Крюков М.В. Система родства китайцев (эволюция и закономерности)

Подождите немного. Документ загружается.

Шесть

других

терминов, служащих для объяснения отно-

шений

родства, сами не имеют соответствующих глосс, т. е.

выступают в роли неких исходных отношений: фу (323) —ус-

ловн.

А; му (187)—Б; цзы (403)—В; ци (463)—Г; це

(335) — Д; фу (325) — Е. Помимо этих элементарных терми-

нов

не имеют своих пояснительных глосс еще три состав-

ных термина:

цунфуцзымзй

(употреблен для описания дено-

тата в глоссе 33);

цунцзукуньди

(глоссы 19, 36, 40); цунцзу-

цзымэй

(глосса 34).

Однако эти составные термины не

могут

считаться исход-

ными,

и отсутствие у них соответствующих пояснительных

глосс

следует

объяснить лакунами в тексте «Эръя». Значе-

ния

этих трех терминов

могут

быть установлены по анало-

гии

с другим/ составными терминами, имеющими сходную-

структуру.

Таким

образом, глоссы

«Эръя»

могут

быть переписаны в

виде комбинаций исходных элементарных отношений родст-

ва [в скобках указаны литеры исходных терминов или номе-

ра глосс, содержащих те термины, с помощью которых опи-

сываются денотаты; например, под комбинацией (А) (Б)

подразумевается отношение, связывающее Эго с человеком,,

являющимся

родственником фу (323), лица, которое в

свою»

очередь является му (187) по отношению к Эго]:

- (А)

2-(Б)

- (А) (А)

— (Б) (А)

- (А) (3) = (А) (А) (А)

- (Б) (3) = (Б) (А) (А)

- (А) (5) = (А) (А) (А) (А)

" Б) (5) = (Б) (А)

(А).(А)

Г?4

-12)

(A) =

(13-14)

(A) (A)

37-38)

(A) = (Д)

(13-14)

(A) (A)

13)

(A)

14)

(A)

15—16)

(A)

- 22) (А) ='(В)

(13-14)

(А) (А)

- (В) (22) (А) (А) = (В) (В)

(13-14)

(А) (А) (А)

- (В) (19) = (В) (В) (В)

(13-^14)

(А) (А) (А)

(

В°

$-Ы 1

<В) (В) (В) (В) (1314> (А> (А>

- (В) (В)

- (В) (23) = (В) (В) (В)

- (В) (24) = (В) (В) (В) (В)

- (В) (25) = (В) (В) (В) (В) (В)

- (В) (26) = (В) (В) (В) (В) (В)

_. _ .__. ._. ._. ._. ._. ._.

- (В) (27) = (В) (В) (В) (В) (В) (В) (В)

- (В) (28) = (В) (В) (В) (В) (В) (В) (В) (В)

—

(15—16)

(3) =

(15—16)

(А) (АХ'

—

(15—16)

(5) =

(15—16)

(А) (А) (А)

—

(15—16)

(7) =

(15—16)

(А) (А) (А) (А)

(В)

(13-14)

(А) (А)

(В)

(13-14)

(А) (А) (А)

140

35 - (Б) (22) (А) = (Б) (В) (13-14) (А)

36 - (Б) (В) (22) (А) (А) = (Б) (В) (В) (13-14) (А) (А)

37 - (Г) (13) (А)

38 (Г) (14) (А)

)

() () ()

38 - (Г) (14) (А)

39 - (Г) (22) (А) (Г) (В) (3) () ()

40 - (Г) (В) (22) (А) (А) = (Г) (В) (В) (13-14) (А) (А) (А)

(18) (А) (В) (1314) (А) (А) (А)

() () ()

- (Г) (22) (А) = (Г) (В)

(13-14)

(А) (А)

- (Г) (В) (22) (А) (А) = (Г) (В) (В) (13

- (18) (А) = (В)

(13-14)

(А) (А) (А)

42 - (35) (А) = (Б) (В) (13-14) (А) (А)

44—45 — альтернативные

термины

46-

(1) (Б) = (А) (Б)

47 - (2) (Б) = (Б) (Б)

48 - (3) (Б) = (А) (А) (Б)

49 - (4) (Б) = (Б) (А) (Б)

50 — (13—14) (Б)

- (22) (Б) = (В) (13-14) (А) (Б)

52 — (15—16) (Б)

- (В)

(52) = (В)„ (15-16) (Б)

54 - (В)

(52) = (В)

(15-16) (Б)

55 - (А) (Г)

56 - (Б) (Г) 7

57 - 1) (В) (15) = (В) (15-16) (А)

2) (В) (7 ) = (В) (Б) (Е)

58-

1) (В) (50) = (В) (13-14) (Б)

60 — (Е) (15—16)

— (15—16) (Г)

62 — (Е) (15—16) Эж

— (В) (15—16) Эм

64 — (В) (15—16) Эж

65 — (В) (63) = (В) (В) (15—16) Эм

66 — (В) (64) = (В) (В) (15—16) Эж

67—(В).(В)ж

68 - (Г) (Е)

69 - (Г) (Е)

70 — (Г) (13) Эж

— (Г) (14) Эж

72 — (Г) (13—14) (Е)

— (Г) (13—14) (Е)

74 - (А) (Е)

•

75 - (Б) (Е)

76 - (43) (Е) = (Д) (А) (Е)

77 - (Щ (Е)

78 — (14) (Е)

79 — (15) (Е)

80 — (16) (Е)

- (Г) (В)

82 - (Г) (В)

- (Г) (В)

84 — (Е) (В)ж

85 — (А) 84) = (А) (Е) (В)ж

86 - (А) (81) = (А) (Г) (В)

87—88 —

коллективные

термины

89 — дублирует глоссы 85—86

90 — (Е) (15—16) (Г)

91—92 —

коллективные

термины

— альтернативный

термин

94 — (В) (15—16)

141

Почти

все

исходные отношения родства,

с помощью кото-

рых

автор

«Эръя»

записывает денотаты терминов, употреб-

ляются

и в

современной письменной системе родства

в сле-

дующих

значениях:

—

фу

—

цзъс

—

пи

ФУ

Рм

—

Рж

Дм

Сж

-См

—

сюн —

ди -

—

цзы —

—

мэй —

ДмР

ДжР

В современной системе родства

не

зафиксирован только

термин

Д — це

(335). Однако

это

слово

существует

совре-

менном китайском языке

имеет значение «наложница»,

«вторая жена».

Теперь

мы

можем переписать текст

гл. IV

«Эръя»

виде

списка терминов

с их

денотатами:

гаоцзуванфу

гаоцзуванму

гаоцзувангу

цзэнцзуванфу

цзэнцзуванму

цзуцзэнванфу

цзуцзэнванму

цзанцзувангу

вайцзэнванфу

вайцзэнванму

ванфу

цзу

]

ванму

цущзуцзуфу

цунцзуцзуму

цунцзу

ванму}

вангу

цзуцзуванму

вайванфу

вайванму

као

ФУ

)

пи

му

)

шуму

шифу

шиму

шуфу

шуму

—' РмРмРмРм

— РжРмРмРм

— ДжРРмРмРмРм

— РмРмРм

— РжРмРм

— ДмРРмРмРм

— СжДмРРмРмРм

— ДжРРмРмРм

— РмРмРж

— РжРмРж

— РмРм

— РжРм

— ДмРРмРм

— СжДмРРмРм

— ДжРРмРм

— СжДмДмРРмРмРм

— РмРж

— РжРж

Рм

—

Рж

— СжРм

—

ДмРРм

—

Сж X Дм РРм

—

ДмРРм

—

Сж |

ДмРРм

гу

{ДжРРм

1РжСм

142

цунцзуфу

цунцзуму

цунцзугу

цзуфу

цзуцзуму

цзуцзугу

цзю

цунму

цунцзю "

вайцзю

вайгу

ООН

кунь }

сао

да.

фу

цзы

мэй

шэн

инь

хунь

ци

фу

си

юнгу

шу

нюйгун

нюймэй

цунфукунь

цунфуди

цунфуцзы,

цунфумэй

цущзукунь

цунцзуди

цунцзуцзы

цунцзумэй

цзукунь

цзуди

цунмукунъ

цунмуди

[1мДмРРмРм

— СжДмДмРРмРм

— ДжДмРРмРм

— ДмДмДмРРмРмРм

- СжДмДмДмРРмРмРм

— ДжДмДмРРмРмРм

/ ДмРРж

\РмСм

— ДжРРж

— ДмДмРмРмРж

— РмСж

— РжСж

- ТДмР

—

Сж t ДмР

1 ДмР

|Сж1ДмРЭж

1СжДм

|ДжР ..

ДжР

(СмДжР

|ДмРСж

|ДмДмРРж

\ ДмДжРРм

— РмСмДж

— РмСжДм

— ДжРСж

— СмДжРСж

—

Сж

—

См

— СмДжРЭж

— Т ДмРСм

.- 1ДмРСм

ДжРСм

1ДжРСм

—

ДмДмРРм

ДжДмРРм

ДмДмДмРРмРм

ДжДмДмРРмРм

ДмДмДмДмРРмРмРм

ДмДжРРж

143

цунмуцзы

— t ДжДжРРж

цунмумэй

— | ДжДжРРж

циньтунсин

— ДмДмДмДмДмРРмРмРм

цзы — Д

€юй — СмДж

чу - ДДжР

чжи — ДДмРЭж

сунь

— ДмДм

вайсунь

— ДмДж

лисунь

— ДмДДжР

гуйсунь

— ДмДДмРЭж

цзэнсунь

— ДмДмДм

сюаньсунь

— ДмДмДмДм

лайсунь

— ДмДмДмДм

куньсунь

— ДмДмДмДмДм

жэнсунь

— ДмДмДмДмДмДм

юнъсунь

— ДмДмДмДмДмДмДм

Является ли этот список терминов в

«Эръя»

полным?

Другими словами, можно ли считать, что все отношения

родства, не зафиксированные в числе денотатов указанных

'наименований,

являются в данной системе нетерминологизи-

рованными?

Ответ на этот вопрос имеет первостепенное зна-

чение

для характеристики системы «Эръя».

Внимание

исследователей в этой связи привлекает пре-

жде всего отсутствие термина для обозначения детей брата.

Вот что писал по этому поводу Фэн Хань-цзи:

«В системе „Эръя" нет термина для сыновей брата и их

потомков,

так же как и для сыновей сына брата отца и их

потомков.

Кажется, что сыновья братьев и коллатеральных

братьев ( sib-brothers) сливаются

друг

с другом, т. е. сыновья

брата Эго являются его собственными сыновьями.

другой стороны, „Эръя" дает термин чу для сына сестры

(говорит мужчина),

лисунь

для сына сына сестры (говорит ,

мужчина),

чжи для сына брата (говорит женщина),

гуйеунь

для сына брата (говорит женщина). В строго патрилиней-

ной

родовой организации чжоуского периода даже собствен-

ные

сыновья Эго различаются

друг

от

друга

в отношении

порядка

наследования; поэтому трудно объяснить, почему не_

существует терминов для различия собственных сыновей от"

сыновей

брата, и коллатеральных братьев, тогда как, напро-

тив,

есть термины, с помощью которых человек может отли-

чать своих сыновей от сыновей своей сестры, а женщина мо-

жет отличать своих сыновей от сыновей ее

братьев»

[289,

20—21].

Приведенное

высказывание Фэн Хань-цзи вызвало рез-

кую критику со стороны Д. А. Ольдерогге, который в свою

очередь писал: «Эти замечания

Фэна

свидетельствуют о пол-

144

яейшем

непонимании им истории развития терминологии

родства. Как раз эти черты типичны для родового строя при

отцовском счете родства. Из этого с необходимостью

следу-

ет, что в эпоху составления словаря отец и его братья назы-

вались одним и тем же термином, т. е. что в чжоускую эпо-

ху еще в общем употреблении были термины турано-ганован-

ского типа» [149, 60].

Д.

А. Ольдерогге не останавливается при этом на сле-

дующих наблюдениях Фэн Хань-цзи: в

«Эръя»

нет терминов

не

только для ДмДмР, но и для ДмДмДжРРм, ДмДмДмРРж,

ДмДмДжРРж. «Можно предположить,— продолжает Фэн

Хань-цзи,— что сын сына сестры отца и сын сына брата ма-

тери могли называться чу, поскольку муж сестры, сын сест-

ры отца и сын брата матери называются шэн, а сын сестры

называется чу. Но отсутствие терминов для сыновей сына

сестры матери не находит себе объяснения; эти термины не

могут

все без исключений слиться с терминами сыновей Эго

или

с какими бы то ни было иными» {289, 21].

Основной

вывод Фэн Хань-цзи («весьма сомнительно,

чтобы система „Эръя" была полной») имеет определенные

основания.

Как было показано Жуй И-фу, в

«Эръя»

дейст-

вительно нет ряда терминов, отсутствие которых объясняет-

ся

лакунами, а не структурными особенностями самой си-

стемы.

Так,

в списке

«Эръя»

мы находим термины

цунфукунь

цунфуди

( \ ДмДмРРм и [ ДмДмРРм), но в тексте мы не ви-

дим терминов с денотатами j ДжДмРРм и | ДжДмРРм, хо-

тя аналогичные термины по материнской линии в системе

представлены. Точно так же необъяснимо отсутствие в

«Эръя»

термина с денотатом ДмДмРРмРмРм, поскольку же-

на

этого родственника (цунцзуванму) в списке есть. В общей

сложности Жуй И-фу {198] предлагает дополнительно вклю-

чить в список

«Эръя»

следующие термины:

сюнцзы

(251) —

Дм1ДмР;

дицзы

(139,) — Дм J ДмР;

цзуцзы

(389) —

| ДжДмДмРРмРмРм;

цзумэй

(377) —

.J,

ДжДмДмДмРРмРм-

Рм;

цзуцзувангу (384) —ДжДмРРмРмРм;

цзуцзуванфу

(386) — ДмДмРРмРмРм;

цзугаованфу

(372) — ДмРРмРм-

РмРм;

цзугаованму

(371)—СжДмРРмРмРмРм;

цунфуцзы

(482) — 1 ДжДмРРм;

цунфумэй

(481) — [ ДжДмРРм; цун-

цзукунь (488) — \ ДмДмДмРРмРм;

цунцзуди

(487) — [ Дм-

ДмДмРРмРм;

цунцзуцзы

(496) — \ ДжДмДмРРмРм; цун-

цзумэй

(491) — | ДжДмДмРРмРм.

Следует, однако, заметить, что реконструкция первых вось-

ми

терминов, с одной стороны, и последних шести — с дру-

гой,

базируется на разных принципах. Во втором случае все

указанные наименования встречаются в тексте «Эръя», хотя

не имеют специальных глосс, поясняющих их денотаты. Все

остальные термины в

«Эръя»

не встречаются, вовсе. Их в

0 Зяк. 712 145

свою очередь

следует

разделить на две группы: термины

цзуцзы,

цзумэй,^

цзуцзувангу,

цзуцзуванфу,

цзугаованфу,

цзугаованму

могут

рассматриваться как потенциальные, вос-

становленные по аналогии с имеющимися (включение их

дополнительно в список терминов не меняет характеристики

системы), термины

сюнцзы

дицзы,

напротив, не имеют та-

ких аналогий в самой системе. Поэтому, принимая рекон-

струкцию всех остальных терминов, нельзя согласиться с

включением в список

«Эръя»

терминов для ДмДмР.

Таким образом, признавая неполноту списка терминов

родства «Эрья», приходится в то же время констатировать,

казалось бц, парадоксальный факт: несмотря на наличие

весьма разветвленной системы обозначений удаленных кол-

латеральных предков по линии отца, в

«Эръя»

отсутствуют

термины для таких близких родственников в первом нисхо-

дящем поколении, как сын брата.

Но

внутренняя противоречивость системы

«Эръя»

не ог-

раничивается этим. Пожалуй, еще более явные противоре-

чия

выявляются при рассмотрении принципов объединения

терминов по группам.

Обращение к этому аспекту терминологии

«Эръя»

дает

повод для небольшого экскурса в проблему, затрагивавшую-

ся

почти всеми исследователями китайской системы родства

как

в традиционной китайской филологии, так и в современ-

ной

этнографии, начиная с Л. Моргана. Речь идет о так на-

зываемых «девяти степенях родства» —

цзюцзу

(457).

Древнейшие упоминания о «девяти степенях родства»,

или,

точнее, «девяти родственных группах», встречаются в

сочинениях «Шаншу» и «Цзочжуань», датируемых второй и

третьей четвертями I тысячелетия до н. э. соответственно.

В частности, в «Цзочжуань» приводятся слова некоего Цзы

Ляна, деятеля V в. до н. э., который утверждал, что мудрые

правители прошлого «соблюдали три сезона года, исполняли

пять обязанностей, поощряли добрые отношения между де-

.вятью категориями родственников» [61, vol. VIII, 47].

В ханьских комментариях на классические книги по пово-

ду того, что

следует

понимать под «девятью родственными

группами», нашли отражение две различные точки зрения,

высказанные представителями

двух

направлений в ханьской

филологии — «школы древних текстов» и «школы новых тек-

стов».

«Древнее», направление, представленное, в частности, ком-

ментарием Кун Ань-го к «Шаншу», толковало «девять род-

ственных

групп»

как категории родственников по отцу, выде-

ляемые по поколенному принципу: четыре восходящих, че-

тыре нисходящих и поколение Эго. «Новое» направление, од-

ним

из сторонников которого был западноханьский ученый

Оуян, понимало под ними четыре категории родственников

146 ' .

по

линии отца, три — по линии матери и две — по линии

жены.

Эти

две версии имели своих сторонников на протяжении

всей

истории традиционной науки в Китае, вплоть до XIX в.

Но

начиная с XIII—XIV вв. первая точка зрения получила

официальное

одобрение в законодательных установлениях

династий

Юань, Мин и Цин и стала господствующей

На

протяжении около 20 столетий версия «древней» школы

не

претерпела сколько-нибудь значительных изменений.

Иначе

обстояло дело с теорией «нового» направления:

•сторонники

ее в разное время предложили несколько различ-

ных ответов на вопрос о том, что конкретно

следует

пони-

мать под четырьмя 'категориями родственников по линии

отца, тремя — по линии матери и двумя —по линии жены.

Обобщая

наиболее типичные мнения сторонников «новой»

школы,

Жуй И-фу приводит следующую таблицу (197, 212]:

-Род-

ственник

Оуян

Бань

Гу

Ду Юй

Юй

Юэ

По

отцу

1) кровные род-

ственники

от-

ца

2) сестры отца

их дети

3) сестры Эго

их дети

4) дочери Эго

их дети

1) кровные род-

ственники

от-

ца

2) дети сестер 2)

отца

3) дети сестер 3)

Эго

4) дети дочерей

Эго

1) лица той же

фамилии,

что

Эго

дети сестер 2)

отца

дети сестер 3)

Эго

4) дети дочерей 4)

Эго

1) прадед отца

дед отца

отец отца

отец

По мате-

ри

5) кровные род-

ственники от-

ца матери

6) кровные род-

ственники ма-

тери матери

7) сестры мате-

ри

и их

дети

5) родители ма-

тери

6) братья мате-

ри

7) сестры мате-

ри

•

5) отец матери 5)

6) мать матери

прадед ма-

тери

7) дети сестер

матери

6) дед матери

7) отец матери

По

жене

8) кровные род

ственники

от

ца

жены

9) кровные род

ственники

ма-

тери жены

8) отец жены

9) мать жены

8) отец жены

9) мать жены

8) дед жены

9) отец жены

«Древнее»

толкование

«девяти

степеней

родства»

было поддержано

Л. Морганом, усматривавшим в нем свидетельство существования малай-

ских черт в китайской системе родства [Зв5, 432]. В 30-х

годах

нашего

столетия в защиту

«древней»

версии выступил японский ученый Мацуда

Каса'бурр. Среди современных исследователей точку зрения о том, что

«девять

степеней

родства»

отражают девять поколений родственников,

высказывает А. И. Мухлинов {144, 22].

10*

147

Излагая

сущность

«новой»

версии, Фэн Хань-цзи осно-

вывается на варианте Бань Гу [289, 64], эту же точку зре-

ния

рассматривает и Д. А. Ольдерогге [149, 56—57]. Однако

материал

«Эръя»

позволяет дать еще одно, несколько отлич-

ное

от традиционных толкование «девяти родственных

групп»

[193,

105—111).

Как

явствует из текста рассматриваемой главы

«Эръя»,

все перечисленные родственники разделены на четыре ка-

тегории.

В первую категорию (А) включены родственники по отцу

их супруги. Фактически эта категория состоит из четырех

групп:

A-I — кровные родственники Это.

А-'И —сестры отца Это и их потомки (сестры отца относятся к числу

кровных родственников яо отцу, но после замужества они стано-

вятся членами родственных .групп своих мужей, точно так же как

жены кровных родственников Эго становятся членами его родст-

венной

труппы; дети сестры отца также относятся к родственной

группе

мужа

сестры отца, хотя в тексте

«Эръя»

они включены в

раздел «Родня, яо линии жены»).

А-'Ш —сестры Эго и их потомки (сестры Эго также являются кровными

родственниками Эго, ,но лосле замужества вместе со своими потом-

ками

включаются в .родственные группы своих мужей).

A-iIV

—дочери Это (аналогично сказанному выше).

Вторая категория (В) — родственники по матери — вклю-

чает две группы:

B-I — кровные родственники матери Эго.

В-Н — сестры матери Эго и их потомки.

Третья категория (С)—родственники по линии жены —

включает две группы:

C-I — кровные родственники жены Эго.

С-И

— сестры жены Это.

Наконец,

четвертая категория (Д) включает родственни-

ков

жены сына.

Поскольку

понятие «девяти родственных

групп»

появляет?

ся

в источниках конца чжоуской эпохи, а терминология

«Эръя»

отражает систему родства того же периода, то груп-

пировка

терминов в списке

«Эръя»,

по-видимому, соответст-

вует

первоначальному значению этого понятия [197,

209—

231]. Рассмотрим особенности терминов, представленных в

этих группах.

Группа A-I включает наибольшее количество наименова-

ний.

Если проанализировать

структуру

терминов для обозна-

чения

мужских родственников по линии отца, можно устано-

вить, что они представляют собой довольно стройную подси-

стему.

Ее в свою очередь можно подразделить на две части:-

1) прямые родственники; 2) боковые родственники.

148

Прямых

родственников всего 14. Они дифференцируются

по

признаку поколения: по одному — в четырех восходящих,

по

два — в поколении Эго и по одному — в восьми нисходя-

щих. С точки зрения своей морфологической структуры они

неоднородны. Шесть из них представляют элементарные тер-

мины:

цзу — РмРм; фу — Рм;

сюн—

| ДмР; ди— \ ДмР;

цзы—

Дм;

сунь

— ДмДм.

Все остальные наименования прямых родственников об-

разованы на базе этих шести путем добавления детерминати-

вов—цзэн (поколения

+3.—3),

гао (+4),

сюань

(—4), лай

(—5), кунь (—6), жэн (—7) и юнь (—8).

Боковые

родственники (их всего 19, включая дополни-

тельно введенные) дифференцируются по признакам поколе-

ния

и линии родства. За исключением четвертой боковой

линии

(в поколении Эго она представлена термином, морфоло-

гически не связанным с остальными), термины для обозначе-

ния

боковых родственников получают дополнительные детер-

минативы,

наращиваемые на соответствующие термины пря-

мой

линии: в первой боковой линии —

цунфу,

во второй —

цунцзу,

в третьей -— цзу.

Группа А-Н включает всего два термина: гу — ДжРРм;

шэн — ДмДжРРм.

Оба эти термина относятся к числу элементарных.

Группа A-III состоит из пяти терминов, четыре из кото-

рых являются элементарными:

цзы—f

ДжР;

мэй—[

ДжР;

шэн—

СмДжР; чу — ДмДжР.

Пятый

термин, относящийся ко второму нисходящему по-

колению

(лисунь

— ДмДмДжР),

дублирует

соответствующий

термин .группы A-I, получив детерминатив ли.

Группа A-IV включает четыре термина, в том числе два

элементарных: сюй — СмДж;

инь—

РмСмДж.

Два

других

дублируют

термины группы A-I (наименова-

ние

для Дж совпадает с обозначением для Дм, а термин для

ДмДж включает детерминатив вам).

Группы B-I и В-Н (родственники по матери) включают

13 терминов, относящихся к поколениям +3, +2, + 1, 0. Сре-

ди них три элементарных: му — Рж; цзю — ДмРРж; шэн —

ДмДмРРж.

Родственники

матери во втором и третьем восходящих

поколениях

дублируют

соответствующих родственников по-

отцу, отличаясь от последних: лишь дополнительным детер-

минативом вай. По аналогии с терминами группы A-I стро-

ятся

и наименования для детей сестры матери, получая де-

терминатив

цунму

(сравни соответствующие термины первой»

боковой

линии в группе A-I).

Группы C-I и С-П включают шесть терминов, относящих-

ся

к поколению +1 и 0. Четыре из них элементарные: ци —

Сж;

шэн — ДмРРж; и — ДжРСж; я — СмДжРСж.