ГЛАВА 16 Развитие науки
и машинной техники
Истоки наук и новой техники. Начиная с
XIV в. в Европе, особенно в странах, где развивались промыш-
ленность и торговля и где сохранились еще традиции антич-
ности, формировалось убеждение в необходимости знаний о зем-
ном бытии человека, не связанных напрямую с христианством.
Данте выразил эту идею в «Божественной комедии», где ан-
тичный мудрец Вергилий и земная любовь — Беатриче помо-
гали ему разобраться в опыте веков. В соответствии с требова-
ниями гуманистов Возрождения это должно быть знание о че-
ловеке и его месте в земном мире, дающее ему возможность
активной переделки этого мира в своих интересах. Человеку
нового времени достались в наследство античные знания о
природных процессах (математика, начала механики, магиче-
ские науки), средневековая схоластика и накопленный веками
практический опыт. Всего этого было уже недостаточно. Схо-
ластика своей оторванностью от земной жизни сдерживала ин-
теллект и преобразующие потенции человека. Магия, запре-
щавшаяся церковью, но усиленно развивавшаяся в XV—
XVII вв., была против этих схоластических ограничений, пы-
талась вмешиваться в природные процессы, но она была,
во-первых, уделом избранных, а во-вторых, больше заявляла
о своих возможностях, нежели их реализовывала. Хотя алхи-
мия, с помощью которой были получены многие необходимые
для жизни вещества, астрология, способствовавшая на основа-
нии наблюдений за космическими процессами осмыслению си-
туации в человеческом обществе, и некоторые другие магиче-
ские разработки пользуются вниманием человека до сих пор.
Практический опыт, конечно, был необходим. Сконструиро-
ванные умельцами первые машины для промышленности, как
и опыт земледельцев, — основа развития хозяйства на заре но-
вого времени. Но этот опыт не был систематизирован, он не ка-
сался всех сторон человеческой жизни, каждая новая ее ситу-
ация оказывалась за пределом этого опыта, в нем было много
случайных примет и поверий, в нем перемешивались с практи-
кой языческие и христианские знания. Нужен был теоретиче-
458
ский фундамент, который, во-первых, мог бы систематизиро-
вать имеющиеся знания и на их основе позволял бы получать
новые знания, необходимые для понимания и преобразования
меняющейся действительности, во-вторых, не был бы догмати-
зирован на манер схоластики, сдерживающей творчество как
получение именно нового знания, и, в-третьих, стал бы пред-
метом изучения и понимания всех желающих, а не только ма-
гов. Иными словами, это должен быть новый способ теоретизи-
рования, развивающий себя сам и, естественно, наиболее
практически полезный на Земле из всех известных человеку.
Такова была потребность времени. О всех отдаленных по-
следствиях удовлетворения ее гуманисты не задумывались.
Впервые на возможность употребления науки в добро и во зло
указал в конце XVIII в. немецкий ученый и философ И. Кант
(1724—1804). А реально и то и другое человек почувствовал на
себе, своей судьбе в XX в. (глобальные проблемы человечества).
Гуманисты считали необходимым сначала создать науку о
человеке, оставив на какое-то время в стороне знание природ-
ных процессов и использовав в качестве основы такой науки
опыт магов прошлого, прежде всего Гермеса Трисмегиста (ми-
фической личности первых веков нового летоисчисления).
Лишь в начале XVII в. сформировалась идея о необходимости
естествознания, натуральной философии, как назвал новую
науку выходец из крупных землевладельцев Англии, воспи-
танник Кембриджа, глубокий знаток античной философии,
литератор и политический деятель Ф. Бэкон (1561—1626).
Свою политическую деятельность он сочетал с научными заня-
тиями: создал план «Великого восстановления наук»; написал
отдельные разделы этой универсальной, по его мнению, систе-
мы естественно-научных знаний, имевших практическое зна-
чение; разработал метод научного познания (индукцию) и по-
казал, как им пользоваться. Он еще не различал новое естест-
вознание и магические знания, даже предложил имеющиеся
практические сведения, добытые алхимиками, астрологами и
другими магами, включить в общий эмпирический базис
(натуральную историю) будущей науки. А цели последней он
сформулировал в соответствии с традициями магов: «Знание —
сила!»
Теоретические основы нового экспериментирования, даю-
щего возможность избавиться от «обмана чувствами разума»
при простом наблюдении природы, заложил великий италья-
нец Г. Галилей (1564—1642). Одним из первых естествоиспы-
459