Косов Г.В. Теория народной художественной культуры

Подождите немного. Документ загружается.

КОСОВ Г.В.

ТЕОРИЯ НАРОДНОЙ

ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО НАУКЕ И ОБРАЗОВАНИЮ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ

СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ

ИНСТИТУТ

К о с о в Г. В.

Теория народной художественной культуры

Учебное пособие

Ставрополь, 2008

ББК 60.55

К 71

Печатается по решению учебно-

методического совета Ставропольского

государственного педагогического

института

Рецензенты:

доктор социологических наук, профессор Д.А. Лушников

доктор социологических наук, профессор А.А. Магомедов

К 71 Косов Г.В. Теория народной художественной культуры: Учебное

пособие. – Ставрополь: Издательство СГПИ, 2008. - 203 с.

В учебном пособии предпринята попытка теоретического осмысления основных

проблем курса «Теория и история народной художественной культуры». За бортом

рассмотрения остался историческая ретроспектива данного курса. Во избежание

трансформации логики изложения часть, посвященная истории народной художественной

культуры будет освещен во второй части пособия. Данное учебное пособие ориентирован не

столько на запоминание, сколько на творческий поиск нового. В изложение материала

вошло немало проблемного, иногда сложного для понимания материала. В итоге возник

гибрид монографии и учебной книги. Такой синтез позволяет рекомендовать данное издание

широкому кругу читателей: от тех, кто просто интересуется теорией народной культуры, до

исследователей в этой области. Органической частью авторского изложения являются

проблемные и дискуссионные вопросы и задания. Они призваны повысить степень

восприятия материала читателем и настроить его на критическую волну.

 Косов Г.В.

Чтобы воспринимать культурные ценности во всей их

полноте, необходимо знать их происхождение,

процесс их создания и исторического изменения,

заложенную в них культурную память.

Д. С. Лихачев

ОТ АВТОРА

Друзья мои, в рамках общения с вами на этих страницах, автор далек

от позиции «знатока истины в последней инстанции» и является человеком,

находящимся в процессе поиска ответов на ряд вопросов. Наряду с

ретроспективой взглядов классиков гуманитарной мысли автор будет

стремиться, показывая направление своих поисков и размышлений, излагать

свой взгляд на наиболее сложные аспекты культурологического знания. Автор

не пытался дать исчерпывающую картину всех проблем теории народной

художественной культуры как учебной дисциплины. Главная задача данного

пособия – дать введение в современную проблематику этого учебного курса.

Автор убежден, для того, чтобы выйти на новый уровень осмысления

информации, содержащийся в современном гуманитарном дискурсе,

необходимо освободиться от всех доктринальных пут: идеологических,

научных, религиозных, эстетических. «Надо уметь использовать все, что

обретено человечеством на пути своего становления: рациональное и

иррациональное, эстетическое и мистическое»

, - писал по этому поводу

доктор физико-математических наук, философ В. Налимов.

Органической частью авторского изложения являются проблемные и

дискуссионные вопросы и задания. Они призваны повысить степень

восприятия материала читателем и настроить его на критическую волну.

Курс лекций ориентирован не столько на запоминание, сколько на творческий

поиск нового. В изложение материала вошло немало проблемного, иногда

сложного для понимания материала. В итоге возник гибрид монографии и

учебной книги.

Объединение учебного пособия и монографии позволяет рекомендовать

данное издание широкому кругу читателей: от тех, кто просто интересуется

теорией народной культуры, до исследователей в этой области.

Налимов В. В поисках иных смыслов. – М., 1989.

Тема 1: СУЩНОСТЬ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ И

НАРОДНОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА

У многих из нас понятие «культура» зачастую ассоциируется с

искусством, литературой, театром, образованием, с целым рядом форм

культурно–просветительской деятельности (музейная, библиотечная и др.).

Такое понимание культуры сложилось в нашей стране в последние десятилетия.

Хотя в дореволюционной России и в современной научной и образовательной

сфере понятия «культура» и «искусство» не тождественны.

 Сравните и прокомментируйте понятия. Найдите сходства и отличия.

В чем принципиальное отличие культуры от искусства?

 Культура – комплекс, включающий знания, верования, искусства, законы,

мораль, обычаи и другие способности и привычки, обретенные человеком как членом

общества.

Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1989.

 Культура – изображение развития или раскрытия некоторой основной

психической стихии, проявляющейся через индивидуальные проявления во всех сферах

жизни изучаемой коллективности – от социально – экономических отношений, до высот

мистико-философского умозрения.

Карсавин Л. Культура средних веков. - М., 1918.

 Культура – способ человеческой деятельности. Культура – совокупность

материальных и духовных ценностей.

Маркарян Э. Теория культуры и современна наука. – М., 1983.

 Культура – система ценностей данного общества.

Смелзер Н. Социология. - М., 1994.

 Art - the making or expression of what is beautiful.

(«Искусство - создание впечатления от прекрасного»).

 Culture – the customs beliefs and all the other products of human thought made by a

particular time.

(«Культура - обычаи, верования и другие продукты человеческого мышления,

возникшие у определенной группы людей в определенное время»).

Словарь современного английского языка: В 2-х т. – М., 1992.

Понятие «культура» относится к числу фундаментальных понятий

современного гуманитарного дискурса. Разнообразие дефиниций этого явления

объясняется тем, что в каждом определении фиксируются те или иные черты и

особенности, что люди называют «культурой», но ни одно из них не может

быть исчерпывающим. Они «отвечают критерию необходимости, но не

отвечают его спутнику - критерию достаточности»

Этимология понятия «культура» определяется двойственно. В одном

случае - культура – от лат. сultura – возделывание, воспитание, образование,

развитие; в другом - культура происходит от слова «культ», т.е. поклонение,

почитание.

И первый, и второй аспекты отражают важные качества. В первом

случае отмечается некая продуктивная деятельность - творчество

, во втором

подчеркивается наличие некой высшей ценности

, чрезвычайно важной для

человека, возвышающейся над ним, но в то же время, с ним связанной.

Л.Г. Ионов, вслед за американскими антропологами А. Кребером и К.

Клакхоном, проанализировавшими более 150 определений культуры, в своей

книге «Социология культуры» (М., 1996) выделяет 6 основных типов

дефиниций:

 Описательные определения, в которых упор делается на

перечисление всего того, что охватывает понятие культуры.

 Исторические определения, в которых акцентируются процессы

социального наследования, традиции.

 Нормативные определения, которые ориентируются на идею

образа жизни

или на представления об идеалах и ценностях.

Каган М.С. Философия культуры.- СПб., 1996. – С. 18.

Творчество – деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не

бывшее.

Ценность – способность, присущая предметам и явлениям действительности иметь в

сознании человека специфически культурный смысл и значимость как утилитарно-

прикладного, так и исключительно культурного свойства, т.е. через соотнесение с

абсолютными культурными ценностными критериями: Истина, Добро, Красота. Эта

ценность является не полностью внешней, отстраненной от человека, а выступает в качестве

некого ориентира или цели в его жизни и деятельности.

Образ жизни - специфическая жизнедеятельность людей, которая определяется

следующими параметрами: а) социокультурными нормами, образами и стереотипами

деятельности, поведения, общения; б) механизмами социального контроля; в) содержание

жизнедеятельности людей; г) содержанием доступной людям информации; д)

побудительными стимулами и механизмами деятельности и поведения

 Психологические определения, в которых упор делается либо на

процессе адаптации к среде, либо на процессе научения, либо на формировании

привычек.

 Структурные определения, в которых внимание акцентируется на

структурной организации культуры.

 Генетические определения, в которых культура определяется с

позиции ее происхождения: культура рассматривается или как продукт

(артефакт), или упор делается на идеи, или подчеркивается роль символов, или

определяется как нечто, происходящее из того, что не есть культура.

 К какому из перечисленных типов можно отнести следующие

определения?

Культура – это некое сложное целое, которое включает в себя знания, верования,

искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретаемые и

достигнутые человеком как членом общества.

Э. Тайлор.

Культура – это социально унаследованный комплекс способов деятельности и

убеждений, составляющих ткань нашей жизни.

Э. Сепир.

Образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой… Культура

племени есть совокупность стандартизированных верований и практик, которым следует

племя.

К. Уислер.

Культура – это выход избыточной человеческой энергии в постоянной реализации

высших способностей человека.

Т. Карвел

Культура – это материальные и социальные ценности любой группы людей

(институты, обычаи, установки, поведенческие реакции) независимо от того, идет ли речь о

дикарях или цивилизованных людях.

У.Томас

Совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям и есть культура,

или цивилизация… Эти приспособления обеспечиваются путем сочетания таких приемов,

как варьирование, селекция и передача по наследству.

У. Самнер, А. Келлер

Культура – это социологическое обозначение для наученного поведения, т.е.

поведения, которое не дано человеку от рождения, не предопределено в его зародышевых

клетках, как у ос или «социальных муравьев», а должно усваиваться каждым новым

поколением заново путем обучения у взрослых людей.

Р. Бенедикт

Культура – это формы привычного поведения, общие для группы, общности или

общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов.

К. Янг

Культура – это, в конечном счете, не более чем организованные повторяющиеся

реакции членов общества.

Р. Линтон

Культура – это сочетание наученного поведения и поведенческих результатов,

компоненты которых разделяются, передаются по наследству членам данного общества.

Р. Линтонэ

В самом широком смысле слова культура обозначает совокупность всего, что

создано или модифицировано сознательной или бессознательной деятельностью двух или

более индивидов, взаимодействующих друг с другом или воздействующих на поведение

друг друга

П. Сорокин

То, что отличает человека от животных, мы называем культурой.

В. Оствальд

Ф.И. Минюшев (Социология культуры. - М ., 1994) выделяет три похода

в систематизации определений: 1) антропологический, изучающий культуру

малых и первобытных народов; 2) философский, объединяющий в себе

деятельностный подход, «технологический», гуманистически-смысловой и

«достиженческий»; 3) социологический. Занимаясь проблемами социологии

культуры, Ф.И. Минюшев сформулировал наиболее логически обоснованное

определение культуры с позиции социологии. Он определяет ее как знания,

ценности, нормы, социальные образцы и другие атрибуты, определяющие

поведение и деятельность социальных групп, общностей и отдельных

индивидов.

Нам кажется, что не всякая деятельность человека порождает

культуру, а только «та ее часть, которая носит сакральный характер и

связана с поиском смыслов, вычитываемых в бытии»

У К. Вонегута в романе «Колыбель для кошки» есть фрагмент, который

образно раскрывает суть дефиниции «культура» как поиск смыслов.

Гуревич П.С. Культурология. – М., 1996. – С. 19.

 Опираясь на отрывок из произведения К. Воннегута «Колыбель для

кошек», сформулируйте определение понятия «культура»

Стилизуя книгу Боконона под Библию, К. Воннегут пишет: «Вначале Бог создал

землю и посмотрел на нее из своего космического одиночества. И Бог сказал: «Создадим

живые существа из глины, пусть глина взглянет, что сотворено Нами».

И Бог создал все живые существа, какие до сих пор двигаются по земле, и одно из

них было человеком.

И только этот ком глины, ставший Человеком, умел говорить. И Бог наклонился

поближе, когда созданный им из глины человек привстал, оглянулся и заговорил. Человек

подмигнул и вежливо спросил:

- А в чем смысл всего этого?

- Разве у всего должен быть смысл? - спросил Бог.

- Конечно, - сказал Человек.

-Тогда предоставляю тебе найти этот смысл! - сказал Бог и удалился

Данный отрывок иллюстрирует первотектональную потребность (по

А.А. Пелипенко и И.Г. Яковенко

) т.е. стремление первобытного человека

сформировать для себя картину Мира

, исходя из базового уровня

ментальности

Так, деятельность Человека, с момента его появления, была тесно связана

с процессами Природы, неразрывно вплетена в природные циклы и

метаморфозы. Человек вынужден реагировать на вызов внешней среды неким

деянием, приводящим к появлению со-бытия. Так как «настоящее - это

вспышка еще неразвернувшегося «смыслового пространства», то оно

потенциально содержит в себе все возможности будущих путей развития.

Человек, чувствуя это, понимает, что может реально влиять на мир, изменять

его и овладеть им с помощью со-бытий. Он открывает для себя, что, поступив

так или иначе, он меняет структуру действительности, которая после его

Воннегут К. Сирены Титана. Колыбель для кошки. Бойня номер пять. – Ставрополь, 1989. –

С. 391-392.

Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. – М., 1997.

Р. Редфилд считал, что «картина мира – это видение мироздания, характерное для того

или иного народа, это представления членов общества о самих себе и о своих действиях,

своей активности в мире. Культура мира – это как бы комплекс ответов, даваемых той или

иной культурой на извечные вопросы бытия: кто такой я и кто такте мы? Среди кого я

существую? Какое мое отношение к тем или иным вещам?».

Ментальность - это не сформированная четко и не вполне осознаваемая манера

мышления, где коренятся автоматизмы и привычки человека. Это система образов и

ощущений, которые лежат в основе человеческих представлений о мире и о своем месте в

нем и, следовательно, определяют поступки и поведение людей.

поступка уже иная, ибо отсечены одни возможности и порождены другие. Ряд

поступков, кардинально изменивших Мир (первопоступок, первособытие,

архетипическое прасобытие

) являются ядерным массивом культуры», т.е.

образцом подражания для соплеменников, программирующие последующую

историю этноса. Эти поступки фиксировались в ритуале и мифах, таким

образом, и ритуал, и миф являются древнейшими способами хранения

информации в бесписьменном обществе и сберегаемая в системе ритуалов и

методов определенного этноса, содержала в себе ту или иную картину Мира,

некоторую модель (стереотип, образец) поведения людей в особо значимых

ситуациях. Смысл ритуала - в повторении, в воспроизведении сложившейся у

племени картины мира и представлений о должном поведении в ответственных

критических обстоятельствах. Соблюдение ритуалов и следование мифам

ощущалось примитивным социумом как залог безопасности и процветание.

Своеобразным суперархетипом мировой истории является антиномия «Я»

- «Другое». Она возникает вследствие частичного выпадения предчеловека из

континентальных структур природно-космических биоритмов, т.е. он

отделился, выделился из окружающей среды, поднялся над ней и осознал свое

отличие: «Я - такой» - «Оно- другое». Предчеловек, отстраняясь от природы,

формировал в своем сознании мощный импульс отчуждения: «Я»-«другое»,

«свое»-«чужое» и т.п.

Будучи детерминированным природным континуумом человек

организует свой феноменальный мир в завершенные ноуменальные структуры:

воспринятые человеком Смыслы опредмечиваются в определенные формы.

Предметная среда является своего рода интегратором Смыслов. Тот или иной

социум считает эти формы единственно возможными отражениями бытия.

Сталкиваясь с другой мерой упорядочивания Человек воспринимает это новое

как «чужое». Это приводит к отторжению, уничтожению, переупорядочиванию

старых текстов, что приводит к рождению новых.

Архетипическое событие - реальные или легендарные событие, лежащее в истоках этноса

и программирующее в качестве некой образца, нормы поведения его последующую историю.