Косов Г.В. Теория народной художественной культуры

Подождите немного. Документ загружается.

 В широком смысле слова как все население определенной

страны;

 Как термин, употребляемый для различных форм

этнических общностей (племя, народность, нация);

 В значении народные массы, трудящиеся, т.е. социальная

общность, непосредственно производящая материальные

ценности.

Мы, вслед за Л.М. Михайловлй, будем исходить из того, что народ –

это исторически сложившаяся на определенной территории общность

людей, сформировавшаяся на основе общей жизнедеятельности,

обладающая исторической памятью и самосознанием, имеющая

относительно стабильные особенности культуры и общие

социокультурные ориентации

Народ образуется на основе различных этнических групп,

определяющим признаком которого становится социокультурное единство, т.е.

единство знаний, ценностей, норм, социальных образцов, на которые они

ориентируются.

Вплоть до начала 60-х годов ХХ века в отечественной

искусствоведческой литературе, относящейся к исследованию народного

художественного творчества, чаще всего использовалось понятие «народное

искусство», обозначавшее одновременно декоративно-прикладное искусство

как опредмеченную область народного творчества и художественных ремесел и

фольклор как устное поэтическое народное творчество. В то же время фольклор

отождествлялся (В.П. Аникин, В.И. Чичеров) с народным творчеством.

Применительно к некоторым конкретным видам художественной деятельности

в искусствоведении стали использовать такие понятия, как «народное

музыкальное творчество», «народный танец», «народный театр», как бы

отделяя эти области от поэтического творчества и в то же время обособляя их

от декоративно-прикладного искусства.

Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции,

закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 22.

Однако, устное народное творчество тесно взаимосвязано со многими

элементами художественной деятельности. Так, народный танец и пляска

исполняются не только в инструментальном, но и в песенном сопровождении, а

фольклорный театр сам по себе представляет народную драматургию. Всех их

объединяет устный способ передачи художественных ценностей

Таким образом, народное художественное творчество включает в себя

фольклорную инструментальную музыку, песню, пляску, танец и театр.

Народное декоративно-прикладное искусство, которое в научных кругах не

принято называть фольклором, так как оно не является устным творчеством,

имеет овеществленную форму выражения в крестьянском зодчестве, в

национальном костюме и во всевозможных иных изделиях, имеющих вполне

определенное бытовое предназначение.

Народное художественное творчество включает в себя

совокупность художественных произведений различных видов и жанров,

созданных народом на основе его самобытных традиций, а также

своеобразные формы и способы художественно-творческой деятельности.

Процесс и результаты народного художественного творчества

неразрывно связаны с представлениями того или иного народа о мире, с

особенностями его национального характера и творческих устремлений.

В.Е. Гусев, М.С. Каган, осознавая неотделимость форм художественной

деятельности народа, используют различные понятия («мусического» и

«пластического») фольклора

, в чем выражается одна из его сущностных черт -

синкретизм, проявляющейся в соединении духовной и практической

деятельности. Художественное творчество народа как духовная деятельность

имело, а во многом и сейчас сохранило связь с повседневным трудом и бытом

человека. Элементы различных видов искусства, органически соединяясь и

переплетаясь, входят в празднично-обрядовые формы, дополняя жизнь и быт

человека труда.

Гусев В.Е. Русская народная художественная культура. Теоретические очерки. – СПб., 1993.

Гусев В.Е. Народная художественная культура: теоретические очерки. – СПб., 1993.

Мы согласны с Л.М. Михайловой, что народное художественное

творчество – это духовный процесс размышления, поиска и переработки

народом информации из микро- и макрокосмоса, актуализируемой им в

созидательной художественной деятельности в соответствии вол своей

картиной мира

. В этом процессе народу свойственны внутренняя свобода

духа как проявление творческой мощи, эмоционально-чувственная

раскованность как выход положительной творческой энергии,

самостоятельность и самодеятельность. Многие традиционные праздники

допускали полную раскованность, потому запрещались церковью. Народному

художественному творчеству характерен также выход за пределы познанного и

познаваемого, но в тоже время проявляются тенденции придерживаться

традиционных форм, сюжетов и образов, основанных на канонах и

стереотипах. Со временем, по мнению Л.М. Михайловой, они осознаются им

как не соответствующие изменениям объективного мира, получаемая извне

информация перерабатывается по-новому. Народное художественное

творчество, таким образом, представляет собой своеобразный механизм

развития, процесс движения от традиции к новизне, поиска и нахождения

способов художественного выражения системы социокультурных ориентаций.

Результатом такого движения являются не только конкретные варианты

произведений, но и новые типы культуры (фольклор, городской «примитив»,

любительство, художественная самодеятельность), выражающие

изменяющиеся под воздействием новых социально-исторических условий

картину мира субъекта

Народное творчество зачастую ассоциируют с народным искусством.

Нам кажется, что между этими феноменами есть некоторые различия. Так,

«народное искусство – особая специфическая область коллективной

человеческой деятельности – возникло как сложное явление, связанное

Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции,

закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 37.

Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции,

закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 38.

общностью утилитарных и духовных задач. Оно представляет собой

продукт взаимодействия окружающей среды и народного творчества в их

непрерывном развитии и совершенствовании»

,- писал В.В. Пименов.

Народное искусство характеризует накопленные народом знания о мире в

художественно-образной форме.

В народном искусстве находит отражение система народных воззрений.

«Картина мира» у всех народов включает в себя одинаковые базовые

компоненты: привычные формы, цвета, звуки, родных, предков, семью, язык,

среду обитания. Все эти компоненты в той или иной степени отражаются в

искусстве. Г.Д. Гачев рассматривает целостность жизни народа через понятие

космо-психо-логос как единство тела (местной природы), души (национального

характера) и духа (языка, логики). Он объединяет человека и мир понятием

«национальный образ мира», «национальный космос». «В понятии образ мира

(картина мира) воплощена идея целостности преемственности в зарождении,

развитии и функционировании познавательной сферы личности»

. Г. Гачев

писал: «В ходе истории произошло сближение народов по быту и мышлению,

и, тем не менее, в ядре своем каждый народ остается самим собой до сих пор,

пока сохраняются особый климат, времена года, пейзаж, пища, этнический тип,

язык и прочее, ибо они непрерывно питают и воспроизводят национальные

склады бытия и мышления. Соответственно и о едином материальной

Вселенной (космос) или Духа (логос) у каждого народа складывается свой

образ»

Исследователи народного искусства Г.К. Вагнер, М.С. Каган, А.С.

Канцедикас, М.А. Некрасова отмечают, что народное искусство является

основой традиций и имеет характерные черты: коллективный характер

творчества, природосообразность, преемственность, коллективность,

Удмурты: историко-этнографические очерки. – Ижевск, 1993. – С. 270.

Краткий психологический словарь / Ред.-сост. Л.А. Карпенко. – Р.-н/Д., 1998. – С. 227.

Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. – М., 1995. – С. 23.

коммуникативность, совершенство языка, связь с окружающей жизнью,

образность, синкретичность, целостность (образная картина мира)

Народная художественная культура - более широкое понятие, чем

народное художественное творчество.

Народная художественная культура является частью художественной

культуры общества. Она, по мнению Т.И. Баклановой и Е.Ю. Стрельцовой,

развивается под влиянием принятых и утвердившихся в данном обществе

художественных норм, ценностей и идеалов

. Спецификой народной

художественной культуры является то, что она воплощает в себе традиции (то

есть устойчивые формы жизни народа, отражающие особенности его

национального характера и национальных образов мира).

Народная художественная культура - сложное и многогранное

явление, не ограниченное крестьянским фольклором. Помимо

традиционных для того или иного народа видов и форм художественной

деятельности и ее результатов (сказок, песен, танцев и т.д.), народная

художественная культура включает систему воплощенных в

художественных образах базовых духовно-нравственных ценностей и

идеалов того или иного народа, отражает его мировоззрение и

миропонимание.

Народная художественная культура включает также сложившиеся

в том или ином этносе и передающиеся от поколения к поколению формы

и способы создания, сохранения и распространения художественных

ценностей, формы бытования произведений народного творчества.

Структуру народной художественной культуры можно представить

следующим образом:

Вагнер Г.К. О природе народного искусства // Народное искусство и современная культура.

Проблемы сохранения и развития традиций. – М., 1991; Каган М.С., Хилтухина Е.Г.

Проблема «Запад» - «Восток» в культурологии: взаимодействие художественных культур. –

М., 1994; Канцедикас А.С. Искусство и ремесло: К вопросу о природе народного искусства.-

М., 1977; Некрасова М.А. Народное искусство как часмть культуры: Теория и практика. – М.,

1983.

Народная художественная культура. - М: МГУКИ, 2000.

 Произведения искусства созданные народом;

 Совокупность знаний, ценностей, норм, образцов, составляющих

содержание произведений;

 Художественные знания, восприятие, художественное мастерство

и другие элементы, составляющие опыт художественной

деятельности индивида, группы, общности и определяющие

особенности произведений искусства и актуализируемых знаний,

ценностей, норм, образцов, норм, образов жизнедеятельности

В народной художественной культуре и субъектом создания искусства и

освоения является народ. Его художественное сознание, мироощущение,

мировосприятие, миропонимание реализуется в предметах искусства в

процессе их сохранения, когда происходит опредмечивание, а также в процессе

потребления, когда осуществляется распедмечивание. Эти процессы, по

мнению Л.М. Михайловой

, в народной художественной культуре неотделимы

друг от друга, они синкретичны, в ней нет автора-художника и отдельно

публики, творцом и потребителем, хранителем и распространителем является

сам народ.

При анализе народной художественной культуре необходимо учитывать

следующие моменты:

 Процесс создания, творения, дающий народу возможность

раскрыть свои сущностные силы;

 Созданные им продукты как сокровищница ценностей;

 Уровень развития самого субъекта художественной культуры -

народа как творца.

Отечественная народная художественная культура - древнейший пласт

нашего культурного наследия. Ее корни уходят в традиции и обычаи

восточнославянских племен, проживавших на территории нашей страны.

Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции,

закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 31.

Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции,

закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 31.

Главной частью этой культуры являются произведения народного

художественного творчества (песни, сказки, танцы и т.д.). В старину они

передавались от поколения к поколению в бесписьменной форме («из уст в

уста»), и поэтому все время изменялись (варьировались).

До сих пор одна и та же народная песня в разных областях России может

звучать по-разному. Имена авторов таких произведений установить

невозможно, так как они созданы коллективным творчеством народа.

Народная художественная культура складывалась на Руси как культура

быта, развивалась во всех слоях общества, имея много общего в крестьянской,

купеческой, боярской и княжеской среде.

Вопросы для самопроверки и размышления, учебные задания

1. Сформулируйте определение понятия «культура». Объясните, что Вы вложили в его

понимание.

2. Объясните, как Вы понимаете специфику такого феномена как «художественная

культура».

3. Что такое творчество? Объясните свою точку зрения.

4. Сформулируете черты, присущие творческой личности.

5. Раскройте сущность таких феноменов как «народное искусство», «народное творчество»,

«народная культура».

Литература

1. Аникин В.П. Теория фольклора: Курс лекций. – М., 2004.

2. Вагнер Г.К. О природе народного искусства // Народное искусство и современная

культура. Проблемы сохранения и развития традиций. – М., 1991;

3. Гусев В.Е. Народная художественная культура: Теоретические очерки. – СПб., 1993.

4. Ионин Л.Г. Социология культуры. – М., 1996.

5. Каган М.С. Философия культуры.- СПб., 1996.

6. Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблема «Запад» - «Восток» в культурологии:

взаимодействие художественных культур. – М., 1994;

7. Канцедикас А.С. Искусство и ремесло: К вопросу о природе народного искусства.-

М., 1977;

8. Лазарев Ф.В. Познание, творчество, культура. – М., 1978.

9. Магомедов А.А. История философии. – Ставрополь, 2002.

10. Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции,

закономерности социодинамики. – М., 2005.

11. Народная художественная культура. - М: МГУКИ, 2000.

12. Некрасова М.А. Народное искусство как часть культуры: Теория и практика. – М.,

1983.

13. Основы теории художественной культуры / Под общ. ред. Л.М. Мосоловой. – СПб.,

2001.

14. Теория культуры / Под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. – СПб., 2008.

Тема 2: ТИПЫ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Фольклор, считает Л. М. Михайлова, самый ранний тип народной

художественной культуры

. В его основе лежит этническая картина мира

Термин «фольклор» впервые предложил английский ученый Вильям Томс для

обозначения материалов по старинной поэзии, обрядам, верованиям. Фольклор

в настоящее время отождествляется с узкими понятиями «устное народное

творчество», «народно-поэтическое творчество народа», а также с довольно

широким «народное искусство», «народное творчество» и др.

В ряде работ можно найти упоминания о следующей классификации

фольклора: архаический (синкретический) и классический

(постсинкретический) фольклор

. Архаический фольклор свойственен для

дописьменных (бесписьменных) культур. Его основой является древнейшая

мифология и религиозная система «шаманского» или «дошаманского» типа.

Бесписьменная традиция продолжала (и продолжает) существовать

внутри письменных культур. Это фольклор негородского населения, который

называется «классическим». Он соседствует с книжной словесностью и

находится под ее непосредственным воздействием, поскольку авторитетность и

вес у письменного слова был неизменно выше, чем у устного. Подобные

традиции развиваются в условиях распада родовых и формирования семейных

отношений, возникновения раннегосударственных объединений. Как отмечает

С.Ю. Неклюдов, в это время возникают более сложные формы религиозной

жизни, в ранние «языческие» регионы приходят «мировые религии», а вместе с

ними – новые мифологические системы; проявляются исторические (точнее,

Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции,

закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 50.

Более подробно об этнической картине маара будем говорить в последующих лекциях. А

сейчас, в первом приближении, нужно отметить, что этническая картина мира – свод

основных допущений и предположений, обычно не осознаваемых и не обсуждаемых,

которые направляют и структурируют поведение представителей данной общности почти

точно так же, как грамматические правила, неосознаваемые большинством людей,

структурируют и направляют их лингвистическое поведение.

Современный городской фольклор. – М., 2003.

квазиисторические) представления, происходит частичная деритуализация и

десакрализация древнейшего сюжетного фонда

Важное приобретение «классических» традиций – установка на

вымысел. С этим связано развитие жанра сказки, в которой завершается отрыв

мифологической картины мира от актуальных верований, а в пространственно-

временную локализацию событий вносится намеренная неопределенность

(«Давным-давно», «В некотором царстве, в некотором государстве» и т.д.). В то

же время, достоверность эпического повествования (и «архаического», и

«классического») обычно не подергается сомнению, однако его события

проецируются на неопределенно далекую эпоху: в архаике – на

мифологическую, в фольклорной «классике», на фоне примитивной

государственности, - на квазиисторическую.

Мы согласны с П.Г. Богатыревым, В.Е. Гусевым, К.С. Довлетовым, Л.И.

Емельяновым, М.С. Каганом и рядом других исследователей, что фольклор не

есть вид или жанр искусства, а целостная их система. То есть фольклор - это

особая область искусства, включающая в себя все основные виды и жанры

художественного творчества и исполнительства: поэзию, песню,

инструментальную музыку, танец, театр и их празднично-обрядовые

форы. Более того, с фольклором связывают народное изобразительное и

декоративно-прикладное искусство, включая народные промыслы и ремесла.

Исходя из этого подхода, выделяют «мусический» и «пластический»

фольклор

. К мусическому относятся словесно-музыкально-игровые и

хореографические формы народного искусства как коллективного творчества, к

пластическому – изобразительное и декоративно-прикладное искусство, в том

числе народные промыслы и ремесла. Последнее не является устным

творчеством, но в нем также реализована народная мудрость, она лишь имеет

материально-вещественную форму.

Фольклор есть народное, массовое, варьируемое, развивающееся,

традиционное преемственное творчество.

Современный городской фольклор. – М., 2003. – С. 5.

Гусев В.Е. Народная художественная культура: теоретические очерки. – СПб., 1993. – С. 7.

Кардинальным для понимания сущности фольклора является понятие

«традиция». В.П. Акинин считает, что традиция в фольклоре основана не на

переработке опыта предшественников, а на преемственности, на следовании за

ними

. В фольклоре труд предшественников продолжается идущими за ними

творцами. Приведем следующий пример этого утверждения. Так, имея в виду

кудель и пальцы (прядение), загадка говорит:

Пять-пять овечек

Зарод подъедают,

Пять-пять овечек

Прочь убегают.

Варианты этой загадки, записанные в Новгородской, Олонецкой,

Нижегородской, Ярославской, Вятской, тамбовской губерниях в основном

повторяют общие структурные и предметно-стилистические границы. Более

того, наблюдается не только структурное или стилевое повторение, а прямая

опора на приведенный выше образец. Варьируются только частности: «пять-

пять овечек» превращаются в «пять овечек»; о «зароде» (зарод – копна, стог)

говорится по-разному: «зарод подпирают», «стожок разбирают», «стожок

подщипали», «сено теребят»; «пять овечек» (пальцы одной руки) «прочь

отбегают», «труху подбирают», «сенцо подбирают», «прочь отбежали»,

«обирают» и др

Таким образом, можно сделать вывод, что процесс фольклорного

творчества идет эволюционно, непрерывно. В этих условиях нельзя говорить о

«канонических» текстах. Фольклорное творчество непрерывно, изменчиво, хотя

константы все равно имеются.

Повторяемость устного текста допускала его изменения, а это позволяло

отдельной талантливой личности проявить себя. Происходил многократный

творческий акт, в котором любой представитель народа мог быть участником.

Необходимо отметить, что каждое фольклорное произведение – всегда

совокупность вариантов, но не абсолютно свободных, а относительно

Аникин П.П. Теория фольклора. Курс лекций. – М., 2004. – С. 10.

Пример приводится по: Аникин П.П. Теория фольклора. Курс лекций. – М., 2004. – С. 10.