Кнышенко Ю.В. История первобытного общества и основы этнографии

Подождите немного. Документ загружается.

мни., как многоголовая гидра, протягивала всюду свои щу-

п.I п.п.1 и душила еще в колыбели даже самые робкие прояв-

п пни свободомыслия и атеизма, сжигая на кострах лучших

представителей человечества.

Вопрос о происхождении религии не волновал передовых

мыслителей, их интересовали причины возникновения иудаиз-

ма, христианства, ислама. Возможно, отзвуком атеистических

идей античности и явилась средневековая теория «трех об-

машциков», приписывавшая возникновение этих монотеисти-

ческих религий трем «обманщикам»: Моисею, Иисусу и My

чаммеду, которые опутали ложью народы.

В Западной Европе в XV—XVI вв. возникли зачатки ка-

питализма. С ростом научных знаний, знакомством с трудами

античных писателей, с расширением кругозора европейских

народов вследствие великих географических открытий пробу-

дился интерес к вопросу о происхождении религии. Итальян-

ский философ В а н и н и возродил к жизни идеи атеистов

античности, но впервые глубоко заинтересовались этой проб-

лемой в новое время английские материалисты XVII в.—

Гоббс,' Локк и Толанд.

Г о б б с привел новые аргументы для обоснования основ-

ного тезиса атеистов, что страх и невежество людей создали

богов. Расстроенное под влиянием страха сознание людей по-

рождало фантастические образы, особенно в сновидениях.

«Из бесконечного разнообразия образов своей фантазии люди

сотворили бесконечное количество видов богов» (Гоббс)'.

Гоббс учил, что нельзя доказать существование бога и ре-

шительно противопоставлял религии разум, показывая их не-

совместимость. Идеи Гоббса оказали сильное влияние на

атеистическую мысль XVII—XVIII вв. Вместе с тем взгляды

Гоббса на религию противоречивы, его атеизм был «аристо-

кратичен». Будучи идеологом класса буржуазии, Гоббс при-

знавал необходимость религии для народа. Ограниченность

атеизма Гоббса особенно проявлялась в признании им не-

возможности искоренить религиозные представления у людей.

В разработке вопроса о происхождении религии немалая

заслуга принадлежит Локку, показавшему, что у челове-

ка отсутствуют врожденные идеи, и, следовательно, религиоз-

ные идеи и представления не присущи природе людей, не

являются извечными.

Но самым решительным противником религии среди ан-

глийских материалистов XVII в. был Толанд, идеолог ле-

вого крыла буржуазии. Признавая вслед за Гоббсом религию

205

-орудием государства, Толанд пошел дальше, указывая, что

деспотическая власть использует ее в своих целях. Толанд

призывал распространять знания, чтобы искоренить рели-

гиозные суеверия, выбить это оружие из рук тиранов. По То-

ланду, религия возникла после того, как люди пришли к вы-

воду, что их мысли существуют независимо от предметов, а

это, в конечном итоге, в связи с неверным осмысливанием

явления смерти привело к представлению о существовании

души. .

Английские материалисты подготовили следующий, наи-

высший этап развития буржуазного атеизма, связанный с

деятельностью французских философов-просветителей XVIII в.

и немецкого ученого XIX в. Фейербаха. Французские атеисты

XVI11 в. были идеологами класса буржуазии, шедшей на

штурм феодализма, являлись передовыми борцами с религи-

озными суевериями. Они более тесно, чем их предшественни-

ки, связали религиозные вопросы с жизнью общества и виде-

ли социальную роль религии. Французские материалисты фи-

лософски обосновали атеизм, опровергли доказательства цер-

ковников бытия бога, систематизировали и развили прежние

теории о происхождении религии, указали на ее реакцион-

ную роль в истории человечества.

Они первыми стали изучать историю религий и установи-

ли, что политеизм предшествует монотеизму, доказали, что в

основе всякой религиозной системы лежат вымыслы и неле-

пости. «Все религии, какие мы только видим на земле, дают

нам лишь клубок вымыслов и бредней, возмущающих ум.

Таким образом, со стороны своих притязаний, христианская

религия не имеет никакого преимущества перед другими суе-

вериями, которыми заражен мир, и ее небесное происхожде-

ние оспаривается всеми другими религиями с таким же осно-

ванием, с каким она оспаривает его у них» (Гольбах).

Одним из ранних просветителей XVIII в. был Ф р е р е,

прозванный патриархом атеизма. С материалистических по-

зиций исследовал он многие религии и пришел к выводу,

что все они придуманы «лживыми священнослужителями с

целью порабощения слабых умов». Все религии Фрере делил

на политеизм и монотеизм.

Ярким мыслителем был Вольтер, не бывший атеистом,

хотя отрицание бога логически вытекает из его убийственной

критики христианской и иных религий, полной сарказма, злой

иронии, насмешки и издевательства которого, по замечанию

Ленина, «в высшей степени полезны для дезинфекции чело-

200

шческого ума от миазмов религиозного тумана». Всю свок?

долгую» жизнь, яркий талант пера, сочетавшего «легкость вет-

p;i п мощь грома», нечеловеческую энергию Вольтер отдал

борьбе с предрассудками, церковью — с «гадиной», по его вы-

ражению.

Вольтер по существу был материалистом, хотя и непосле-

довательным. Его классовые интересы сказались в двойствен-

ном отношении к религии. С одной стороны, десятки томов

Вальтера были пронизаны лозутгом: «Раздавите гадину!»,

с другой — он полагал, что «вера в загробные кары и награ-

ды— это узда, которая народу необходима». Афоризм Воль-

тера— «Если бы бога не было, его бы следовало выду-

мать»—не теряет популярности среди защитников частной

собственности. В вопросе о происхождении религии Вольтер

больше; проявил остроумия, чем глубины, полагая, что ее изо-

брел первый мошенник, встретивший первого дурака.

Более глубоким исследователем истории религии и ее

принципиальным противником был Гольбах, в трудах ко-

торого подводились теоретические итоги достижений атеистов

XVIII в. «Личный враг бога», по шутливому выражению дру-

зей, Гольбах страстно ненавидел религию, усматривал в ней

отравленный источник всех бед и несчастий, тяготеющих над

человеческим родом, истинную причину «невежества, рабства,

сумасбродства и развращенности людей». Гольбах считал ре-

лигию «вредной для блага государства, врагом умственного

прогресса» и, вслед за античными философами, видел в стра-

хе, порожденном невежеством, и страданиях людей основ-

ной корень происхождения религии. Колдуны, шаманы, а за-

тем и цари с помощью обмана закрепили, оформили перво-

начальные верования — «религия потомков есть лишь ре-

зультат глупости отцов». Гольбах видел тесную связь рели-

гии с земными интересами.

Сходные во многих отношениях взгляды высказывали

Дидро, Гельвеций, де Бросс, Марешаль и дру-

гие философы-просветители. Высоко ценимые Марксом, Эн-

гельсом и Лениным, французские атеисты дали классические

образцы глубокой, остроумной по форме критики церкви и

религиозных суеверий. Однако атеисты XVIII в., подобно всем

материалистам домарксовского периода, объясняли обще-

ственные явления с идеалистических позиций, не сумев

вскрыть социальных корней религии и наметить пути ее пре-

одоления.

Традиции французских просветителей развил крупный ма-

207

териалист XIX в. Л. Фейербах, всю свою жизнь стремив-

шийся «осветить темную сущность религии факелом разума».

Фейербах первькм доказал идейную общность идеализма и

религии — двух близнецов, считающих дух первичным. Вос-

приняв теорию происхождения религии в результате страха и

невежества первобытных людей, Фейербах акцентировал вни-

мание на страхе перед смертью, говоря, что «могила чело-

века— это колыбель бога».

Фейербах правильно поставил вопрос, что источники ре-

лигии следует искать не на небе, а в условиях жизни людей.

Но земные корни религии, «условия жизни людей» понима-

лись им крайне узко. Это лишь желания людей, нужда, не-

удовлетворенные потребности, которые заставляли людей, по

Фейербаху, обращаться к богу: «Только в потребности коре-

нится религия, люди религиозны лишь в нужде, недостатке,

несчастии». Будучи идеалистом в изучении явлений обще-

ственной жизни, Фейербах не понял сущности религии в экс-

плуататорском обществе, не видел и путей ее преодоления.

Буржуазный атеизм был оторван от народа, носил созер-

цательный, просветительский характер, не был связан с

практическими задачами революционного переустройства об-

щества.

Огромный вклад в развитие атеистической мысли внесли

русские революционеры-демократы XIX в. — В. Г. Белин-

ский, А. И. Г е р ц е н, Н. А. Добролюбов, IT. Г. Ч е р-

нышевски й, чьи материалистические и атеистические

взгляды были более прогрессивными, чем взгляды Фейерба-

ха. Они видели в религии опору самодержавия, и, будучи

горячими защитниками интересов угнетенного народа, стара-

лись освободить его от религиозного дурмана, чем в значи-

тельной степени преодолели созерцательность домарксовско-

го материализма, близко подойдя к пониманию общественных

корней религии. Н. Г. Чернышевский, самый выдающийся из

революционных демократов, говоря словами В. И. Ленина,

вплотную подошел к диалектическому материализму и оста-

новился перед историческим материализмом.

С приходом к власти буржуазия потеряла свою револю-

ционность. Материалистические теории происхождения рели-

гии стали предаваться забвению. В XIX в. в буржуазном ре-

лигиоведении господствовали идеалистические направления,

причем проблема происхождения религии нередко оставалась

в тени и подменялась вопросом о древнейшей форме перво-

бытной религии. Наибольшее распространение приобрели, ми-

208

филогпческая (натуристическая) и анимистическая теории

происхождения религии.

Согласно взглядам виднейшего представителя мифологи-

ческой теории М. Мюллера религия зародилась из обоже-

гтления сил природы, небесных светил, прежде всего солн-

ц.|. Этнографический материал, однако, опровергает эту тео-

рию. Обожествление сил природы — это относительно позд-

ний этап развития релегиозиых верований, он возник лишь

с появлением земледелия и скотоводства, значительно поз-

же, чем анимизм, магия, тотемизм и фетишизм.

В 70-х годах прошлого века возникла концепция, выдви-

нутая Э. Т э й л о р о м и почти одновременно с ним Г. С п е н-

сером, по которой первоначальной формой религии являет-

ся анимизм, из которого возникли остальные формы перво-

бытных верований. Вера в душу, по Тэйлору, — это «минимум

религии», неотъемлемый признак всех религиозных представ-

лений, зародыш, из которого возникли все современные рели-

гии. Анимистическая гипотеза имела прогрессивные черты в

момент своего появления, ибо она развеяла миф о боже-

ственном происхождении монотеистических религий и дока-

зала, что их боги и ангелы — всего лишь потомки духов и

душ первобытных людей. Взгляды Тэйлора в той или иной

степени были восприняты многими, в том числе русскими

учеными дореволюционного времени, и разделяются частью

советских исследователей (Г. В. Плеханов, В. Г. Богораз,

Л. Я. Штернберг, В. К. Никольский и др.).

В. Г. Богораз, Л. Я. Штернберг, а также некото-

рые зарубежные ученые отделяли от анимизма веру перво-

бытных людей во всеобщую одухотворенность природы, пре-

вращая ее в самостоятельную форму ранней религии под на-

званием «аниматизм» (от латинского слова animare—•

«оживлять»). Аниматизм, всеобщее одухотворение, или ожив-

ление вещей, рассматривается ими как стадия, предшествую-

щая анимизму, как первоначальная форма религии. Подоб-

ный взгляд недостаточно аргументирован. Более того, сомни-

тельно выделение аниматизма в самостоятельную форму пер-

вобытной религии. Не убедительны и попытки считать ани-

матизм не религиозным верованием, а дорелигиозным мыш-

лением человека, или видеть в нем, подобно А. Д. Сухову,

лишь путь к созданию религии, так как аниматизму прису-

ща вера в сверхъестественное. Аниматизм, по-видимому, сле-

дует признать разновидностью анимизма.

Разновидностью анимизма является и преанимизм,

14 История первобытного общества.

209

или вера в безличную, не обладающую никакими качествами

силу — в мана. На одном из полинезийских языков слово

«мама» означает «сила». Если духи и души обладают инди-

видуальными свойствами, то мана — абстрактная, невидимая,

сверхъестественная сила, разлитая по всему миру, но посто-

янно ощущаемая и вездесущая. Термин «преанимизм» не-

удачный. Его предложил английский ученый Маретт, по-

нимавший под ним древнейшую стадию религии, предше-

ствующей анимизму. Такое понимание веры в мана является'

ошибочным, ибо вера в абстрактную силу появляется позже

чем в индивидуальные конкретные души.

Представление о некоей обезличенной силе предполагает

уже хорошо развитое отвлеченное мышление, и не случайно,

что вера в мана засвидетельствована этнографами у перво-

бытных людей на стадии расцвета материнского рода и бо-

лее поздних степеней развития первобытного общества. Пре-

анимизм—не особая форма первобытной религии и тем бо-

лее не предшествующая стадия анимизму, а разновид-

ность его.

Анимистическая теория происхождения религии, будучи и

ныне распространенной в буржуазной литературе, потеряла

в последние десятилетия значительное число своих привер-

женцев. В конце XIX и в первые десятилетия XX в. она под-

вергалась основательной критике со стороны ученых, видев-

ших в магических верованиях первоначальную форму рели-

гии. Д. Ф р е з е р, Р. С м и т, Э. Д ю р к г е й м хотя и не при-

знавали магию религией, тем не менее видели в ней предше-

ственницу анимизма. Их труды оказали влияние на других

исследователей, выводивших из магических верований все

остальные формы религии.

С перерастанием капитализма в империализм усилилась

реакционная струя в буржуазном религиоведении. Это нашло

выражение, в частности, в нигилистическом отношении к

проблеме происхождения религии, когда некоторые ученые

вообще стали отрицать возможность ее разрешения, и в рас-

пространении биологических теорий происхождения религии,

из которых до сих пор «модной» среди буржуазной интелли-

генции Австрии, Франции и США является теория психоана-

лиза 3. Фрейда.

3. Фрейд, видевший в человеке грубого животного, ко-

торого цивилизация коснулась лишь внешне, выводил рели-

гию из полового инстинкта — основного двигателя, по его

мнению, в жизни людей, причем не естественного, а извра-

210

111 к i

го, патологического., якобы тяготеющего над каждым

человеком. Фрейд исходил из так называемого «эдипова ком-

плекса*. Древнегреческий драматург Софокл обработал миф,

it котором Эдип волею судьбы убивает отца и женится на

своей матери. Фрейд ошибочно истолковывал этот миф как

извечное инстинктивное половое стремление детей к родите-

лям. Фрейдизм отражает кризис не только буржуазной нау-

ки, но и буржуазной морали.

Столь же несостоятельными оказались попытки доказать,

что первоначальной формой религии являются тотемизм или

фетишизм. Таким образом, ни сторонники анимистической

теории, ни магической, ни тотемистической (Р. Смит,

Э. Дюркгейм), ни те, кто подобно де Броссу, считал фети-

шизм древнейшей формой религии, не говоря уже об адептах

биологических теорий, не смогли привести сколько-нибудь

убедительных фактов для подтверждения своих взглядов.

В марксистской литературе подвергнуты научной критике

концепции буржуазных авторов. Среди советских ученых пре-

обладает мнение, согласно которому все формы первобытной

религии являются древнейшими и что нет оснований отда-

вать приоритет анимизму, магии, тотемизму или фетишизму.

Впрочем, иную позицию в этом вопросе занимают Ю. П. Фран-

цев и А. Ф. Анисимов

Ю. П. Францев в монографии «Фетишизм и проблемы

происхождения религии» (1940 г.) признал фетишизм самой

ранней формой религии. По существу эта мысль, хотя и в ме-

нее категорической форме, проводится и в его капитальном

труде «У истоков религии и свободомыслия» (1959 г.). Поста-

вив своей целью исследовать древнейшую основу религиоз-

ных верований, общую для анимизма, магии, тотемизма и фе-

тишизма, Ю. П. Францев пришел к следующему выводу:

«Древнейший вид сверхъестественного заключается в пред-

ставлении о «сверхчувственных» свойствах вещей». «Анализ

различного рода религиозных явлений позволяет считать фе-

тишизацию древнейшим видом неправильного, извращенного

•отношения человека к явлениям природы». Итак, по

Ю. П- Францеву, наделение вещей сверхъестественными свой-

ствами, фетишизация предметов — это еще не фетишизм, а

лишь зародыш, первооснова всех форм первобытной религии.

По А. Ф. Анисимов у, магия генетически связана «с на-

иболее архаической формой представления о сверхъестествен-

ном— фетишистскими воззрениями палеолитического челове-

ка. В свою очередь фетишистские воззрения, выражающие

И*

211

представление о сверхъестественном в наиболее грубой пред-

метно-натуральной форме, были, судя по всему, той началь-

ной стадией развития анимизма, из которой развились его-

последующие более обобщенные и отвлеченные формы тоте-

мистических верований раннеродового общества». Таким об-

разом, и в советской литературе вопрос о древнейшей форме

первобытной религии является дискуссионным.

Буржуазные ученые оказались бессильными решить во-

прос о происхождении религии, хотя наука располагает до-

статочным количеством достоверных фактов, позволяющих

правильно осветить эту проблему. Но реакционные ученые

не заинтересованы в объективном, добросовестном изучении

вопроса о генезисе религии, так как в капиталистических

странах религия является орудием угнетения бесправных,

масс. Только классики марксизма-ленинизма, открыв объек-

тивные законы развития природы и общества, научно, со бсей'

глубиной объяснили происхождение и сущность религии,,

впервые доказали, что источники религии коренятся не в.

«головах» людей, а в условиях их материальной жизни. Этим

самым был сорван покров святости с религии, обнажена ее

земная основа и показано, что религиозные представления

являются иллюзорным отражением внешнего, реального ми-

ра, отражением сил природы и общественного бытия и пита-

ются они не небом, а землей. Таким образом, возникновение

и существование религии объясняется социальными, т. е. об-

щественными условиями.

ГРелигия — это целая система взглядов на мир, это миро-

воззрение, одна из форм общественного сознания. Искусство,

наука, мораль, религия и другие формы общественного созна-

ния порождены общественным бытием и отображают это бы-

тие. Но религия в отличие от других идеологий дает ложное,

извращенное, фантастическое отражение общественного бы-

тия. В этом состоит главная особенность религии как идео-

логии.

/""Классическую формулировку сущности религии дает Эн-

гельс: «...всякая религия является не чем иным, как фанта-

стическим отражением в головах людей тех внешних сил, ко-

торые господствуют над ними в их повседневной жизни, —

отражением, в котором земные силы принимают форму не-

земных»

Что же это за внешние силы, которые господствуют над

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 328.

212

религиозными людьми в их повседневной жизни? В перво-

бытном обществе такими внешними силами являются силы

природы. Бессилие людей перед лицом природы явилось ос-

новной причиной возникновения религии в первобытном об-

ществе. Но почему первобытный человек был беспомощен пе-

ред силами природы? Это бессилие было следствием низкого

уровня производительных сил.

'/ТГгак, страх и бессилие люден перед силами природы, об-

условленные низким уровнем развития производительных сил,

явились главным социальным корнем появления религии.

В. И. Ленин под беспомощностью первобытных людей

перед силами природы понимал относительное бессилие, а не

абсолютное. Человек никогда пе был абсолютно беспомощен

перед силами природы, иначе он не выжил бы. В ходе своего

развития человечество медленно и постепенно познавало за-

коны природы, покоряя ее.

'/" Мйогие религии — буддизм, христианство, ислам — возник-

'упи в классовых обществах. Какие же внешние силы явились

причиной их возникновения? Основоположники научного

коммунизма ответили и на этот вопрос. В классово-антагони-

стических обществах такими внешними силами является

главным образом классовый гнет. Бессилие народных масс в

борьбе с угнетателями — вот основная причина, классовые

корни появления религии в эксплуататорском обществе. «Бес-

силие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами

так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную

жизнь,, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает

веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.»

Понятие социальных корней шире классовых. В первобыт-

ном обществе и социалистическом отсутствуют классовые

корни религии, но существуют социальные (в СССР социаль-

ные корни подорваны). В эксплуататорских обществах клас-

совые корни религии являются составной частью социальных.

Понятие корней религии — социальных, классовых, гно-

сеологических— впервые четко сформулировано В. И. Лени-

ным. Вопрос о гносеологических,- или познавательных, корнях

религии очень сложен. Не уяснив его, нельзя понять причи-

ны происхождения религии, нельзя понять, почему не было

религиозных верований у древнейших и древних людей, по-

чему в истории человечества был длительный дорелигиозный

период..

В. И. Лени н. Поли. собр. соч., т. 12, стр< 142.

213

В самом деле, почему у древнейших и древних людей не

было религии, хотя они были более беспомощны перед си-

лами природы, чем люди верхнего палеолита? Социальные

корни религии у нижнепалеолитических людей были, а рели-

гиозные верования отсутствовали. Следовательно, одного бес-

силия человека в борьбе с природой еще недостаточно для

появления религии.

Для возникновения религии необходимо, чтобы беспомощ-

ность людей перед внешними силами нашла отражение, как-

то ПреЛомилась в их сознании. Это возможно лишь с появле-

ние^ развйТОГО абстрактного мышления, которое, как пола-

гает большинство советских ученых, свойственно только че-

ловеку современного физического типа. Способность к аб-

_с г р а г и р ов а ни ю—/ ла в н о е из тех новых свойств и особенно-

"степ мозга, которые воз'цшлй у человека верхнего палеолита.

Вот эти некоторые свойства и особенности человеческого со-

-зн^ния В ."ТТ. Ленин и назвал гносеологическими корнями ре-

лигии. Эти свойства и'особенности сознания люден делают

возможным засорение его религиозными верованиями.

Следовательно, в характере абстрактного мышления чело-

века имеются гносеологические возможности возникновения

религии. Но эти гносеологические возможности приводят к

появлению религиозных представлений лишь при наличии со-

циальных корней религии.

В сознании человека лишь под влиянием условий матери-

альной жизни может возникнуть извращенное, фантастиче-

ское отражение внешнего мира. В первобытном обществе

вследствие низкого уровня производительных сил возможно-

сти появления религии превращаются в действительность.

Таким образом, главными корнями религии являются соци-

альные корни, а гносеологические — второстепенными, кото-

рые существуют лишь как возможность при наличии социаль-

ных корней.

Гносеологические корни религии не существуют независи-

мо от социальных, они находятся с ними в тесной связи и

взаимозависимости, в диалектическом единстве. Какие же

конкретно свойства и особенности человеческого сознаний бт-

•

носятся к гносеологическим кордам религии?...В научной ли-

тературе этот вопрос разработан еще недостаточно. Не уста-

новлено еще точно, какие конкретно свойства и особенности

человеческого сознания следует назвать гносеологическими

корнями религии. Так, А. Д. Сухов относит к ним: 1) способ-

ность к абстракции и 2) активность сознания; по И. А. Кры-

214