Кнышенко Ю.В. История первобытного общества и основы этнографии

Подождите немного. Документ загружается.

ипо, будто «бесчувственная вещь» может изменить свои ес-

ичтненные свойства для того только, чтобы удовлетворить

сю прихоть"

Фетишизм изучен значительно хуже, чем анимизм, магия

п тотемизм. Этим объясняется распространенный в советской

и особенно буржуазной литературе взгляд, будто фетишизм

не является самостоятельной формой первобытной религии, а

представляет разновидность анимизма (Э. Тэйлор, Ф. Рат-

цель, А. Я. Штернберг) или, что встречается реже, магии.

Крупнейший советский исследователь фетишизма

Ю. П. Францев всесторонне осветил эту проблему в трудах

«Фетишизм и проблема происхождения религии» (1940 г.) и

«У истоков религии и свободомыслия» (1959 г.). На огромном

фактическом материале Ю. Г1. Францев раскрыл сущность-

фетишизма и показал, что он является одной из форм пер-

вобытной религии. Им была высказана гипотеза о происхож-

дении фетишизма. Ю. П. Францев исходит из приведенного

выше положения К. Маркса, что в условиях беспомощности

перед природой сильное эмоциональное напряжение, «чув-

ственное вожделение» возбуждает фантазию первобытного че-

ловека и способствует формированию у него искаженного

представления о предметах. Но это положение Ю. П. Фран-

цев конкретизирует, связывает возникновение фетишизации

предметов с существовавшим у человека конкретным мыш-

ление^ и, следовательно, относит появление фетишизма к

неандертальской стадии людей. ••

Религиозные представления первобытных людей непре-

рывно изменялись, становясь более сложными и разнообраз-

ными. Само человеческое общество не оставалось неизмен-

ным. Каменные орудия труда сменялись металлическими,

охота и собирательство уступали место скотоводству и зем-

леделию, естественное разделение труда — общественному,

материнский род перерастал в отцовский. Среди людей воз-

никло неравенство, появились рабы и рабовладельцы, бедные

и богатые. В недрах разрушавшегося родового строя зарож-

дались антагонистические классы. Все эти изменения в эко-

номике и общественной организации людей нашли извращен-

ное отражение в религиозных верованиях. Прежние религи-

озные" представления видоизменялись, получали иное содер-

жание, возникали новые формы первобытной религии.

На последних этапах родового строя реакционная роль

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 98.

13*

195

религии возросла, она уже освящала неравенство среди лю-

дей, служила интересам зарождающегося класса рабовла-

дельцев. Если в период материнского рода духи делились на

«.добрых» и «злых», то с появлением неравенства возникла и

среди них иерархия. Зародились представления о «низших»

и «высших» духах, последние стали превращаться в богов.

Возникает политеизм, т. е. многобожие. На смену прежним

смутным представлениям о потустороннем мире появились

более «точные» сведения, возникло учение об аде и рае, о

загробном блаженстве как награде за терпение на земле.

Так, греки клали в рот покойнику монету, которую необходи-

мо было отдать перевозчику Харону, переправлявшему в

своей лодке души умерших через реку Стикс в подземный

мир.

После смерти вождя племени нередко убивали всех его

жен и рабов, слуг и поваров. Их души обязаны были в за-

гробном царстве служить своему господину. Так, в XIX в. на

островах Фиджи после гибели вождя 17 его жен были заду-

шены. На многих островах Тихого океана жрецы учили, что

потусторонний мир — копия земного, поэтому души знатных

после их смерти помещаются на небе в высшем царстве, а

души бедняков—в простом царстве.

Возникли новые обычаи и в магических верованиях. Так,

у племени хайда, в Северной Америке, женщины, чтобы по-

мочь своим мужьям, ушедшим на войну, захватить в плен

врагов, ежедневно инсценировали нападение на своих детей,

обращая их в «рабов». Описаны случаи, когда рабов стриг-

ли и волосы их прятали в тайном месте. Рабы не убегали из

опасения, что могут наколдовать над их волосами и причи-

нить им вред. В случае выкупа рабов возвращались и во-

лосы.

Для повышения плодородия полей многими племенами

приносились человеческие жертвоприношения — чаще всего

рабы или военнопленные, которых нередко предварительно

откармливали. Кровью жертв смачивали зерна хлеба или бо-

розду пашни. По религиозным представлениям ацтеков древ-

ней Мексики существовала зависимость между возрастом

жертв и ростом кукурузы. Во время посева кукурузы убива-

ли новорожденных, затем более взрослых детей, когда поя-

вятся первые всходы и т. д. Когда же приходило время жат-

вы, то приносили в жертву стариков. Источники сообщают,

что ацтеки в один из дней принесли в жертву богам расти-

тельности, земли и войны 20 тысяч военнопленных.

196

Впрочем, богов не только умилостивляли жертвоприноше-

нии ми, их порой «наказывали», если они оставались глухими

к просьбам людей. Этнографическая наука располагает дан-

ными, когда богам угрожали, если они, например, не посы-

.мл./ш дождь во время продолжительной засухи, поворачива-

ли их изображения к стене, будто провинившихся детей, и

мл же сажали идолов в тюрьму на определенный срок.

Возникли новые приемы в лечебной магии: больному вме-

гп) лекарства порой давали выпить воду из чаши, на которой

выгравирована священная формула, или воду, смочившую

полоску бумаги, на которой было написано название лекар-

ства.

'•> Из всех форм первобытной религии наибольшие измене-

ния произошли в тотемистических верованиях. Тотемизм,

свойственный раннеродовому строю, экономика которого ос-

новывалась на примитивной охоте и собирательстве, стал

разлагаться в период расцвета материнского рода, с появ-

лением новых форм хозяйства, и изжил себя в патриархате,

сохраняясь в качестве пережитка. Как на внешнее проявле-

ние этого процесса можно указать на существование в роде

двух или нескольких тотемов или на то, что почитанием поль-

зовался не столько сам тотем, сколько его отдельные части и

изображения. Постепенно был снят запрет убивать и есть то-

темное животное. Помимо родового тотема, у многих племен

появились тотемы фратрии, еще позже — племенные тоте-

мы. Племенные тотемы, а также семейные и индивидуальные

возникли в самом конце существования первобытного обще-

ства. Таким образом, тотемизм исчезает раньше всех перво-

бытных форм религии.

Претерпели изменения и фетишистские верования. У эски-

мосов, например, с возникновением патриархальной семьи

мужчины стали носить фетиши, которые оказывали им «по-

мощь» в промысловой охоте, пде случайность играет большую

роль. Обычно женщины и «даже пяти-шестилетние девочки

носят амулеты ради блага тех сыновей, которые у них когда-

нибудь родятся, — ведь чем старше амулет, тем он сильнее»

(Расмуссен). Фетишами служили: лебединый клюв — чтобы

первый ребенок был мальчик, медвежий зуб—чтобы у ребен-

ка были крепкие зубы; голова и когти ворона, оленьи зубы,

зашитые в одежду, должны были помочь стать ребенку хо-

рошим охотником за оленями. В Западной Африке фетиши

на заборах и деревьях предупреждали воровство, там же

негры носили их с целью предохранить себя от вымога-

197

тельств колониальных чиновников и европейских купцов.

В ходе разложения патриархально-родового строя возник-

ли новые формы религии, генетически связанные с первобыт-

ными и в то же время составляющие начальный этап за-

рождающихся религий классового общества. Эти формы ре-

лигии— культ предков, шаманизм, культ вождей, культ пле-

менных богов и другие — исследованы хуже, чем анимизм,

магия, тотемизм и даже фетишизм. Формы религии, возник-

шие на поздних этапах первобытного общества, как и ран-

ние формы, не существовали изолированно, они тесно пере-

плетались друг с другом, порой сливаясь, и были пропитаны

анимистическими, магическими, тотемистическими и фетиши-

стскими верованиями.

Культ предков был связан с появлением и развитием

патриархальной семьи как фантастическое отражение огром-

ной власти патриарха, страх перед которым и повиновение

были перенесены на его предков — родоначальников боль-

шой семьи.

Шаманизм особенно был распространен в прошлом у

народов Сибири и индейцев Америки. Шаманизм (шаман-

ство)— это вера в способность особых людей (шаманов),

которые, приводя себя исступленными плясками в состояние

экстаза, могут сноситься с богами, духами, предсказывать

будущее или лечить больных.

Дореволюционные и советские ученые, изучая шаманизм в

Сибири, пришли к выводу, что многие шаманы были нервно-

больными людьми, психически неуравновешенными, которые

искренне верили в свои «пророчества» и способность изго-

нять болезни у людей. Знаток народов северной Сибири

В. Г. Богораз установил, что первоначально в шаманстве

преобладал женский элемент, который затем отступил на

задний план. Следовательно, шаманизм зародился еще в ма-

теринском роде, по-видимому, на стадии его разложения.

Шаманы были представителями родоплеменной знати.

В процессе разложения родового строя и становления

классового общества оформлялся культ вождей, пере-

ходящий у некоторых племен в обожествление. Обожествле-

ние вождей было особенно распространено у островитян Ти-

хого океана. На вождей накладывалось табу. Нельзя было

произносить вслух их имя, дотрагиваться до них. На Соло-

моновых островах предавался смерти тот, кто наступал на

тень верховного вождя. В представлении туземцев вождь об-

ладал сверхъестественной способностью. На все вещи, доко-

198

торых дотрагивался вождь, налагалось табу. На островах

Тонга считалось, что рядовой общинник, коснувшийся рукой

священной особы вождя, умрет, если будет есть пальцами

пищу. Чтобы остаться в живых, он должен был дотронуться

руками к следам вождя и затем смочить пальцы водой.

Не всегда, впрочем, туземцы могли спастись при наруше-

нии табу. На Новой Зеландии однажды мужчина, просла-

вившийся своей храбростью в боях с врагами, съел случайно

пищу, оказавшуюся остатками трапезы вождя. Узнав об

этом, несчастный «грешник» сочувствовал сразу адские боли

в желудке, приведшие его к смерти в тот же день. Там же

умерло, несколько человек, узнав, что они зажигали свои

трубки огнивом, оброненным вождем. Такова сила самовну-

шения. По выражению одного писателя религиозные верова-

ния выполняли в этом случае «роль палача».

Параллельно с культом вождей складывался культ

племенного бога. С образованием союзов племен и

слиянием их в народности бог сильнейшего племени стано-

вился главным богом, а «позже, с возникновением развитых

классовых обществ и перерастанием политеизма в моноте-

изм,—единым богом.

На поздних этапах первобытного общества появилось про-

фессиональное жречество как составная часть, прослой-

ка складывавшегося эксплуататорского класса. Внутри жре-

чества возникла дифференциация, оно организовывается по

принципу иерархии. Нередко верховным жрецом являлись

брат или дядя вождя; знания были монополизированы жре-

цами. Их сан был наследственным или ими становились

младшие сыновья знати. Возникшие в ходе разложения ро-

дового строя новые формы религии, особенно культ вождей

и культ племенного бога, появление профессионального жре-

чества, ускорили, в свою очередь, процесс образования клас-

совых обществ.

В качестве пережитков первобытные верования сохраня-

ются в религиях классовых обществ. Современные религии

пронизаны анимистическими, магическими, тотемистическими

и фетишистскими верованиями. Пережитки анимизма в хри-

стианской религии проявляются в поминках по умершим, ве-

ре в чертей, дьявола, ведьм, нечистую силу (злых духов),

ангелов (добрых духов). Каждый христианин якобы находит-

ся под защитой своего ангела-хранителя, в честь которого

один раз в год, в определенный день, устраивает праздне-

ства -г- именины, т. е. «день ангела». Бог христиан проявляет-

199

ся в трех лицах: отца, сына (Христа) и «святого духа».

К пережиткам магии в христианстве относятся молитвы,

молебны — о дожде, даровании победы, избавлении от мо-

ра,—вера в чудотворные иконы, в исцеление у «святых» ис-

точников, в «счастливые» и «несчастливые» дни и числа. Ис-

лам запрещает изображать не только аллаха, но и человека,

полагая, что существует таинственная связь между лич-

ностью и его изображением.

Тотемистические верования отчетливо проступают в по-

читании «святых» — покровителей животных. Так, Сергий

считается покровителем кур, Василий — свиней, Влассий —

коров. «Святой дух», один из трех лиц божества, изобра-

жается в виде голубя. На одной из картин III в. Христа на-

рисовали в виде ягненка, распятого на кресте, а в XVII в.

можно было видеть икону с изображением святого Христо-

фора с собачьей головой.

Обряд поедания тотема в пережиточной форме представ-

лен в христианстве таинством причащения, когда верующие,

поедая кусочек хлеба и выпивая немного вина, будто бы вку-

шают «тело и кровь» Христа. В иудаистской религии пере-

житки тотемизма сказались в изображении бога Иеговы

(Ягве), который первоначально представлялся в образе льва.

Фетишизм проглядывает в исламе в культе черного камня в

Мекке, а в христианской религии — в поклонении иконам и

мощам, вере в крест как охранительной силе от всего нече-

стивого.

Вопрос о происхождении религии имеет более чем двух-

'тысячелетнюю историю. В немарксистской литературе дела-

лись сотни попыток решить эту проблему, однако в связи с

неверными методологическими установками они не имели

успеха. Тем не менее среди бесчисленных заблуждений и

ошибок встречались правильные догадки и высказывания по

отдельным вопросам. Прежде всего это относится к попыткам

с материалистических позиций решить данный вопрос.

Религиозные заблуждения никогда не господствовали над

человеческими умами абсолютно. В повседневной жизни лю-

ди гораздо чаще руководствовались здравым смыслом. За по-

мощью к сверхъестественным силам, как это показали еще

наблюдения Н. Н. Миклухо-Маклая за жизнью папуасов, они

обращались обычно тогда, когда нарушался естественный,

привычный ход жизни —в случае болезни, смерти, стихийно-

го бедствия и т. д. В процессе трудовой деятельности возни-

кали начатки положительных знаний, первые научные дости-

200

жсния Сквозь густой религиозный туман, обволакивавший

<о1мание людей в начальный период истории, пробивались

солнечные лучи материалистической мысли.

Неизбежным спутником материалистического понимания

природы является атеизм. Атеистические мысли, зародив-

шиеся в странах Древнего Востока, наивысшего своего раз-

пития достигли в рабовладельческом обществе в Греции и

Риме. Античный атеизм был стихийным, во многом наивным,

что было обусловлено недостаточным развитием научных зна-

ний. Он страдал непоследовательностью: допускал существо-

вание богов, отрицая в то же время вмешательство их в дела

людей и .развитие природы. Античные атеисты объясняли яв-

ления природы естественными причинами. Атеизм не сразу

превратился в античных государствах в стройную систему

взглядов и проявлялся у ранних материалистов первоначаль-

но в форме свободомыслия и скептицизма.

Первыми в Греции выступили с критикой официальной

религии Ксенофан (конец VI в. до н. э.) и Гераклит (конец

VI—начало V в. до н. э.).

Ксенофан отрицал гадания и прорицания, высмеивал

культ умирающих и воскресающих богов. «Если это боги,—

говорил он, —то не оплакивайте их, если же это люди — не

приносите им жертв». Впервые в истории человечества, Ксе-

нофан высказал мысль, что люди создают в своем воображе-

нии богов по образу своему и подобию:

Если бы руки имели быки или львы, или кони,

Если б писать, точно люди, умели они что угодно, —

Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий

Дали б бессмертным быки: их наружностью каждый сравнил бы

С тон породой, к какой он и сам на земле сопричислен.

Но критика религии Ксенофаном была непоследователь-

ной. Он признавал существование бога, единого, разлитого

в мире и не вмешивающегося в земные дела людей. По Ксе-

нофану, познание бога недоступно человеку, а если кто слу-

чайно и высказал о нем правильную мысль, то доказать ее он

не смог бы.

Гераклит утверждал, что боги не принимали участия

в создании мира, первоосновой которого был огонь. «Мир

единый из всего не создан никем из богов и никем из людей,

а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспла-

меняющимся и закономерно угасающим».

Отрицательно относился Гераклит к учению о бессмертии

человека, признавая душу материальной и смертной, не ве-

201

рил он в вещие сны и высмеивал жертвоприношения, культ

мертвых, поклонение статуям богов.

Высказывать атеистические взгляды не всегда было без-

опасно. Философ V в. до н. э. П рот а гор едва не попла-

тился жизнью за свои слова: «Относительно богов я не могу

знать, существуют ли они или не существуют и каковы они

на вид. Многое мешает этому — и неясность вопроса и крат-

кость человеческой жизни».

Выступления греческих философов конца VI — первой по-

ловины V в. до н. э. против религии носили эпизодический ха-

рактер. Их атеистические взгляды, во многом еще незрелые,

были развиты материалистами последующих поколений.

В середине V в. до н. э. Греция переживала свой расцвет.

Развитие сельского хозяйства, ремесел и торговли, успешные

завоевательные войны, насыщавшие внутренний рынок раба-

ми, установление демократических форм правления во многих

греческих государствах способствовали росту научных знаний.

Одновременно в греческих обществах усилилась классо-

вая борьба между рабами и рабовладельцами, бедняками и

богачами, возросли противоречия внутри господствующего

класса между демократическими и аристократическими груп-

пировками. Развитие атеистических взглядов было тесно свя-

зано с укреплением рабовладельческой демократии. Филосо-

фы-материалисты, отражая интересы преимущественно демо-

кратических кругов рабовладельческого класса, под знаме-

нем атеизма вели идеологическую борьбу с аристократией.

Не случайно, что величайший материалист древности,

отец атомистической теории Демокрит (460—370 гг. до

н. э.), прозванный за обширность и глубину своих знаний

Мудростью, явился создателем первой теории происхождения

религии. «Древние, — писал он, — наблюдая небесные явле-

ния, как-то: гром, молнии ... затмения солнца и луны, прихо-

дили в ужас и полагали, что виновники этого — боги». По

Демокриту, следовательно, религия появилась в результате

беспомощности и страха людей перед силами природы. Эта

великая мысль была обогащена атеистами в последующие

?)ПОХИ.

Демокрит отрицал существование духов и выступал про-

тив учения о загробной жизни: «Некоторые люди, не зная,

что смертная природа подлежит уничтожению, но, испытывая

бедствия в жизни, проводят всю свою жизнь в беспокойстве

и страхах, сочиняя лживые сказки о загробной жизни». Вме-

сте с тем Демокрит, проявляя непоследовательность, призна-

202

ii.I I существование богов, хотя и отрицал их всемогущество.

I I

11.;риту было чуждо традиционное представление о богах.

Ни по мнению, боги — это образы, являющиеся во сне лю-

ди м. Это не сверхъестественные существа, и состоят они из

сочетания атомов, как и все предметы. Уже древние филосо-

фы отмечали, что подобное понимание богов Демокритом бы-

ло равносильно безбожию.

Наибольшей глубины критика религии среди греческих

мыслителей достигла в учении Эпикура (342—270 гг. до

н. э.), одного из величайших материалистов античности, вы-

соко ценимого Марксом и Энгельсом. Эпикур воспринял

взгляды Демокрита о возникновении религии, считая, что бо-

гов создали страх и невежество. Стремясь освободить людей

от суеверного страха перед загробными муками, Эпикур,

вслед за Демокритом, учил, что все в мире состоит из атомов,

в том числе и душа. После смерти человека душа погибает,

распадаясь на атомы, и, теряя способность к ощущению, не

может уже страдать. Следовательно, человек не должен бо-

яться смерти и вечных мук на том свете. «Самое страшное

из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как,

когда мы существуем, смерти еще нет, а когда она присут-

ствует, — не существуем мы».

Эпикур страстно выступал против божественной природы

снов, учил не бояться небесных явлений, ибо восход светил

и их заход, затмения солнца и луны, гром и молния объяс-

няются естественными причинами, что небесные тела не бо-

жества, а концентрированный огонь и что в мире нет ничего

сверхъестественного. И все же Эпикур не отказался пол-

ностью от признания богов, но он их поместил вне пределов

нашего мира, в межмировых пространствах, где они жйвуг

безмятежно, наслаждаясь бессмертной жизнью.

Боги Эпикура — это бездеятельные, блаженные существа,

состоящие из комбинации атомов, не принимавшие никакого

участия в жизни людей и управлении миром. Богам Эпикура

неизвестны ни гнев, ни милость к людям — это, по шутливо-

му выражению древнего философа, «бездельники», повторяю-

щие всю жизнь непрерывно фразы: «Ах, как я счастлив!»,

«Ах, какое блаженство!» Многие в древности считали, что

Эпикур лишь из соображения безопасности сохранил в сво-

ем учении богов.

Своей вершины атеистическая мысль в древности достигла

в учении Лукреция Кара. В гениальной поэме «О при-

роде вещей» он поставил цель — освободить людей от стра-

203

ха, внушаемого вымыслами о богах, показав, «откуда явля-

ются вещи, и каким образом все происходит без помощи свы-

ше». Развивая атеистические мысли Демокрита и особенно

Эпикура, Лукреций призывал людей не «пятнать свои души

игуаной религией», которая обрекает их на «жалкую жизнь»,

высмеивал тех, кто своими молитвами тщетно «богам доку-

чает». В поэме дается естественнонаучное объяснение молни-

ям и грому, смерчу, землетрясениям и другим явлениям при-

роды, раскрывается противоположность науки и религии.

Лукреций последовательнее своего учителя Эпикура бо-

ролся с религией и глубже объяснял причины ее происхожде-

ния. Он пытался установить связь религиозных фантазий со

сновидениями. Первобытные люди, учил римский философ,

испытывая страх перед грозными силами природы, создали в

своем воображении ботов. Другую причину появления рели-

гиозных представлений, тесно связанную с первой, Лукреций

видел в невежестве первобытного человека, в скудности его

ума, в неправильном понимании им природных явлений и на-

делении их вследствие этого сверхъестественными свойства-

ми. В атеистическом учении автора поэмы «О природе ве-

щей» нет места богам, он покончил с этими «бездельниками»,

показав, что боги — плод фантазии темных и невежественных

людей.

Среди античных атеистов особняком стоит Критий,

один из вождей аристократической партии в Афинах конца

V в. до н. э., считавший, что религия возникла из обмана, что

богов выдумали люди, стоящие у власти. По Критик», этот

обман необходим, чтобы держать в повиновении рабов и бед-

няков. Подобные взгляды разделял и греческий историк П о-

л и б и й (II в. до н. э.).

Античный атеизм носил ограниченный характер. Древние

атеисты не видели общественных корней религии и, будучи

идеологами класса рабовладельцев, не только не связывали

борьбу против религиозных предрассудков с борьбой народа

против угнетателей, но стремились порой использовать рели-

гию как узду, сдерживающую угнетенные массы. Но при всех

своих недостатках античный атеизм имел прогрессивный ха-

рактер.

Передовые идеи античных атеистов оказали благотворное

влияние на последующее развитие атеистической мысли. В

средневековье, этом «золотом веке поповщины», свободомыс-

лие вынуждено было маскироваться, порой даже рядиться в

религиозные одежды. В Западной Европе католическая цер-

204