Кнышенко Ю.В. История первобытного общества и основы этнографии

Подождите немного. Документ загружается.

тжмдали жилье, около которого хоронили покойника, а его

рощ иенники меняли свои имена, одежду или раскрашивали

поп тела, чтобы душа мертвеца не узнала их. Прежние ве-

ронания, что душа покойника находилась вблизи его захоро-

нения, сменялись другими. Возникла мысль о существовании

1,'и робного мира, который представлялся первоначальной ко-

пией земного и его еще не делили на рай и ад. Загробный

мир одни племена «помещали» на небе или высоко в горах,

другие—под землей, третьи—далеко на западе, на островах.

Первобытным людям души представлялись часто в виде

бабочек, мышей, птиц или насекомых. Многие были убежде-

ны, что люди могут иметь несколько душ, например четыре,

как полагали индейцы североамериканского племени дакота:

одна остается в теле после смерти, человека, другая—в его

селении, третья — отлетает и воздух, а четвертая — в страну

духов.

Широко распространена была вера в переселение, или пе-

ревоплощение душ, когда души покойников якобы воплоща-

лись в новорожденных. В связи с этим у некоторых австра-

лийских племен внимательно осматривали новорожденного,

чтобы определить, на кого из умерших предков он похож, и

дать ему его имя. Если этого не удавалось сделать, то мла-

денцу перечисляли имена предков до тех пор, пока он криком

или кашлем не даст знать о своем выборе.

** Анимистическим верованиям посвящена необозримая ли-

тература. В термин «анимизм» разные авторы вкладывают

порой неодинаковое содержание. В научную литературу этот

термин ввел английский ученый Э. Тэйлор, понимавший под

анимизмом преимущественно веру в духовные, не матери-

альные существа, главным образом веру в существование че-

ловеческих душ, отделимых от него и бессмертных. Другие

исследователи в термин «анимизм» вкладывают более широ-

кое понятие, включающее и телесную, материальную душу.

" Представление о материальной душе появилось у первобыт-

ных людей раньше, чем о бестелесной. Наконец, третья

группа ученых (к ним принадлежит большинство советских

авторов) еще шире толкует термин «анимизм», понимая под

ним .не только веру в «духов» и «душу», но и во всеобщую

одухотворенность природы. Это мнение наиболее автори-

тетно.

Вопрос о происхождении анимистических верований окон-

чательно еще не решен наукой. В буржуазной историографии

господствует тэйлоровское объяснение анимизма. По Тэйлору,.

185.

«мыслящих людей, стоящих на низкой ступени культуры, все-

го более занимали две группы биологических вопросов. Они

старались понять, во-первых, что составляет разницу между

живущим и мертвым телом, что составляет причину бодрст-

вования, сна, экстаза, болезни и смерти? Они задавались воп-

росом, во-вторых, что такое человеческие образы, появляю-

щиеся в снах и видениях?» И вот первобытный человек, раз-

мышляя, стремясь к истине, пришел, поясняет Тэйлор, к вы-

воду, что внутри его живет душа, невидимая и неосязаемая,

способная покидать тело и являться другим людям во сне.

Тэйлор даже, называл _аннмизм «философией ДИ1Щ2Я».

Подобная трактовка происхождения анимизма является

идеалистической, ошибочной, ибо Тэйлор объясняет возник-

новение представлений о душе не условиями материальной

жизни людей, не общественными причинами, а умственным

развитием человека. К тому же развитие мышления рас-

сматривается им вне связи с общественными условиями жиз-

ни людей. Таким образом, Тэйлор не смог объяснить причи-

ну появления веры человека в «душу» и «духов», показать

социальные корни анимизма \ Л л.

В первобытном общёств(Ршироко были распространены

м я^и четкие верования и обряды. Под магией по-

ни маются^^зличныес^ • (фБЮ имеют це-

лью непосредственное воздействие человека сверхъестествен-

ным образом на тот или иной материальный объект и кото-

рые не связаны при этом с анимистическими представления-

ми» (С. А. Токарев).

В этнографической литературе можно встретить несколько

классификаций магических верований и обрядов.

В буржуазной историографии самой ранней и наиболее

распространенной является классификация, предложенная

Д. Фрезером в 12-томном произведении «Золотая ветвь».

Англииский ученый разделил магию на и о д р а ж а т е л ь-

ную и заразитедьную.

Подражательная магия исходит из принципа: подобное

вызывает подобное. Например, у батаков острова Суматры

женщина, пожелавшая сделаться матерью, изготовляет кук-

лу, затем нянчит ее и прикладывает к груди. Сородичи по-

здравляют «роженицу», делая вид, что женщина действи-

тельно родила ребенка.

Заразительная магия исходит из другого принципа, а

именно: предмет, который соприкасается или соприкасался с

человеком, находится с ним в связи, поэтому, воздействуя на

186

ног предмет, можно тем самым воздействовать на человека.

I.Iк, совершая магические обряды над одеждой, обрезанны-

ми волосами или ногтями, можно воздействовать тем самым

ни их бывшего владельца. Н. Н. Миклухо-Маклаю удавалось

и получить волосы у папуасов, изучение которых имеет важ-

ное значение в антропологии, только в обмен на свои соб-

ственные.

Одновременно Фрезер подразделял магию на положи-

тельную (колдовство) и отрицательную (табу).

Пример отрицательной магии: во время охоты мужей их же-

ны не должны смазывать маслам головы детей из опасения,

что животные и звери ускользнут от охотников, став такими

же скользкими, как головы детей. Фрезеровская классифика-

ция магии исходит из чисто психологических факторов и по-

этому не является научной.

Среди советских ученых наибольшим признанием поль-

зуется классификация, предложенная С. А. Токаревым, кого-

рый делит магические верования и об.рады,.в. за&исимосхц. о.т.

их общественной направдщщзсхи..и., роли, в жизни людей. В

этом случае магия подразделяется на следующие основные

&иды: /вредоносную (черную, злую, «порчу») г военную, поло-

вую (люСГовную),' "лечебную и предохранительную, промысло"

,вую метеорологическую

Приемы вредоносной магии разнообразны, но суть

их всех сводится к тому, чтобы сверхъестественным образом

нанести вред одному или нескольким лицам. Так, индейцы

североамериканского племени оджибве изготовляют статуэт-

ку, изображающую врага, и, произнося заклинания, прока-

лывают острым предметом сердце или голову статуэтки, в

зависимости от того, куда они желают нанести рану своему

недругу. Нередко туземцы, узнав, что их околдовали, дей-

ствительно умирали. Подобные случаи засвидетельствовали

многие этнографы. У других племен нередко наблюдались

случаи, когда сжигали остатки пищи врага, лоскуты его оде-

жды или обрезанные волосы, сопровождая это подобающими

заклинаниями и полагая, что та же судьба постигнет и жерт-

ву колдовства. Некоторые туземцы не разрешали себя фото-

графировать или рисовать, будучи убеждены, что владею-

щий портретом может нанести магическим способом вред и

оригиналу. Много времени и сил потратил Н. Н. Миклухо-

Маклай, чтобы убедить папуасов позволить ему сделать их

зарисовки.

С вредоносной магией теоно соприкасается дое-н-ная

187

магия, обряды которой, направленные на обеспечение побе-

ды над противником, совершаются не тайно, а публично. У

многих племен перед походом инсценируются сражения, со-

провождающиеся магическими заклинаниями. Порой жены

воинов воспроизводили битву, которая, по их расчетам, со-

вершалась в тот день во враждебной стране.

Цель любовной (половой) магии — вызвать симпатию

в человеке противоположного пола или, наоборот, уничто-

жить ее. Приемы половой магии различны, но техника ее

проста и однообразна. На островах Адмиралтейства, в Ме-

ланезии, мужчины для приворожения женщины прикасают-

ся к ее телу заколдованной землей. Другой способ — окол-

довать еду или напиток и дать съесть или выпить. Наблюда-

лись и такие несложные приемы, как высовывание языка,

моргание, сопровождавшиеся заклинаниями.

По-видимому, наиболее разнообразными приемами обла-

дает лечебная и предохранительная магия. Объ-

ясняется это отчасти тем, что некоторые приемы этого вида

магии порой сопровождаются рациональными методами ле-

чения. Так, туземцы Андаманских островов смазывают грудь

больного плевритом разогретым пчелиным носком, сопровож-

дая эту процедуру заклинаниями. Австралийцы к кровоточа-

щей ране прикладывают глину, жир, смолу некоторых де-

ревьев; боль зубов утоляют наркотиками; при ревматизме

больных заставляют потеть. Но все эти рациональные прие-

мы, исторически связанные с народной медициной, сопровож-

дались магическими обрядами. Однако большинство прие-

мов этого вида магии наносит вред человеку или, в лучшем

случае, не помогает ему. Многие племена земного шара ве-

рят, что смазывание жиром оружия, которым нанесена рана,

способствует ее заживлению. У некоторых австралийских

племен знахарь обвязывает шнурком больную часть тела, а

другим концом трет свою губу до кровп, сплевывая затем

эту «дурную кровь».

К промысловой магии относятся те обряды, которые

сопровождают хозяйственную деятельность людей. Установ-

лено, что магические обряды сопровождают главным обра-

зом те отрасли хозяйства, где люди не уверены в успехе, где

велика роль случая (при охоте на крупных животных, ловле

акул и т. д.). Промысловая магия подразделяется на подви-

ды: охотничью, рыболовецкую, скотоводческую, земледельче-

скую и др. Некоторые австралийские племена, желая за-

держать убегающих животных, кладут околдованную золу

188

и.I след зверя. Одним из распространенных приемов магии

тмнется копчение рыболовецких сетей, над которыми одно-

иременно поют чародейские песни.

С. Крашенинников оставил описание обряда охотничьей

магии у ительменов (камчадалов), которые изготавливали

чучела волков и китов из травы и съедали их во время рели-

гиозных церемоний, чтобы им «прямых китов и волков про-

мышлять и есть, как с травяными поступали». Для скотовод-

ческой магии характерны обряды, связанные с размножени-

ем скота, его болезнями и падежом. Обряды земледельческой

магии преследуют цель обеспечить хороший урожай. С эти-

ми подвидами магии связано распространенное поверье у

первобытных 'народов, что плодовитая женщина оказывает

благоприятное магическое воздействие на размножение ско-

та и плодородие почвы.

По своим целям к промысловой магии близка метео-

рологическая магия. По сравнению с другими видами

магии, приемы ее бедны. Чаще всего встречаются обряды

вызывания дождя — либо льют воду через сито, либо раз-

брызгивают ее изо рта или посуды. У некоторых австралий-

ских племен мужчины в этом случае вскрывают вены и по-

ливают кровью землю, разбрасывая одновременно белые пе-

рья, символизирующие облака. Индейцы Южной Америки гу-

аяки полагают, что можно шумом напугать и остановить ве-

тер и дождь.

Вопросу происхождения магии посвящена огромная лите-

ратура. /р буржуазной историографии магию обычно проти-

вопоставляют религии. Р. Смит и Дюркгейм, например, виде-

ли в религии общественный культ, а в магии—-индивиду-

альный; первая поэтому сплачивала людей, а вторая — разъ-

единяла. Другие буржуазные ученые полагают, что религия

преследует идеальные, возвышенные цели, между тем как

магия заботится о низменных, чисто практических вещах.

Оба эти взгляда на магию и религию ошибочны, ибо нет

принципиальной разницы между публичным культом и част-

ным, а возвышенного элемента в религиях классового обще-

ства столько же, сколько в магии.

По-иному подошел к этой проблеме Д. Фрезер. В магии

•он видел систему логических ошибок; по его млению, перво-

бытные люди последовательные события во времени воспри-

нимали как причинную связь явлений, и то, что происходило

в их сознании, воспринимали как действительные события.

По Фрезеру, взгляды людей на мир в процессе развития про-

183

ходят три этапа: магический, религиозный и научный- При'

этом магия ближе к науке, ибо та и другая исходят из од-

ного принципа: из убеждения в существовании связи в при-

роде причин и следствий.

В магии, как и в науке, люди убеждены, что они могут

подчинить себе природу. Поэтому Фрезер называл магию

«близкой родственницей науки». Магия, по Фрезеру, противо-

положна религии, в которой люди считают себя бессильными

перед природой и поэтому они обращаются с просьбой, мо-

литвой к высшим силам, стараются умилостивить их. Вос-

принятое многими зарубежными учеными подобное понима-

ние магии и религии является в корне неправильным. Фрезер

ошибочно считает религией лишь анимистические верования,

незаконно сужая тем самьцм понятие религии. В действитель-

ности, магические обряды —это религиозные обряды, ибо они

связаны с верой в сверхъестественное, являющейся основным

признаком всякой религии.

Известного внимания заслуживают взгляды Маретта и

тех буржуазных ученых, которые рассматривают происхож-

дение магических верований как результат неосознанных ре-

акций людей на внешние раздражения. Первобытные народы

очень эмоциональны, под влиянием сильной возбудимости их

действия чаще, чем у цивилизованных людей, не контролиру-

ются или почти iHe контролируются рассудком. Как полагает

С. А. Токарев, характер неконтролируемых реакций, возмож-

но, и был «психологической почвой, на которой могла раз-

виться магия». Однако Маретт, будучи идеалистом, далеко не

сумел в целом решить этот вопрос.

Из советских историков глубоко исследовал данную про-

блему С. А. Токарев, установивший, вопреки мнению буржу-

азных ученых, что, во-первых, корни магии следует искать не

в чисто психологической сфере, а в человеческой практике, в

общественном бытии, и, во-вторых, нельзя дать общее объяс-

нение всем видам магии.

Исторически возникшие в разные эпохи виды магии свя-

заны с различными формами человеческой деятельности.

Так," условия жизни разобщенных самостоятельных племен,

часто враждовавших друг с другом, явились той питательной

средой, которая породила и способствовала развитию вредо-

носной магии. Интересно, что на одном из бушменских язы-

ков понятия «чужой человек» и «опасный человек» совпада-

ют. Военная магия связана своим происхождением с трени-

ровками туземцев перед сражениями с врагами. Обряды по-

190

твой магии возникали из простейших приемов ухаживания,

имевших целью привлечь к себе внимание представителя про-

гивоположного пола, но с появлением идеи сверхъестествен-

ного стали придавать им магическую силу. Происхождение

лечебной магии было связано с народной медициной, а про-

мысловой— с разными сферами трудовой деятельности лю-

ден. Из всех видов магии только метеорологическая косвен-

но, а не прямо связана своим происхождением с производ-

ством людей.

Одной из форм первобытной религии является х о т е-

jvi и з м. Относительно сущности тотемизма в зарубежной ли-

тературе нет единства взглядов. Многие буржуазные исто-

рики считают тотемизм социальной организацией (Риверс)

или полусоциальной, полурелигиозной системой (Фрезер). В

действительности, как это впервые установил А. М. Лл'гштя-

_£ев, тотемизм — одна из форм первобытной_..религии. Термин

«тотемизм» происходит

от слов «го тем» (точнее: «от тем»,

или «от отам»), означающих на языке оджибве—«его род».

В первобытном обществе "отношения родства играли не-

сравненно большую роль, чем в классовых, каждый произ-

водственный коллектив был и коллективом родственников.

Огромное значение родственных связей нашло отражение в

религиозных верованиях.

Тотемизм-—это вера в, сверхъестественную родственную

связь между родом и каким-либо видом животных, растений

или явлений природы. В тотемизме в фантастической, из-

вращенной форме выражены идея тесной связи людей с при-

родой и представление о кровном родстве и общем происхож-

дении членов рода.

Австралия —.классическая страна тотемизма. Тотемисти-

ческие верования лучше всего изучены на материале австра-

лийских племен. Члены родового коллектива верили, что они

произошли от тотема или от предков, общих с тотемом. Эти

мифические первопредки, тотемы, представляются полулюдь-

ми-полуживотными или полулюдьми-полурастениями.

Тотем — это не божество, его считают как бы отцом, стар-

шим братом. О своем тотеме австралийцы говорят: «это мой

отец», «мой брат», «мое мясо», выражая разными способа-

ми свою веру в родство с ним. О себе же австралиец ска-

жет: «Я кенгуру», или: «Я дождь», т. е. он из рода, где то-

темом является кенгуру или дождь. Так как тотем — стар-

ший родственник или предок, то члены рода не могут нано-

сить ему вред; на тотем, если это животное, накладывается

131

табу, т. е. запрет его убивать. Позже, с развитием родового

строя, запрет этот снимается, не разрешалось только упот-

реблять в пищу отдельные части животного: голову, печень

и т. д.

Австралийцы верят, что их жизнь тесно связана с судь-

бой тотема, который помогает им, предупреждает об опасно-

сти. Тотему оказывают почести, ему посвящают обряды.

Главный тотемистический обряд имеет целью умножение то-

тема. Он совершается ежегодно, около так называемого тоте-

мистического центра, где находятся духи-тотемы, и приуро-

чивается ко времени, когда тотем начннает размножаться

(если это животное), или цвести (если это растение). Цере-

мония обряда проста. Вокруг тотемного животного обычно

совершаются неистовые пляски, изображающие порой сцены

охоты на животного, произносятся магические заклинания и

поются песни, в которых описываются иовадки тотема и эпи-

зоды из его жизни. Руководит этими церемониями тотемисти-

ческий главарь. До окончания обряда никто не должен есть

пищу и пить воду. Завершается обряд ритуальным поедани-

ем тотема, если он съедобен. Тотемистический главарь, а за-

тем и все члены рода пьют кровь и едят немного мяса тоте-

ма, причем самые невкусные части.

По мнению А. Ф. Аниоимава, обряд размножения тотема

понимается австралийцами как «умножение» пищи для дру-

гих родов своего племени. Так как каждый род совершает

аналогичный "обряд, то все роды заботятся о пище для пле-

мени и находятся в одинаковом отношении друг к другу. То-

темизм тесно переплетается не только с магическими верова-

ниями, но и с анимистическими представлениями.

Австралийцы верят в перевоплощение членов рода в то-

тем и обратно. Душа каждого члена рода есть как бы части-

ца души тотема. Причиной рождения детей считается вселе-

ние в тела женщин духов-тотемов или частицы души тотема.

Когда женщина проходит около тотемистического центра, то-

тем скрытно бросает в нее чурингу, имеющую вид небольшо-

го плоского камня или куска дерева, в которой помещается

частица его души,- после чего женщина становится матерью.

Члены рода находят затем чурингу, разрисовывают ее (обыч-

но схематическим рисунком) и прячут в тотемистическом

центре. £мерть человека объясняется возвращением души-

частицы в душу тотема. Также объясняются рождение и смерть

тотемных животных или растений. Проходит (Время, и части-

цы души тотема вновь покидают тотемистический центр, воп-

192

. кицаясь в людей, животных или растения. Обряд размноже-

ния тотема «заставляет» частицы души тотема вселяться в

тела женщин, животных или растений.

Проблема происхождения тотемизма полностью еще не ре-

шена. Так, ofKpbiTbiM является вопрос, каким образом род

присваивает себе имя того или иного тотема. Может быть,

и выборе тотемов играл роль случай, а, возможно, ими ста-

новились те животные или растения, которые первоначально

в большей степени оказывали влияние на жизнь родового

коллектива. На материале австралийских племен прослежи-

вается некоторая зависимость выбора тотемов от фауны и

флоры территории, где проживает род, причем крупным жи-

вотным отдается предпочтение перед мелкими. С. А. Тока-

рев установил, что ,в Австралии тотемами являются преиму-

щественно животные, реже—растения и крайне редко—явле-

ния природы (ветер, дождь, солнце, море и др.).

В буржуазной литературе существует около 60 теорий

происхождений тотемизма, но ни одна из них не может счи-

таться удовлетворительной, ибо всем им присущ идеалисти-

ческий подход к изучаемому вопросу. Д. Леббок и Г. Спен-

сер, например, объясняли происхождение тотемизма обычаем

давать шутливые, насмешливые прозвища и неверного их

впоследствии «истолкования». По Фрезеру, тотемизм являет-

ся выдумкой первобытных женщин, не понимавших истин-

ных причин рождения детей, а Тэйлор выводил тотемистиче-

ские верования из анимизма, из идеи переселения душ.

Происхождение тотемизма следует объяснять условиями

материальной жизни первобытных людей, их отношениями в

процессе производства материальных благ. В последние го-

ды усилиями советских ученых, в первую очередь С. А. Тока-

ревым, А. Ф. Анисимовым и Д. Е. Хайтуном, решены многие

вопросы проблемы тотемизма. В частности, установлено, что

тотемистические верования фантастически отражают ранне-

родовое общество, основой хозяйства которого были охота

и собирательство, и что развитому роду тотемизм не свой-

\ CTB(yj£ii

' -i Ч

•"л. распространенным формам религии относится и ф от и

У ш идм. Фетиш — это неодушевленный предмет, обладающий,

как полагают верующие, сверхъестественными качествами, а

фетишизм —это «религиозное почитание неодушевленных

материальных предметов, которым приписываются сверхъ-

естественные свойства» (С. А. Токарев). Фетишист поклоня-

ется не духу, заключенному в вещи, а самой вещи, обладаю-

13. История первобытного общества.

193

щей якобы сверхъестественными свойствами. Термин «фе-

тиш» происходит от португальского слова feitigo — «делан-

ный», «сделанный»; его употребляли еще в XVI в. португаль-

ские моряки для обозначения предметов культа у народов

Западной Африки. В XVIII в. выдающийся французский

ученый де Бросс ввел в научную литературу понятие «фети-

шизм» как одну из форм первобытной религии.

Фетишизация предметов — широко распространенное ре-

лигиозное явление в жизни первобытных народов. Фетишизм

очень часто переплетается с анимистическими и магическими

верованиями. Австралийцы, например, верят, что прозрачные

кристаллы кварца, некоторые деревья, скалы и другие пред-

меты природы обладают сверхъестественными свойствами.

Обладание фетишем делает человека способным колдовать.

У индейцев Северной Америки сверхъестественными свой-

ствами, например, наделялись реки, огонь, солнце, луна,

шкуры волков, лисиц. Классической стратой фетишизма яв-

ляется Западная Африка, точнее Западный Судан, где фе-

тиши встречаются на каждом шагу: висят на шее у многих

людей, прикреплены к дверям дома, помещены у каждого

брода. Фетишами являются скорлупа ореха, хвост дикой кош-

ки, зубы леопарда, кости животных и человека, рога антило-

пы и т. д. Ими могут стать любые предметы природы, наде-

ленные верующими сверхъестественными свойствами. Негры

верят, что фетиши придают им храбрость, предохраняют от

болезней, помогают в делах.

. Тэйлор описывает случай, происшедший с ученым

XVIII в. Ремером в Гвинее: «Ремер раз заглянул в открытую

дверь и увидел старого негра, сидящего между 20000 фети-

шей своего частного музея: он совершал таким образом свои

молитвы. Старик сказал ему, что. он не знает и сотой доли ус-

луг, оказанных ему этими предметами. Их собирали его

предки и он сам. Каждый оказал им какую-нибудь услугу.

Ремер взял в руки камень величиной с куриное яйцо, и хо-

зяин рассказал его историю. Однажды он выходил из дому

по важному делу, но, перейдя через порог, наступил на этот

камень и ушиб себе ногу. «Ага! — подумал он. — Ты здесь»,—

и он пзял камень, который действительно много помог ему

тогда в его делах». Фетишами часто становились необычные

для туземцев предметы.

Все эти примеры подтверждают мысль К. Маркса, что фе-

тишизм „является «религией чувственных вожделений>>. Рас-

паленная вожделением фантазия создает у фетишиста иллю-