Книга Шакури. Пантуркизм ва сарнавишти таърихии точикон
Подождите немного. Документ загружается.
Пантуркизм ва сарнавишти таърихии тољикон
125
межреспубликанские границы породили такие уродливые
явления, что без их исправления нельзя надеяться на возможность
коренных сдвигов по пути демократизации, создания
социалистического правового государства.
Благодаря имеющейся открытости границ внутри СССР,
изменение административной принадлежности рассматрива-емых
областей не приведет к сколько-нибудь заметным изменениям
экономической жизни региона. Между тем, удовлетворение
законных потребностей народа не может не сказаться
положительно на экономике.
Проблемы межнациональных отношений должны
рассматриваться как органическая часть перестройки и должны
быть решены, пока ситуация не стала неуправляемой.
Откладывание их решения на последующие этапы приведет к
дальнейшему накапливанию острых проблем и может стать
серьезным тормозом в нашем движении вперед.
4. Наиболее справедливым путем решения вопроса о
таджиках Узбекистана - Самарканда, Бухары и названных
районов - явился бы общий опрос населения, референдум.
Но мы пологаем, что сейчас прибегнуть к такому опросу или
референдуму нельзя. В нынешних условиях, когда при
длительном господстве беззакония люди запуганы, отлучены от
родного языка и национальной культуры, что в значительной
степени привело к притуплению национального чувства и
искажению социально-исторического содержания национального
самосознания, нельзя надеяться ни на свободное и добровольное,
ни на глубоко осознанное волеизъявление населения.
Сейчас наиболее приемлемой основой для решения вопроса
могут служить опора на здравый смысл и объективную истину,
всестороннее изучение фактического материала (исторического,
этнографического, лингвистического, демографического и т.д.) и
непосредственное ознакомление с положением на местах.
Глубокое и многоаспектное научное осмысление, освещенное
глубокими гуманистическими идеями, должно служить основой
решения проблемы.
С глубоким удовлетворением восприняты советским
народом Ваши, дорогой Михаил Сергеевич, слова о том, что
особое значение имеет исправление ошибок в размещении
Муњаммадљони Шакурии Бухорої
126
производительных сил в Нечерноземной зоне, ибо там – «корни
русской нации, русского государства». Убедительно просим Вас,
Михаил Сергеевич, при решении вопроса о Бухаре и Самарканде
учесть, что в этом случае речь идет о корнях таджикской нации,
таджикского языка, литературы, культуры.
5. Если возникнет необходимость создания специальной
комиссии для изучения вопроса, просим учесть следующие
соображения:
а) состав комиссии должен охватить видных ученых -
специалистов различного профиля, а также общественных
деятелей, представителей творческой интеллигенции, партийно-
советских работников разных республик. При этом 50 процентов
состава должны составлять представители русского народа,
живущие и работающие вне переделов Средней Азии, а также
представители братских республик, а остальные 50 процентов -
представители Таджикистана и Узбекистана на строго паритет-
ных началах;
б) после переписи 1926 года была создана комиссия под
председательством В.В.Куйбышева, а в послевоенные годы
работала комиссия, которой руководил Г.М.Маленков. В течение
долгого времени обе комиссии занимались вопросом о Бухаре и
Самарканде, а также о Сурхан-дарьинской области. Работа обеих
комиссий так и не была завершена. При недоступности
материалов об их работе и силах, помешавших справедливому
решению вопроса, можно только догадываться. В этом, может
быть, сыграло свою роль и отношение И.В.Сталина к проблеме.
Ведь он также оставил без всякого внимания неоднократные
обращения руководителей Таджикистана по поводу положения
таджиков в Узбекистане (см. Приложение № 4).
Если и теперь подобная комиссия будет образована,
необходимо обратить особое внимание не только на ее
компетентность и объективность, облеченность всеми
соответствующими полномочиями, но и на создание условий для
успешного завершения работы в строго определенный срок.
6. Нужна широкая разъяснительная работа среди
таджикского населения Узбекистана, необходима длительная
систематическая работа, направленная на освобождение сознания
людей от остатков лживой пропаганды нескольких десятилетий,
Пантуркизм ва сарнавишти таърихии тољикон
127
чтобы люди осознали правду о себе, о своей национальной
принадлежности.
Но в таком деле, как формирование истинного содержания
социально-духовного и национального самосознания, очищение
его от искажении и ложных наслоений, едва ли можно
рассчитывать только на разъяснение, на средства пропаганды.
Должны быть изменены сами условия жизни, духовно-
нравственные основы социальной действительности, способные
сформировать у людей подлинное человеческое достоинство,
истинную национальную гордость. А в Самарканде и Бухаре
сложилась такая обстановка, что подобные коренные изменения
возможны лишь вследствие особых радикальных мер - прежде
всего, присоединения к Таджикской ССР.
Это необходимо для того, чтобы спасти людей от духовно-
нравственной деградации и морально-психологического
развращения, вырвать их из болота жизни, устроенной по
законам лжи и безнравственности, унижения и оскорбления. В
данном случае национальный вопрос - не вопрос экономики и
сферы материального, а глубоко духовная проблема, касающаяся
нравственных основ бытия человека и морально-политического
фундамента общества. Его радикальное решение следует
рассматривать как решительный политический акт во имя
важнейшей задачи нашего времени - нравственного оздоровления
советского общества.
Конечно, необходима и открытая дискуссия о Бухаре и
Самарканде в республиканской печати Узбекистана и
Таджикистана, а также Москвы. Следует дать возможность
специалистам и широким кругам населения высказаться на
страницах печати, особенно ташкентских, бухарских,
самаркандских изданий, привести доводы за и против,
всесторонне обсуждать проблему. Это будет способствовать
справедливому и относительно безболезненному решению
проблемы.
Следует учесть, что дискуссия более важна именно перед
пленумом ЦК КПСС и другими акциями, а не после них, хотя и
после должна продолжаться эта работа, в частности, и дискуссия.
Муњаммадљони Шакурии Бухорої
128
М. Шукуров - академик АН Тадж ССР, Институт языка и
литературы им. А. Рудаки АН Тадж ССР
Р. Амонов - академик АН Тадж ССР, Институт языка и
литературы им. А. Рудаки АН Тадж ССР
А. Мухтаров - член-корреспондент АН Тадж ССР, Институт
истории, археологии и этнографии им. А.Доншпа АН Тадж ССР
А. Я. Вишневский - доктор исторических наук, Институт
истории партии при ЦК КП Таджикистана
Л. Н. Демидчик - доктор филологических наук, профессор,
Институт языка и литературы им. А.Рудаки АН Тадж ССР
Р. Масов - доктор исторических наук, Институт истории,
археологии и этнографии им. А.Доншпа АН Тадж ССР
Р. Гаффаров - доктор филологических наук, профессор,
Институт языка и литературы им. А.Рудаки АН Тадж ССР
А. Сайфуллаев - доктор филологических наук, Институт
языка и литературы им. А.Рудаки АН Тадж ССР
Б. Фируз - писатель, издательство «Адиб».
Л. Шерали - поэт, журнал «Садои Шарк»
Б. Собир - поэт, Союз писателей Таджикистана
У. Кухзод - писатель, издательство «Адиб»
А. Самадов - писатель, еженедельник «Адабиёт ва санъат»
2. 03. 1989
Пантуркизм ва сарнавишти таърихии тољикон
129
П Р И Л 0 Ж Е Н И Я
Приложение № 1
Краткий обзор фактического материала
Неоспоримо историческое значение национально-
территориального размежевания Средней Азии для всех народов
региона, в том числе таджиков. Таджики, потерявшие еще в XI
веке политическую самостоятельность, благодаря Октябрю вновь
приобрели свою государственность, но уже на новых
социалистических началах. Встав на самостоятельный путь
развития, таджики за короткий исторический срок прошли путь
от феодализма к социализму. В семье советских народов, при их
братской помощи таджики добились заметных успехов в
экономическом и культурном развитии, активно внесли свой
вклад в построение социализма.
Однако в силу своей половинчатости нацразмежевание
Средней Азии не выполнило одну из основных своих
исторических задач - не смогло поставить прочный заслон на
пути давно проводимой политики ассимиляции таджиков.
Исторические судьбы таджиков уже давно тесно
переплетены с судьбами братского узбекского народа, что ярко
отражено в материальной и духовной культуре обоих народов. С
совместной жизнью и духовно-творческой деятельностью
таджикского и узбекского народов связаны многие
замечательные страницы истории региона.
Известно, что начиная с VI века в занимаемую таджиками и
их предками территорию стали проникать элементы тюркского
этноса. С начала же XI века тюрки надолго установили здесь свое
военно-политическое господство. Новая волна тюрков, на этот
раз узбекские племена хлынули на просторы Средней Азии в XVI
веке. Эти тюрки и дали название узбекскому народу. Ханский
режим и узбекская военно-административная аристократия
Муњаммадљони Шакурии Бухорої
130
проводили, особенно в последние две-три столетия, тюркизацию
оседлого населения - таджиков.
Этому способствовало появление идеологии пантюркизма.
Поставленная пантюркистами цель - создать «единое тюркское
государство» от берегов Черного моря до Якутии, способное
противостоять угрожающему якобы насилию других народов,
прежде всего русского, нашли особенно много сторонников в
начале XX в.
После Октября пантюркизм породил такое агрессивное
националистическое явление, как узбекский шовинизм,
направленный в особенности против таджиков. Оказавшись на
гребне революции, заняв высокие посты в государственном и
партийном аппарате, носители пантюркистских идей стали
открыто проводить политику насильственной узбекизации
таджикского населения. Им помогали многочисленные турецкие
офицеры-военнопленные (они возвращались на родину через
Среднюю Азию, но задержались здесь на несколько лет и
особенно широко проникли в органы просвещения) и
националистически настроенная часть татарской интеллигенции.
Среди видных деятелей пантюркизма были и таджики, в основ-
ном получившие образование в Турции.
Еще до революции царская администрация часто
причисляла к узбекам долинных таджиков, особенно двуязычных
- знающих узбекский язык. По этой и ряду других причин данные
о численности таджиков в Туркестанском крае не всегда
соответствуют действительности. А данные по феодально-
патриархальному Бухарскому эмирату еще менее полны и
достоверны. И по Туркестану и по Бухаре приводятся разные,
иногда противоречащие друг другу цифры численности
таджиков. По некоторым сведениям, в 20-х годах нашего века
численность таджиков в Средней Азии достигала 3. 400. 000, в
частности, в Бухарской Народной Советской республике - 2. 100.
000, Самаркандской области - 750. 000, Ферганской долине -
400.000, других районах - 100.000 (газ. «Зарафшон», 11 сент. 1923).
Если считать более достоверными цифры, упомянутые в
официальных документах или принятые в научной литературе (не
забывая о том, что и они могут быть далекими от точности),
необходимо сказать, что в 1918 г. в Туркестанской АССР
Пантуркизм ва сарнавишти таърихии тољикон
131
насчитывалось 1,3 млн. таджиков (ЦГАОР СССР, ф. 1318. оп. I, д.
627 (2), лл. 132-133), а в Бухарской Народной Советской Респуб-
лике в начале 20-х годов их численность достигала 800.000 (см.
И.И.Зарубин. Список народностей Туркестанского края. Л., 1925,
с. 8). Это значит, что даже по явно заниженным данным, таджики
по общей численности - 2,1 млн. человек - занимали второе место
в Средней Азии.
Несмотря на это, «когда в 1920 г. была утверждена
конституция Туркестанской республики, то «коренными
национальностями» ее были признаны только киргизы, узбеки,
туркмены; древнейшие жители края, таджики, были забыты»
(В. В. Бартольд. Соч., т. 2, ч. I, М., 1963, с. 468).
Так началось официальное непризнание самого факта
существования таджикского народа. До 1924 года в основных
государственных и партийных документах таджики почти не
упоминались. Требования признать существование таджиков
получали суровый отпор. Политика насильственной узбекизации
получала все больший размах. Приведем некоторые факты,
показывающие различные формы и методы жесткой
ассимиляторской политики.
С самого момента образования Бухарской Народной
Советской республики (1920 г.) по инициативе Файзуллы
Ходжаева - председателя Совета Народных Комиссаров (а с 1924
г. - председатель СНК Уз. ССР) все школы были переведены с
таджикского на узбекский язык. Не только Абдуррауф Фитрат
(до революции - видный таджикский литератор, получивший
образование в Турции) В своем ведомстве вынес решение налагать
штраф в размере 5 рублей за каждый случай разговора на
таджикском языке (газ. «Таджикистони сурх», 1 сент. 1930, №
196). И в других органах Бухарской Народной Советской
республики запрещение таджикского языка осуществлялось
карательными мерами. Запрет на таджикский язык, штраф за
таджикский разговор в официальных кругах действовали с
начала 20-х годов и в Самарканде (см. журн. «За партию», 1929,
№ 1-2).
Более чем двухмиллионный таджикский народ остался без
периодической печати на родном языке. До революции первая
таджикская газета «Бухорои шариф» («Благородная Бухара»,
Муњаммадљони Шакурии Бухорої
132
1912-1913) была закрыта эмиром бухарским, а после революции
первый таджикский журнал «Шу’лаи инкилаб» был запрещен уже
от имени Советской власти. После революции почти на десять лет
фактически прекратилось издание газет, журналов и книг на
таджикском языке.
В защиту таджикского народа выступали известные русские
востоковеды академик В. Бартольд, А. Семенов, проф. В.
Поливанов и др. В 1922 году член коллегии наркомнаца
Туркестанской АССР проф. А. З. Шмидт писал: «Вряд ли может
возникнуть сомнение в том, что таджики представляют собой
совершенно самобытную единицу среди других населяющих
Туркестан народностей, остаток древнего, коренного его
населения (...). Исходя из изложенных соображений приходится
разрешить в положительном смысле вопрос о наличии в
Туркестане самобытной таджикской народности, имеющей,
конечно, наряду с другими народностями такое же право
рассчитывать на должное внимание Наркомнаца к своим
законным национальным интересам» (ЦГА Уз ССР, ф. 36, оп. I,
ед. хр. 195, л. 10).
Но борьба против всего таджикского велась широким
фронтом. Особенно яростные формы приняла узбекизация
накануне национально-территориального размежевания Средней
Азии и в момент его осуществления.
В это время шовинисты были вынуждены в какой-то степени
признать существование таджикского народа, но признавали это
территориально только по отношению к Восточной Бухаре -
нынешнему центральному И южному Таджикистану. А в
Самарканде и Бухаре все чаще на собраниях можно было
слышать такие заявления: «Каждый, кто поведет школу на
таджикском языке, будет беспощадно выслан в таджикские горы
и заменен узбекским учителем», - передает свидетель высказыва-
ние одного «просвещенца» (см. «За партию», 1929, № 1-2). Другой
«просвещенец» - «один из видных руководителей дела народного
образования» так отчитывался о своей «пропагандистской»
работе: «Среди учителей из самаркандцев я провел агитацию и
добился их согласия на узбекизацию школ. В крайнем случае для
таджиков мы оставляем пять школ. Постепенно в течение одного
Пантуркизм ва сарнавишти таърихии тољикон
133
года сумеем узбекизирозать все школы» (ПА ТФИМЛ, ф. I, оп. 2,
д. 208, л. 8 об.).
«Узбекизировать школу!» было одним из основных лозунгов
20-х годов и он повсюду настойчиво претворялся в жизнь.
Во время нацразмежевания и переписи 1926 года открыто
говорилось о том, что у того, кто называется таджиком, отнимут
землю и воду и вышлют в Восточную (Горную) Бухару.
Еще есть свидетели событий, происходивших в Бухаре в 20-е
годы, в частности следующего случая, молва о котором жива до
сих пор.
В Бухаре есть большая соборная мечеть, где молились по
пятницам и праздникам. В центре этой мечети находится крытое
возвышение, похожее на беседку. Однажды после пятничной
молитвы, накануне нацразмежевания, когда огромная толпа
молящихся еще не разошлась, в мечети появился Файзулла
Ходжаев. Он поднялся в беседку и, обратился с речью к
собравшимся, смысл которой сводился к следующему: В Бухаре
нет таджиков, все мы тюрки-узбеки. Кто считает себя таджиком,
пусть уезжает в Восточную Бухару. Раньше бухарские эмиры туда
высылали государственных преступников, а мы никого не
высылаем, пусть уезжают сами, но своего имущества с собой не
берут. Их имущество принадлежит Бухаре. В Восточной Бухаре
они его еще заработают, - говорил он.
Когда говорил Ф. Ходжаев, в руке у него был револьвер: он
поднимал револьвер над головой и размахивал им. С
револьвером в руках и решался тогда национальный вопрос!
В том, что слова «нет таджиков, все мы - узбеки!» также
превратились в лозунг, который в период нацразмежевания и
переписи постоянно звучал в таджикских районах Бухары и
Самарканда, можно убедиться по многим архивным документам
(см. Приложение № 5).
В подготовительные работы по осуществлению
нацразмежевання не допускались представители тех групп
населения Бухары, Самарканда и их окрестностей, которые
считали себя таджиками. Не были привлечены к этой работе и
специалисты - известные русские востоковеды, изучающие
историю и современную жизнь народов Средней Азии.
Впоследствии об этом с горечью писал академик В.В. Бартольд.
Муњаммадљони Шакурии Бухорої
134
Вступившие в борьбу представители таджикского населения
не имели возможности вести разъяснительную работу: в 1924 г.
Средазбюро ЦК РКП(б) дало директиву не допускать публичных
дискуссий, которые могли бы обострить национальные
взаимоотношения (ЦПА ИМЛ, ф. 62, оп. I, д. 22, л. 39-44). Как и
следовало ожидать, эта директива соблюдалась односторонне,
развязав руки активистам узбекизации.
В период нацразмежевания «Правда» так характеризовала
положение в таджикском вопросе: «Среди таджиков работа не
велась и причины этому следующие: значительная часть
территорий со сплошным таджикским населением (Восточная
Бухара, Матча) до осени 1923 г. была во власти басмачей и
участия в жизни советских республик не принимала; что же
касается долинных таджиков, населяющих часть Самаркандской и
Ферганской областей и в большом количестве живущих в Западной
Бухаре (города Ходжент, Самарканд и Бухара являются по
населению таджикскими), то наиболее активная часть их -
горожане, живя бок о бок с узбеками, стали двуязычными, и
интеллигенция их примкнула к более сильной народности – узбекам»
(«Правда», 18 сент. 1924 г.).
Тут необходимо добавить, что часть таджикской
интеллигенции примкнула к активистам узбекизации не только в
силу заблуждений или корысти, а больше по принуждению, в
результате постоянных угроз, преследований, репрессий,
принимаемых по отношению к тем, кто считал себя таджиком.
Примирившаяся с политикой узбекизации часть таджикской
интеллигенции Бухары и Самарканда «прославилась» как
интернационалисты (и именно в этом смысле термин
«интернационалисть» употребляется в некоторых документах
того времени), а малейшее отклонение от этой политики
рассматривалось как национализм.
Все это привело тогда к резкому фальсифицированному
сокращению численности таджиков на территории нынешнего
Узбекистана. Темпы уменьшения официальной численности
таджикского населения поражают воображение. Если в 1918 г. в
Туркестанской АССР таджиков насчитывалось 1,3 млн. человек,
то по переписи 1920 г. там их было уже менее 400.000. А темпы
сокращения численности таджиков в городе Самарканде таковы: