Кашлев Ю.Б. (Ред.) Информация. Дипломатия. Психология

Подождите немного. Документ загружается.

тии в предвыборную кампанию объясняли «системой с ну-

левой ошибкой», т.е. причинами

сугубо

техническими.

Президент США Р. Рейган в интервью римскому ежене-

дельнику «Сеттиманале», опубликованном 20 января 1981 г.,

на

вопрос: «Что больше всего восхищает вас в Америке?» -

ответил:

«Это

страна, где еще возможно в

будущем

позаим-

ствовать мечты у людей и вернуть их им, превратив в дейст-

вительность, причем без всякой демагогии и без всяких мис-

тификаций.

Я хорошо знаю действительность, именно пото-

му, что я был артистом и умею отличать действительность

от фальши. Самое красивое, точно так же как и самое урод-

ливое, что существует в нашей стране, гениальный поста-

новщик

мог бы сделать еще лучше или еще

хуже,

сменив

всего-навсего освещение, переместив свет и тени». Так «ге-

ниальный

постановщик» всего лишь с помощью перемеще-

ния

юпитеров создает виртуальную реальность.

Семантические манипуляции повседневно

«пудрят

мозги» россиянам. Система мифов, как в кривых зерка-

лах, до неузнаваемости искажает рожденный массовым

сознанием

по стандартам ценностей Запада изначальный

смысл слов-символов: «рыночная экономика», «монета-

ризм», «первоначальное накопление», «демократия», «ре-

формы», «свобода слова». В

устах

большинства населе-

ния

синонимами этих символов стала ненормативная

лексика. Дети и подростки изъясняются на тарабарщине,

новоязе,

почерпнутым из рекламных телеклипов.

Непрерывно

репродуцированное словесное клише

способно откорректировать отношение аудитории к пер-

сонажу или явлению. Чеченских террористов, бандитов

наши

СМИ постоянно именуют «боевиками»,

«моджахе-

дами», «сепаратистами».

Слова способны натравливать людей по этническому,

религиозному, сословному признаку. С легкой руки попу-

лярного тележурналиста и депутата Госдумы появилось

определение «наши» и

«чужие».

Остается только дать ко-

манду: «Фас!».

Резервы

повышении

эффективности

внешнеполи-

тической

информации

России

заложены в устранении

недостатков в содержании материалов, предназначенных

-519-

зарубежной аудитории, в совершенствовании форм и ме-

тодов работы.

Один из наиболее характерных недостатков многих на-

ших материалов - и^невысокий аналитический уровень. В

чем конкретно проявляется этот недостаток? Прежде все-

го, в чрезмерной перегруженности, нанизанными без на-

добности однотипными фактами, в многоплановости ста-

тей, когда автор пытается говорить сразу обо всем, затра-

Тивает такое количество проблем, что вынужден лишь

обозначить их пунктиром, не раскрывая главной. В то же

время при разработке той или иной темы надо суметь най-

ти такой факт, который обладал бы в сравнении с другими

большим числом характерных для этой темы качеств.

Научный подход к ведению информационной работы

требует

не только повышения ее аналитических основ, но и

органического соединения теории и практики в анализе про-

цессов мирового развития. Между тем это требование учи-

тывается не всегда. В некоторых статьях разговор об эконо-

мических, политических, духовно-нравственных категориях

ведется так,

будто

эти категории существуют вне сферы

конкретных дел и задач, которые сегодня решает Россия.

Литература

Какую Россию мы строим. Выступление В.В. Путина на пред-

ставлении ежегодного Послания Президента РФ Федеральному Соб-

ранию

РФ

08.07.2000

//Российская газета,

11.07.2000.

Интервью

В.В. Путина Ларри Кингу //Российская газета,

12.09.2000.

АПН

от Совинформбюро до РИА «Новости». 60 лет информаци-

онного

напряжения. - М., 2001.

Аронсон Э., Пратканис Э. Эпоха пропаганды: механизмы убежде-

ния,

повседневное использование и злоупотребление. - М., 2002.

Акимушкина И.В. США могут

«сделать»

любого президента. Это

под силу американским СМИ как в прямом, так и в переносном смыс-

ле //Независимая газета,

01.02.2000.

Русский

язык в эфире: проблемы и пути их решения. «Круглый

стол»

//Независимая газета,

02.12.2000.

Хачатуров К.А. Записки очевидца. Глава 4. Дом Рахманинова, или

Профессия-апээновец.

- М., 1996.

Хачатуров К.А. У истоков внешнеполитической пропаганды.

Совинформбюро

- 60 лет //Дипкурьер НГ, 21.06.2001.

КУЛЬТУРА ЯЗЫКОВОЙ КОММУНИКАЦИИ

В.П.

Трофименко

Устойчивое развитие государства невозможно без ува-

жительного отношения к отечественной истории, культуре,

национальным,

религиозным традициям, родному языку:

забвение своих корней приводит общество к

утрате

духов-

ных и нравственных основ.

Решение

общегосударственных проблем невозможно

без ответственной позиции средств массовой информации,

оказывающих огромное влияние на духовное и нравствен-

ное состояние общества.

Не

случайно восьмая выставка средств массовой ин-

формации

«Пресса-2000»

проходила под девизом «Сохра-

ним

духовность России!» (Москва,

25-30

октября

2000

года,

Всероссийский выставочный центр).

Основная

форма человеческого бытия - общение, из-

вечное и непременное свойство человека, а культура обще-

ния

составляет неотъемлемую часть его духовной культуры.

Люди не

могут

нормально жить, обмениваться опытом,

трудовыми и бытовыми навыками, не контактируя

друг

другом и не влияя

друг

на

друга.

Для культурно развитого

человека общение становится потребностью, ибо общение -

это обмен действиями, поступками, мыслями, переживания-

ми

с другими людьми. Общение - одновременно процесс са-

мовоспитания,

обращение человека к собственной душе, со-

вести, внутренним побуждениям.

В настоящее время начинает осознаваться теснейшая

зависимость между экономикой, воспитанием, отношением

труду

и культурой человека.

«Культура,

только культура может помочь нам. И в от-

сутствии ее - причина многих бед. У нас в упадке ныне и че-

ловеческая культура, и культура государственности, и про-

-521-

сто культура общения, - говорил академик Д.С. Лихачев. -

Когда я сижу в зале съезда народных депутатов, слушаю их,

мне становится не по себе. Как неумело они выступают, не

экономят

времени - ни своего, ни чужого, не

могут

точно и

кратко сформулировать свои мысли, отвлекаются от суще-

ства дела на различные побочные соображения, пытаются

добиться чисто внешнего

успеха,

говорят для телевидения.

Какой

должна быть культура человека - в

двух

словах

не

обрисовать. Это целая программа воспитания общества,

у нас в стране должна быть долгосрочная концепция по

развитию культуры.

Все начинается с детства. Воспитание нравственности

начинается с колыбели. Когда мать улыбается ребенку, ра-

дуется ему - это уже воспитание самых глубин нравственно-

сти, его дружественного отношения к миру.

Далее школа. Центральная фигура в обществе, от кото-

рой

зависит его

будущее,

- это учитель, педагог. Эти люди

должны быть материально обеспечены, потому, что когда

учитель приходит в класс в бедной одежде, невольно он не

вызывает уважения учеников.

еще: мудрость - в книге.

Объединить нас может только высокая культура. Куль-

тура

едина для всего человечества, всем она дорога. Не доро-

га она только тем людям, которые лишены ее. Забота о куль-

туре

должна быть всеобщей». (Нас спасет культура // Собе-

седник, 1991, № 1.)

Актуальнейшая проблема сегодня - нравственный об-

лик,

культура личности, т.к. в решении экономических, об-

щесоциальных и культурных вопросов важны усилия не

только коллектива, но и каждого человека.

Повышенный

интерес к моральной проблематике в по-

следнее время вызван также осознанием довольно низкой

культуры в сфере общения.

Общение - сложный процесс, предполагающий стрем-

ление к истине.

Общение - сложный процесс, предполагающий умение

слышать и слушать

другого

человека.

Общение - сложный процесс, предполагающий уваже-

ние

к личности собеседника, с которым ведется диалог.

-522-

Подлинно человеческое общение строится на уважении

достоинства

другого

человека, соблюдении выработанных

человечеством норм нравственности.

Трудности в общении обусловлены объективными и

субъективными причинами. С одной стороны, объективные

причины - это расширение сферы общения, свободы выбо-

ра друзей, знакомых, работы,

досуга,

профессионализации

личности и др. С другой стороны, в настоящее время погло-

щенные суетой, напряженным трудовым ритмом люди стали

уделять мало внимания духовной, нравственной стороне об-

щения

- нравственной культуре.

Нравственная культура предполагает доброжелатель-

ность в отношении к окружающим, умение считаться с ин-

тересами и вкусами

других

людей. Нравственная культура

определяет, на какой основе происходит общение и к чему

сводится. Каждый человек должен развивать в себе способ-

ности к общению, уметь анализировать свое поведение,

оценивать свои ошибки.

Нравственная культура человека показывает, насколько

глубоко и органично требования нравственности воплотились в

поступках.

Нравственная культура личности включает опыт чело-

вечества, который помогает поступать нравственно в тра-

диционных ситуациях, достигая оптимального сочетания

традиционного и творческого элементов, соединения кон-

кретного опыта личности с общественной моралью.

Нравственная культура личности включает также куль-

туру

чувств,

культуру

поведения, этикет.

Наиболее обобщенной формой разграничения и проти-

вопоставления нравственного и безнравственного является

добро - одна из важнейших категорий этики. Внешнее про-

явление доброжелательности, такт, деликатность, внима-

тельность характеризуют вежливого человека, для которо-

го уважение к людям - повседневная норма общения.

Нравственная культура - это духовная наполненность,

подлинная интеллигентность. Нравственная культура тесно

связана с культурой общения людей, ибо потребность в об-

щении

испытывает каждый нормальный человек. Именно

нравственная культура в большой степени определяет

-523-

смысл и результативность общения, благодаря ей люди лег-

ко

включаются в общение, какой бы характер оно ни при-

обретало: деловой, дружеский, общественно-политический

т.д.

Сейчас, когда общественная жизнь развивается очень

быстрыми темпами, общение становится более сложным,

требует

большой психологической выносливости, гибкости,

умения правильно расходовать свои душевные силы.

Формирование современной нравственности проходит в

сложных условиях и зависит от многих факторов. Для об-

щения

необходима при этом глубокая общекультурная ос-

нова - нравственная

культура,

которая является условием

осмысленной и плодотворной жизни, душевного здоровья

личности.

Состояние нравственности в обществе отражает язык.

В этой связи представляются чрезвычайно актуальными

мысли К. Паустовского о том,

«что

по отношению каждого

человека к своему языку можно совершенно точно

судить

не

только о его культурном уровне, но и о его гражданской

ценности.

Истинная любовь к своей стране немыслима без

любви к своему языку. Человек, равнодушный к родному

языку, - дикарь. Он вредоносен по самой своей сути, пото-

му, что его безразличие к языку объясняется полнейшим

безразличием к прошлому, настоящему и

будущему

своего

народа».

Сегодня в

средствах

массовой информации часто и тре-

вожно

звучат

сочетания со словом «экология»: экология че-

ловека, культуры, нравственности. Можно и должно гово-

рить об экологии человеческого общения, экологии слова,

потому что слово - оружие, которое может нанести рану.

Весомость и емкость слова, необъятная значимость его

жизни человека запечатлены народной

мудростью

в мно-

гочисленных пословицах, поговорках, притчах. Напомним

притчу о мудром Эзопе, древнегреческом баснописце.

Однажды на пир к богатому и знатному купцу пришли

гости. Кто-то из них сказал хозяину:

Всему

городу

известно, что у тебя остроумный и на-

ходчивый раб. Пошли его на базар, пусть принесет нам са-

мое прекрасное, что есть на свете.

-524-

Хозяин

велел позвать Эзопа.

- Ты слышишь, Эзоп? Вот тебе деньги, сходи на базар и

купи

самое прекрасное, что есть на свете.

Раб

уходит

и возвращается с подносом, покрытым сал-

феткой.

Ее поднимают, а там лежит язык.

- Эзоп, ты же принес язык!

- А разве это не самое прекрасное, что есть на свете?

Языком

мы произносим слова нежности, верности, любви,

языком

мы провозглашаем мир, языком мы произносим

слово

«свобода».

Через

некоторое время кто-то подсказал хозяину:

- Пусть твой раб пойдет и принесет самое ужасное, что

есть на свете.

Вновь Эзоп возвращается с тем же подносом. Под сал-

феткой

лежит язык.

Удивлению гостей нет предела.

- Эзоп, ты же опять принес язык!

- А разве это не самое ужасное? Языком мы произно-

сим

слова ненависти, языком мы объявляем войну, языком

мы

произносим слово

«раб».

этой умной притчей перекликается высказывание

И.

Эренбурга: «Я знаю силу слова, я говорю это с гордо-

стью и горечью. Слово может помочь человеку стать геро-

ем,

призвать его к благородным поступкам, разжечь в его

сердце любовь, и слово может принизить человека, одурма-

нить

его, заглушить совесть, толкнуть на низкие

дела».

Основная

часть общей культуры человека - культура ре-

чевого общения, т.е. умение точно, выразительно передать

свои

мысли.

Культура речевого общения - это отбор, поиск, созна-

тельное использование в процессе общения языковых

средств, необходимых для конкретной коммуникативной си-

туации.

Культура речевого общения - совокупность знаний,

умений и навыков, обеспечивающих целенаправленное вза-

имодействие людей на основе адекватного выбора и исполь-

зования

средств общения.

Культура речевого общения - это умение прогнозиро-

вать воздействие высказываний на собеседника, умение из-

-525-

влекать информацию в условиях устной и письменной ком-

муникации.

Культура речи - это конкретная реализация языковых

средств и возможностей в условиях повседневного, массо-

вого устного и письменного общения.

Культура речи предполагает знание норм языка, его вы-

разительных средств.

Норма

в языке - это наиболее распространенные язы-

ковые варианты, наилучшим образом выполняющие свою

функцию и закрепившиеся в речевой практике.

Норма

- категория историческая. Основа ее - стабиль-

ность, устойчивость. Но в то же время норма подвержена

изменениям:

это вытекает из природы языка как явления

социального, находящегося в постоянном развитии вместе с

обществом. Известная подвижность языковой нормы обусло-

вливает вариантность выражения одного и того же явления.

Научная языковая нормализация проходит в постоянной борь-

бе с двумя крайностями: пуризмом и антинормализаторством.

Пуризм (лат. purus - чистый) - это неприятие всяких

новшеств и изменений в языке.

Антинормализаторство - проповедь вседозволенности,

основе которой лежит отрицание научной нормализации

языка,

поклонение стихийности в его развитии.

Литературный язык - нормированный, кодифицирован-

ный

язык, в котором состав словаря отобран из лексическо-

го богатства общенародного языка, значение и употребле-

ние

слов, произношение и правописание регламентированы,

формообразование и словообразование подчинены обще-

принятым

образцам.

В литературный язык (все единицы которого строго

нормированы,

зафиксированы в словарях, справочниках и

учебных

пособиях по языку и рекомендованы к употребле-

нию

как обязательные) не

входят

диалекты, жаргоны и про-

сторечие.

Диалект - разновидность (вариант) данного языка, упо-

требляемая более или менее ограниченным числом людей,

связанных тесной территориальной, профессиональной или

социальной общностью и находящихся в постоянном и не-

посредственном языковом контакте.

-526-

Например,

на юге нашей страны употребляются диале-

ктизмы:

«синенькие» вместо «баклажаны»,

«бурак»

вместо

«свекла»,

«дикт»

вместо «фанера».

«Первые годы революции отличались необыкновенной

непоседливостью учреждений. Они постоянно переселя-

лись. Шумно заняв какой-нибудь дом, учреждение прежде

всего строило множество фанерных (или, как говорят на

юге

«диктовых»)

перегородок с такими же фанерными

хлипкими дверями». (К. Паустовский. Повесть о жизни.)

Жаргон - язык отдельных социальных групп, сооб-

ществ, искусственно создаваемый с целью языкового обще-

ния,

отличающийся главным образом наличием слов, непо-

нятных людям непосвященным. (Воровской жаргон. Жар-

гон канцелярский. Жаргон спортивный и др.)

За

пределами литературного языка находятся

вульга-

ризмы - грубые слова или выражения: морда, рожа, рыло,

харя, ржать, околеть и т.п.

В норму литературного языка не входят также просто-

речия - слова, выражения, формы словообразования, черты

произношения,

характеризующиеся оттенком грубовато-

сти, упрощения, сниженности: башка, замызганный, рех-

нуться, вовнутрь, инженера, средства и т.п.

Просторечие и жаргон выдают лень мышления, хотя, на

первый взгляд, помогают общению, упрощая этот процесс.

Неправильная,

пересыпанная жаргонными выражениями

речь свидетельствует о плохом воспитании человека.

Язык

не только чуткий показатель интеллектуального,

нравственного развития человека, его общей культуры, но

лучший воспитатель. Четкое выражение своей мысли,

точный подбор слов, богатство речи формируют мышление

человека и его профессиональные навыки во всех областях

человеческой деятельности.

Академик Д.С. Лихачев обращал внимание на то, что

«неряшливость в одежде - это неуважение к окружающим

вас людям и к самому себе. Дело не в том, чтобы быть оде-

тым щегольски. В щегольской одежде есть, может быть,

преувеличенное представление о собственной элегантно-

сти, и по большей части щеголь стоит на грани смешного.

Надо быть одетым чисто и опрятно, в том стиле, который

-527-

больше всего вам идет, и в зависимости от возраста. Язык

еще в большей мере, чем одежда, свидетельствует о вкусе

человека, о его отношении к окружающему миру, к самому

себе.

Бравирование грубостью в языке, как и бравирование

грубостью в манерах, неряшеством в одежде, - очень рас-

пространенное явление, и оно в основном свидетельствует о

психологической незащищенности человека, о его слабо-

сти, а вовсе не о силе. Говорящий стремится грубой шуткой,

резким

выражением, циничностью подавить в себе чувство

страха, боязни, иногда просто опасения. Грубыми прозви-

щами учителей именно слабые волей ученики хотят пока-

зать, что они их не боятся. Это происходит полусознатель-

но.

Кроме того, это признак невоспитанности, неинтелли-

гентности, а иногда и жестокости. Но та же самая подопле-

ка

лежит в основе любых

грубых,

циничных, бесшабашно

иронических выражений по отношению к тем явлениям по-

вседневной жизни, которые чем-либо травмируют говоря-

щего. Этим

грубо

говорящие люди как бы хотят показать,

что они выше тех явлений, которых на самом деле они бо-

ятся.

В основе любых жаргонных, циничных выражений и

ругани лежит слабость. По-настоящему сильный и здоро-

вый человек не

будет

без нужды говорить громко, не

будет

ругаться и употреблять жаргонных слов. Ведь он уверен,

что его слово и так весомо.

Наш

язык - это важнейшая часть нашего общего пове-

дения и жизни. И по тому, как человек говорит, мы сразу и

легко можем судить о том, с кем мы имеем дело: мы можем

определить степень интеллигентности человека, степень

его психологической уравновешенности, степень его воз-

можной «закомплексованности».

Учиться спокойной, интеллигентной речи надо долго и

внимательно - прислушиваясь, запоминая, замечая, читая и

изучая. Но хотя и трудно - это надо, надо. Наша речь - важ-

нейшая

часть не только нашего поведения, но и нашей ду-

ши,

ума, способности не поддаваться влияниям среды, если

она

«затягивает». (Слово лектора, 1989, № 4, с.

46-47.)

Культуре языковой коммуникации сегодня уделяют

внимание

пресса, радио, телевидение.

-528-