Касавин И.Т. Знание за пределами науки

Подождите немного. Документ загружается.

191

тому, как если выбросить из одного сосуда шар, куб, конус и цилиндр: каж-

дое из этих тел станет двигаться свойственным ему образом. Или как если бы

кто-то

вдруг

выпустил на волю животных: рыбу, зверя и птицу. Очевидно,

что рыба, попав в

воду,

уплывет, зверь - убежит к своей норе и корму, а пти-

ца

тут же поднимется в

воздух

и улетит, хотя одна первопричина дала им

такую возможность. То же происходит и в космосе: вследствие простого

разделенного на ночь и день движения неба устанавливаются различные пути

движения, хотя все охвачено одной сферой, и что-то движется быстрее, что-то

- медленнее в зависимости от удаленности и собственных свойств. Так, Луна

совершает свой оборот за месяц, проходя через рост, убыль и исчезновение.

Солнце

же делает оборот за год, как и совпадающие с ним в обращении Фос-

фор

и Гермес. Пироэй делает оборот за два года, а Зевс - за 12 лет. Самая

удаленная планета, называемая Кроносом, обращается в два с половиной

раза медленнее Зевса. _

Из

этих движений, согласно звучащих и кружащихся по небу, словно в

танце,

возникает единая гармония, происходящая из единого источника и

разрешающаяся также в едином, поскольку воистину мироздание называется

"космосом"

(устроением), а не "безобразием". Как вслед за корифеем, запе-

вающим песню, ее подхватывает мужской или также женский хор, из разных

высоких и низких голосов составляющий стройную гармонию, то же проис-

ходит и с устраивающим мироздание Богом: по знаку этого нарицаемого

корифеем

божества вечно движутся звезды и небо. Движется двойным обра-

щением

и яркое Солнце: своими восходами и заходами оно разделяет день и

ночь,

а смещаясь то севернее, то южнее, - устанавливает четыре времени

года. В определенное время идет дождь,

дует

ветер, выпадает роса, происхо-

дят все явления - все вследствие первой и изначальной причины. А там уже

текут реки, возникают морские приливы, произрастают деревья, вызревают

плоды, родятся животные, то есть все на свете вскармливается, расцветает и

угасает,

причем, как было сказано, сообразно с собственными свойствами.

Когда всеобщий вождь и породитель, невидимый никому, кроме мысли,

дает

знак

природе, вращающейся от неба до земли, все начинает непрерывно дви-

гаться по своим кругам и пределам, то исчезая, то показываясь, то пряча, то

снова являя бесчисленные происшедшие от одной причины формы. Это по-

хоже

на то, как во время войны подают сигнал войску, стоящему лагерем.

Услышав его, один воин

хватает

щит, другой надевает панцирь, третий при-

лаживает поножи, или шлем, или пояс, четвертый седлает коня или встает на

колесницу, а пятый передает по цепи пароль. И тотчас командир отделения

становится к отделению, а командир отряда - к отряду, всадник отправляется

на

фланг, а пращник бежит на свое место: все приходит в движение по воле

военачальника. Таким же представляется и мироздание в целом: все вещи,

направляемые одним толчком, совершают собственные движения. И хотя

толчок этот скрыт от нас, все же ни у него нет никаких препятствий для того,

чтобы действовать, ни у нас - чтобы в него верить. Ведь и невидимая душа,

благодаря которой мы только и существуем, живем в домах, населяем

госу-

дарства, усматривается из дел. Душа замышляет и поддерживает весь строй

нашей

жизни: пахоту и сев, искусства, законы, общественный строй, государ-

ственные дела, войну и мир. Так

следует

мыслить и о Боге: сила его неодоли-

ма, красота - благовидна, жизнь - бессмертна, добродетель - совершенна.

Будучи незримым для смертных существ, он усматривается из его собствен-

192

ных дел: все, что происходит в

воздухе,

на земле, в воде, следовало бы на-

звать делом Бога, властвующего в космосе. Из него, по словам ученого Эм-

педокла, происходит

Все,

что

было когда-то,

что

есть

и что

будет

грядущем:

Произрастают деревья,

жены

мужами родятся,

Звери

птицы,

также

рыбы, питомицы влаги

Вообще Бога можно сравнить, хотя они и несравнимы по величине, с так

называемым замковым камнем в своде: находясь посередине, камень этот

вследствие сопряжения с каждой стороной поддерживает в гармоническом и

незыблемом порядке весь свод. Рассказывают, что скульптор Фидий, изваяв-

ший

статую

Афины на Акрополе, изобразил на щите богини свое лицо, неза-

метно скрепив щит со статуей так, что если бы кто захотел этот щит убрать,

то статуя распалась бы и обрушилась. Таково же положение Бога в космосе,

гармонию и существование которого он поддерживает. Правда, Бог находит-

ся

не посередине космоса, где земля и ее неупорядоченная область, а наверху,

утвердившись в области чистоты, которую мы справедливо зовем небом

(oyranon),

поскольку она образует границу (horon) верхней области, и Олим-

пом

за то, что она вся светится (hololampe) и отделена от мрака и беспоря-

дочного движения, вызываемых у нас непогодой и ветрами. И поэт Гомер

говорит:

Вновь

на

Олимп,

где

обитель свою, говорят, основали

Боги,

где

ветры

не

дуют,

где

дождь

не

шумит хладоносный.

Где

не

подъемлет метелей зима,

где

безоблачный

воздух

Лепсой лазурью разлит

сладчайшим сияньем проникнут

Да и вся жизнь космоса свидетельствует о том же, ибо верхняя область в

нем

отдана Богу. Ведь все мы, молясь, простираем руки к небу, и об этом

хорошо сказано у поэта:

Зевсу досталось меж туч и эфира пространное небо

Также и среди видимых тел наиболее ценные - звезды, Солнце и Луна -

помещаются в небе, и поэтому одни только небесные тела столь совершенны,

вечно сохраняя один и тот же порядок и никогда не бывая переменчивыми,

как

всегда переменчива и подвержена воздействиям земля. И сильные земле-

трясения

ее часто разрывали, заливали ее небывалые потоки дождя, а напор

волн и их отступление неоднократно превращали

сушу

в море и море в

сушу.

Ветры и ураганы уничтожали целые города, а некогда, во времена Фаэтона,

выпавший с неба огненный дождь сжег восточную область земли

. А на

западе происходили извержения, например, из кратера Этны, изливавшего

подобный реке огненный поток. Там благочестивый род людей был щедро

вознагражден божеством: когда поток огненной лавы отрезал их, они подня-

ли на плечи своих престарелых родителей. И подступавший огненный поток

разделился надвое и отклонился по сторонам, а люди спаслись вместе с роди-

телями. То, чем на корабле является кормчий, на колеснице - возница, в хоре

- корифей, в государстве - законодатель, на войне - командующий, тем же

является и Бог в космосе, с той разницей, что те, погруженные в хлопоты и

суету,

устают,

а Бог, не подверженный телесной немощи, совершает все без

забот и трудов. Ведь незыблемо утвердившийся в космосе Бог разнообразно

движет и вращает все вокруг себя, куда и как пожелает соответственно при-

193

роде всякой вещи. Так и закон в государстве, оставаясь неподвижным,

устраивает в

душах

людей все, относящееся к государственным делам. Следуя

закону, архонты отправляются по своим ведомствам, фесмофеты расходятся

по

судебным комиссиям,

булевты

идут

на свой совет, а народ - в собрание; и

один отправляется на обед в пританей

другой

в суд - держать ответ, а тре-

тий в тюрьму - чтобы быть казненным. По предписаниям закона устраи-

ваются и общественные трапезы, и ежегодные празднества, совершаются

жертвоприношения богам, тризны героям и возлияния умершим. И все это

разнообразно совершается согласно единому велению законной власти, что

подтверждают и слова поэта:

полон город воскурений жертвенных,

рыданьями наполнен и молитвами

Это же совершается и в большом государстве, под которым я разумею наш

космос.

Для

всех

нас один беспристрастный закон - Бог, не допускающий

поправок

и уклонений, и закон этот прочнее начертанного на камне. Под его

неотступным и заботливым руководством осуществляется общекосмическое

устроение неба и земли, обитатели которых разделены соответственно при-

родам на растения и животных по их родам и видам. Есть здесь виноград,

финики

и персики, много и "сладких смоковниц и маслин", как говорит по-

эт

Есть и

другие

деревья, не приносящие плодов, но полезные в

других

отношениях: платаны, сосны, буки,

Тополи,

ольхи и сладкий лиющие дух кипарисы".

Много

и таких, чей осенний плод сладок, но его трудно сохранить:

Яблонь, и груш, и гранат, золотыми плодами обильных

А среди животных есть дикие и ручные, есть живущие в

воздухе,

а есть

земные и водные, и все это рождается, расцветает и гибнет, повинуясь боже-

ственным установлениям.

Ведь,

как говорит Гераклит, "всякая тварь божьим

бичом пасома"

Глава

Хотя Бог один, он носит много имен, соответствующих явлениям, кото-

рые порождает. Мы зовем его и Зевсом, и Днем, используя эти имена как

равнозначные,

как бы говоря: "Тот, благодаря кому мы живем (di'hon

dzomen)".

Говорят, что он сын Кроноса и времени, потому что, не зная гра-

ниц,

он стремится из вечности в вечность. Зовут его и молнийным, громовым,

ясным

и эфирным, а также перунным и дождевым - по причине дождей, мол-

ний

и прочего. Зовут его также плодоносным, городским, родительским,

Домашним,

семейным, отчим - из-за его близости к этим понятиям. Зовут

товарищеским, дружеским, гостеприимным, военным, победным, очи-

щающим, мстящим за убийства, а также внемлющим и милостивым, как

говорят поэты, а еще истинным спасителем и освободителем. А вообще гово-

ря,

зовут

его небесным и земным, носящим имя от всякой природы и

удела,

194

потому что он - причина всего Поэтому хорошо сказано в орфическом гим-

не:

Первое

- это

Зевес,

последнее

Зевс-молневержец,

Зевс

- и

глава,

средина, ведь

все

родилось

от

Зевеса

Зевс

опора земли

звездами полного неба,

Зевс

- это муж, и

Зевес

- это

также бессмертная нимфа,

Зевс

дыханье всего

огня порыв неустанный,

Зевс

это корень морей,

Зевес

- это

Солнце

Луною

Зевс

- это

царь

начальник всего изначальнорожденный

Все сокрывая

себе,

он

вновь

из

священного сердца

Все выводит

на

свет

всем попечительно правит

Полагаю,

что и Ананкой ("необходимостью") называют его же, посколь-

ку он неодолим, а также называют его Хеймарменой ("судьбой"), потому что

он

все

друг

с другом сопрягает и беспрепятственно преодолевает Называют

его и Пепроменоном ("пределом"), потому что он все ограничивает, и нет на

свете ничего неограниченного, и Мойрой

("уделом")

- из-за

удела

каждого, и

Немесидой

("воздаянием") - из-за того, что каждому назначено, и Адрастеей

("неизбежностью") - потому, что он по природе неизбежен, и Айсой

("вечностью") - потому что существует вечно И рассказ о Мойрах и веретене

согласуется с этим Три Мойры разделены по временам, ибо нить на веретене

прядется,

тянется и обрывается. Соответственно размещены Мойры прош-

лым ведает Атропос ("непреклонная"), поскольку прошлого не изменить,

будущим - Лахеса ("жребий"), поскольку все на свете ждет своего жребия,

настоящим

же ведает Клото ("прядущая"), выпрядающая каждому свое

Здесь рассказу конец, и конец складный. Ведь все это - Бог, о котором гово-

рит и великий Платон. "По древнему сказанию, Бог владеет началом, концом

серединой всего сущего Находясь в согласии с природой, он с легкостью

все исполняет. За ним неизменно

следует

правосудие, карающее нарушителей

божественного закона. Кто

хочет

жить счастливо

", тот пусть соблюдает

закон

- и

будет

он блажен и счастлив

Примечания

Перевод

древнегреческого выполнен

по

изданию Anstotehs opera Berohni, 1831

1 и

сверен

новым немецким переводом

Штрома, снабженным подробнейшим

комментарием

(Anstoteles

Werke

deutcher Ubersetzung Berlin,

1984 Bd 12, I

Meteorologie

Uber

die Welt

Uberzetzt

von

Hans Strom

3 Aufl)

•Трактат обращен

Александру Македонскому, чтобы удостоверить авторство

Аристотеля,

его

воспитателя

Следует

обратить внимание

на

высокое место, отводи-

мое философии. Правда, ниже

она

трактуется

как

что-то вроде богословия,

но это еще

не

богословие

позднейшем смысле слова

Великаны

От и

Эфиальт, сыновья Посейдона

от

жены

его

сына Алоэя Ифимедии

Чтобы похитить

Геру

Артемиду,

они

взгромоздили

гору

Оссу

на

Олимп,

а на

Оссу

гору

Пелион,

но

были убиты Аполлоном

Ср

Платон

Федр,

247 c-d

Осса

вышеупомянутая гора

Фессалии Ниса

- под

этим названием известно

много городов

и гор в

Греции, Индии, Эфиопии

и др

местах Обычно

они

связаны

культом Диониса Корикийская пещера

знаменитая сталактитовая пещера

на

склоне

горы Парнас, над Дельфами Была посвящена Пану

нимфам

195

Ср

опровержение взгляда

на

ограниченность богов небесными пределами

Ямвлиха

(I, 8-9)

Впрочем, отождествления богов

планетами

Псевдо-Аристотеля

нет(ср ниже)

Распространенная

античности этимология слова

"эфир",

разумеется, ненаучная

(как

остальные этимологии

трактате)

Планеты Сатурн, Юпитер, Марс, Меркурий, Венера

Ср

ниже

(с 191)

список

пе-

риодов

их

обращений,

где они

названы

обратном порядке

Довольно-таки невысокая оценка материи

при

общем оптимистическом взгляде

на

мир Но

ведь

за

счет гибели материи

спасается

мир в

целом

(ср гл 5)

* См гл 4 - о

небесных явлениях

Ср с

аналогичными представлениями

других

континентах Солина (II,

4, 16, 2,

11,10,53,

1), ср

также

его

представления

об

Океане

целом

(VI, 23,

17-22)

Гибралтарский пролив

Понт

Черное море

(см

примеч

87 к

Солину) Меотида

Азовское море,

Про-

понтида

Мраморное, Геллеспонт

пролив Дарданеллы

Индийский залив

вероятно, Оманский Эритрейское (греч "красное") море

- не

то,

что

называется Красным морем теперь Видимо, здесь подразумевается примы-

кающая

Оманскому заливу часть Индийского океана (Аравийское море)

Имеется

виду

Каспийское (Гирканское) море, которое

античности многие

считали связанным

Океаном

(ср

аналогичное представление

Солина

- (VI 23, 17),

у которого, кроме того, различаются Каспийское

Гирканское моря), хотя

еще Ге-

родот (I,

202-203)

такую

связь отрицал

Бискайский залив

Альбион

Иерна

острова Великобритания

Ирландия

Тапробана

остров Цейлон (Шри-Ланка), Фебол

- не

установлен, Аравийский

залив

Красное море

Пиренейский полуостров

•»Река

Дон

Для

различных видов ветров, вихрей

молний трудно, если

не

невозможно,

найти русские эквиваленты Оставляем поэтому почти

все эти

термины

без

перевода

Липара

крупнейший

из

Эоловых (Липарских) островов

северу

от

Сицилии,

рассматривавшийся

как

местопребывание бога ветров Эола

На

острове действующий

вулкан Считалось,

что на

другом

острове этой группы, Гиере, обитает Вулкан

(Гефест)

Левадия

город

Беотии,

знаменитый

находившимся

поблизости

искусствен-

ной

пещере

прорицателем

Трофонием

Города

на

южном

берегу

Коринфского

залива,

одну

ночь

уничтоженные

земле-

трясением

вызванным

им

наводнением

в 373 до н э

22 В 10

Дильс

("Die

Fragmente

der

Vorsokratiker")

Таким образом, по Псевдо-Аристотелю, спасается мир в целом, а не отдельная

вещь и не человек, который, правда, погиб бы еще раньше, как и весь мир, если ли-

шить

его идущего от Бога участия

Следует

заметить, что нарисованная автором

картина

гармонической борьбы противоположностей в мире представляется настоль-

ко

совершенной, что возникает некоторое недоумение а нужен ли здесь Бог

' Ответ,

Даваемый в следующей главе, не представляется слишком убедительным

Слова Фалеса, см примеч 32 к Ямвлиху

Ср Илиада, 1,499

Ср аналогичные суждения (правда, на

тему

"высших родов") Ямвлиха Пожалуй,

здесь Псевдо-Аристотель, стараясь все же отвести Богу подобающее место, противоре-

чит сам себе и принижает земную область в гл 5 сама

"смута"

была необходима и

обусловлена

Доказательство от противного Бог есть то, чем ему подобает быть, ср ниже,

с.191

Рассказ исторически недостоверен

196

многочисленные ворота, отделяющие дворец

от

"мира",

многочисленная

стража, распределенная

по

разрядам,

- все это

весьма напоминает "высшие роды"

Ямвлиха Ниже

будет

дано еще одно иносказательное описание "небесного воинства"

31 В 22, 9-11

Дильс

действительности

Эмпедокла здесь

идет

речь

не о

Боге,

об элементах,

из

которых

все

произошло

Одиссея,

VI,

42-45

(перевод

В А

Жуковского)

Илиада, XV, 192 (перевод Н И Гнедича)

Рационалистическое объяснение мифа о Фаэтоне (см

Овидий

Метаморфозы, II,

19-366)

Реалии Афин классического периода Коллегия архонтов (правителей) состояла

из

девяти человек, избиравшихся сроком

на год, и

включала архонта-эпонима

(по

которому назывался

год),

басилевса (царя), полемарха (военачальника)

шестерых

фесмофетов Булевты

члены Совета (Буле,

или

Совет пятисот)

Обед

пританее

(здании заседаний пританов)

высшая почесть

для

граждан

иностранцев

Ср при-

меч 26кЯмвлиху

Софокл

Эдип-царь, 4-5 Кажется, не слишком идущая к месту цитата, как и сле-

дующие из "Одиссеи", но жанр требовал цитирования классиков

Одиссея, VII, 116 (XI, 589)

«Там

же, V, 64

4и

Тамже, VII 115

22 В 11 Дильс

Фрагмент

21а

Kern

См

Платон

Законы, IV, 716 а Об Ананке и ее дочерях - см

Платон

Государ-

ство, X, 617 Ь-с

Перевод и примечания И И

Маханькова

АВТОРСТВО

ВРЕМЯ

НАПИСАНИЯ

ТРАКТАТА

И. И.

Маханьков

Авторство

Аристотеля в отношении дошедшего под его именем трактата "О мире"

было подвергнуто сомнению еще в поздней античности (например, Проклом), оконча-

тельно же неподлинность трактата установил Эразм Роттердамский В настоящее

время принято считать, что сочинение датируется I в до н э - серединой II в н э

(скорее всего I - серединой II в н э ) Как бы то ни было, оно пользовалось популяр-

ностью на протяжении всего позднеантичного времени и в средние века (о чем можно

судить по большому количеству копий, а также по многочисленным переводам на

латинский,

сирийский и древнеармянский языки)

В XIX - начале XX в трактат было принято относить к школе Посидония (поздний

стоицизм с элементами платонизма), особенно в части естественнонаучных описаний

Однако,

объективно оценивая его текст,

следует

сказать, что ничего связанного с

идеями именно Посидония в нем нет Прежде всего он слишком элементарен, и рас-

сматриваемые в нем общефилософские проблемы освещаются в целом (см , например,

гл 1) в рамках общеплатонической традиции (которая, впрочем, не противоречила и

позднему стоицизму) Что касается естественнонаучной стороны трактата, то здесь

вообще не наблюдается

выхода

за пределы общеантичных представлений

Интересно

сопоставить "направление взгляда"

трех

представленных в настоящем

сборнике

трактатов Псевдо-Аристотеля Солина и Ямвлиха Если у Ямвлиха взгляд

направлен исключительно вверх, на умозрительное, а у Солина - вниз, на заниматель-

ное,

то Псевдо-Аристотель выбора еще не сделал (вернее, он совмещает и то и

другое)

одной стороны Псевдо-Аристотель отвергает увлечение мелочами, признает только

197

глобальные описания явлений природы (см гл 1), с другой, его Бог еще не эмансипи-

ровался от мира и обладает бытием, по сути, только вместе с ним, так что о Боге, как

таковом

рассуждать

невозможно Для трактата "О мире" характерна некоторая су-

хость

языка естественнонаучных разделов (гл 2-4, разумеется, тут отчасти виной

конспективность

изложения), которая, на наш взгляд, вполне компенсируется полны-

ми

неподдельного пафоса описаниями космоса в целом (гл 5) и роли Бога в космосе

(гл 6-7)

Читателю

следует

обратить внимание на оценку Псевдо-Аристотелем противопо-

ложностей в природе как источника всеобщей гармонии в космосе (гл 5), сопоставив

эту оценку с точкой зрения Ямвлиха на них как на причину гибели Правда, у Псевдо-

Аристотеля всеобщая гармония и гибель не отрицают

друг

друга

разумеется, он

признает гибель отдельных вещей (в том числе и людей), но именно благодаря этой

гибели мир у него спасается в целом О спасении же отдельного человека здесь еще нет

не может быть речи (да и зачем ему спасаться, если

душа

все равно бессмертна и уж

ей-то в любом

случае

ничего не грозит). Так что верный путь философа в жизни -

сколько

хватит

сил любоваться этим совершенным материальным миром (не забывая в

то же время усматривать в нем проявления божественного присутствия), а потом

безмятежно умирать с сознанием неизбежности и совершенства всего происходящего

(ср гл 6) Сравнивать Солина с автором трактата "О мире" вряд ли правомерно,

поскольку он целиком зависит от Плиния Старшего Интересно, впрочем, не адресо-

ван

ли упрек

сев до-Аристотеля в излишне подробной разработке мелких тем также и

авторам энциклопедических сочинений, подобных "Естественной истории"

Плиния''

Ведь

Плиний — весь в

деталях,

в подробностях, в мелочах (в чем, собственно, и состоит

наука) При этом теряется из вида и мир в целом, и человек в мире, что, видимо, не

соответствует

умонастроению автора трактата "О мире"

198

Гай Юлий Солин

СОБРАНИЕ

ДОСТОПАМЯТНЫХ

СВЕДЕНИЙ

1. Антропология

(1,93)

человеке совпадают

два

измерения: известно,

что

каково расстоя-

ние

между

концами пальцев разведенных

стороны рук, таково

и от

пяток

до

макушки.

Поэтому

физики

называют человека малым миром.

(94)

Считает-

ся,

что с

правой стороны человек ловчее,

а с

левой сильнее, поэтому правой

рукой сподручнее выполнять различные движения,

левой

переносить

тя-

жести.

(95)

Даже

трупов природе удается

учесть

различие

стыдливости,

ибо

когда трупы казненных плывут вниз

по

реке,

то

трупы мужчин плывут

вверх лицом,

женщин

вверх спиной.

Плодовитость

женщин

(1,50)

Сама природа

как бы

погрузилась

траур

по

поводу

его

[Августа]

смерти

, поскольку

за ней

последовал повальный недород.

чтобы

это не

показалось

случайностью, явились

несомненные признаки надвигающейся

беды,

(51) ибо

некая плебейка

по

имени Фауста родила сразу четверых близ-

нецов

двух

мальчиков

двух

девочек. Чудовищная

эта

плодовитость

ука-

зывала

на

будущие

бедствия. Впрочем, Трог

утверждает,

что в

Египте одни-

ми

родами появились

на

свет семь младенцев.

Но это не так

удивительно,

потому

что Нил

своей животворной влагой орошает

не

только поля,

но и

живущих

там

людей.

(52) У

Гнея Помпея читаем,

что в

Азии

обнаружилась

женщина

по

имени Евтихида, которая рожала тридцать

раз.

Гней Помпеи

выставил

ее на

обозрение

своем театре вместе

двадцатью

ее

детьми.

Менструальная

кровь

(1,54)

Как указывает

физик

Демокрит, женщина

единственное животное,

которому свойственны менструации. Многочисленны свидетельства того,

что

эти

истечения обладают необычайными свойствами.

(55) При

соприкоснове-

нии

ними семена

не

прорастают, вино киснет, трава вянет,

деревьев

опа-

дают

плоды, железо ржавеет, медь чернеет. Если

эти

истечения проглотит

собака,

она

обезумеет

станет опасна, ввергая

безумие

и тех,

кого укусит.

(56) Но это еще

не

все. Битум, которым наполнено озеро Асфальтит

Иудее,

настолько

тягуч

вязок,

что его

невозможно разделить,

так что

если хочешь

отделить

от

него кусок,

за

этим куском

следует

вся масса, которая

не

рвется,

растягивается, сколько

ни

старайся.

Но

стоит только поднести

этой массе

замаранную менструальной кровью нить, битум

сам

собой разделяется

на

части, если

же эту

нить прижать,

он

мгновенно размягчается

грязь,

неде-

лимое единство внезапно обращается

дробность.

(57)

Полезно

менстру-

альной

крови только

то, что она

отвращает опаснейшую

для

мореплавателей

звезду Елены

. Кроме того, взгляд женщины

во

время менструации далеко

не

безвреден.

(58)

Своим взглядом

она

может испортить зеркало,

так как его

199

блеск слабеет, и отражение, потеряв свою силу, утрачивает и живость, так что

являющийся

в зеркале образ замутняется каким-то туманом.

Бесплодие

плодовитость

(1,59)

Одни из женщин вечно бесплодны,

другие

с переменой

супруга

от

бесплодия избавляются; некоторые рожают только раз,

другие

же рожают

только мальчиков или только девочек. После пятидесятого года плодови-

тость женщин ослабевает, мужчины же производят потомство и до восьмиде-

сятого года. Так, у Масиниссы

, царя Матуманны, родился сын на семьдесят

шестом

году

жизни, а Катон

, прожив на свете уже восемьдесят лет, от дочери

своего клиента Салона произвел на свет

деда

Катона Утического. (60) Из-

вестно и то, что когда

между

двумя зачатиями протекло небольшое время, то

сохраняются оба зачатых младенца, как это случилось с Геркулесом и его

братом

Ификлом

которые были выношены в одной беременности, но рож-

дены с тем же промежутком, с которым зачаты. (61) Также и рабыня с остро-

ва Проконнес

родила близнецов от

двух

различных совокуплений, причем

каждый из младенцев был похож на своего отца. <...>

Беременность

роды

(1,62)

Тем женщинам, кто желает зачать, после совокупления

следует

прежде всего воздерживаться от чихания, чтобы внезапное сотрясение не

извергло семя прежде, чем отцовская влага внедрится во внутренности мате-

ри.

Если детородное вещество там укрепится, то беременность заявит о себе

на

десятый день болезнью. С этого срока ощущается головное недомогание, а

взгляд застилается туманом. У беременных пропадает аппетит, они испыты-

вают даже отвращение к пище. Известно, что из плоти первым образуется

сердце, которое до шестьдесят пятого дня растет, а затем уменьшается. Из

костей первым образуется позвоночник, поэтому очень важно, чтобы

какая-

нибудь из этих частей тела не была повреждена. (63) Если был зачат мальчик,

цвет кожи у беременной здоровее, а роды проходят легче; с сорокового дня

он

начинает шевелиться. Девочка начинает шевелиться на девяностый день,

лицо

беременной бледное, а также ощущается слабость в голенях. (64) Наи-

более болезненно для беременной проходит рост волос у зародыша любого

пола. Недуг обостряется также в полнолуние, причем это время может повре-

дить и уже родившемуся младенцу. Когда беременная ест все пересоленное,

новорожденный

появляется на свет без ноготков. Когда беременность дости-

гает

зрелости и настает время опрастывания матки, рожающей весьма полез-

но

задерживать дыхание, поскольку затягивание родов может оказаться

смертельно опасным.

(1,65)

Появление новорожденного на свет ногами вперед противоречит

природе.

По этой причине таких младенцев, как родившихся с трудом (aegre

parti),

называют Агриппами (Agrippae). Жизнь людей, родившихся таким

образом, складывается не слишком благополучно, и умирают они в раннем

возрасте. (66) Одного только Марка Агриппу

можно в этой связи привести в

качестве примера счастливой жизни, да и у него она сложилась не так уж

хорошо, поскольку бед ему выпало не меньше, чем

удач.

Зловещее предзна-

менование

своего неправильного появления на свет ему пришлось искупать и

200

ножным недугом, и открытым прелюбодеянием жены, и другими всем из-

вестными несчастьями. (67) Точно так же у женщины предвестием несчастья

может быть то, что она родилась на свет со сросшимся женским органом, как

это было у Корнелии

, которая, став матерью Гракхов, искупила это пред-

знаменование злосчастной гибелью детей. (68) И напротив, более благопри-

ятно

для младенца рождение в

случае

гибели матери. Так, Сципион Афри-

канский

Старший, появившийся на свет,

будучи

вырезанным из чрева скон-

чавшейся матери, первым среди римлян был назван Цезарем

. (69) В случае,

если один из близнецов был исторгнут преждевременными родами, то вто-

рой,

явившийся на свет правильным образом, зовется Вописком. (70) Бывает,

что младенцы появляются на свет с зубами, как Гней Папирий Карбон

Маний

Курий

, прозванный по этой причине Дентат. Бывает, что вместо

зубов рот снабжен сплошной и весьма прочной костяной пластиной, как это

было у сына Пруза

, царя Вифинии. (71) Даже число зубов у разных полов

различное, у мужчин их больше, чем у женщин. "Собакозубыми" называют

тех, у кого с правой стороны выступают два

зуба,

что сулит им покровитель-

ство судьбы; напротив, у кого это бывает слева, тем грозят беды.

Необыкновенные

качества

людей

(1,72)

На первых порах новорожденный подает голос плачем и криком,

поскольку ощущение радости появляется у него на сороковой день жизни.

Нам

известен лишь один человек, который засмеялся тотчас по рождению,

это Заратустра

, впоследствии оказавшийся наиболее сведущим в науках. А

Красе,

дед того Красса, который погиб в войне с парфянами, за то, что он

никогда не смеялся, был прозван Агеластом

. (73) К великим заслугам Со-

крата можно отнести то, что он сохранял неизменное выражение лица, даже

если ему возражали противники. Гераклит и

киник

Диоген никогда не раз-

мягчались душой; презирая все превратности судьбы, они безучастно взирали

как

на выпадающие им невзгоды, так и на радости. (74) Известно, что поэт

Помпоний

бывший также и консулом, никогда не рыгал, а в Антонии, жене

Друза

, замечательно то, что она никогда не плевалась. Некоторые люди

рождаются со сросшимися костями, причем они не имеют обыкновения ни

потеть, ни испытывать

жажду.

Таким был сиракузец Лигдам, первым одер-

жавший победу в многоборстве на 33-й Олимпиаде

, впоследствии обнару-

жилось, что в костях его не было костяного мозга.

а. Физическая сила

(1,75)

Точно установлено, что наиболее существенное основание силы че-

ловека - это жилы, и чем они плотнее, тем больше возрастает сила. Приводя

примеры замечательной силы, Варрон

рассказывает о гладиаторе Тританне,

самните

по происхождению, у которого не только грудная клетка, но и

кисти

рук и сами руки были оплетены продольными и поперечными жилами.

Этот Тританн побеждал всех своих противников легким движением, почти не

вступая с ними в соприкосновение. (76) Сын его, воин у Гнея Помпея, уро-

дился в отца. Он с таким презрением отнесся к вызвавшему его на поединок

врагу,

что голыми руками одолел того и буквально одним пальцем привел в

лагерь своего военачальника. Также и Милон Кротонский

во всем превос-

ходил обычного человека. Про него рассказывают, что он просто ударом