Касавин И.Т. Знание за пределами науки

Подождите немного. Документ загружается.

441

незримые выси Божественного, противопоставляя мистический духовный смысл мира

высшее призвание Израиля печальной земной действительности бесславия и отвер-

жения.

"Еврейский мистик живет и

действует

в постоянном бунтарстве против мира, с

которым он со всем своим рвением пытается примириться"

. И, наконец, каббала

трагически и остро переживает

ужас

и враждебность мира в своей интуиции зла как

пугающей реальности, как левой стороны бытия в постоянном и напряженном ощу-

щении

демонического присутствия в земном мире.

Парадоксально, но средневековая каббала,

будучи

традицией тайного знания, до-

ступного узкому

кругу

посвященных, "сумела установить связь

между

собственным

миром и определенными побуждениями, свойственными всякому человеческому уму.

Она

не отворачивалась от той примитивной и грубой стороны человеческого существо-

вания,

где смертные боятся жизни и страшатся смерти, и отошла от ограниченной муд-

рости рационалистической философии. Философия, из чьей субстанции и возникает

миф,

игнорировала эти страхи и, отворачиваясь от изначальной стороны человеческой

жизни,

она заплатила высокую цену, потеряв с нею связь"

. Именно связь с 'жизненным

миром " своего народа, с "субстанцией народной веры", с двухтысячелетней религиозной

традицией иудаизма предопределила

успех

каббалы в еврейской истории.

"Книга

сияния",

выдержки из которой публикуются в настоящем издании, являет-

ся

основным литературным памятником средневекового каббализма. Она представля-

ет собою многотомный текст, составленный в форме последовательного комментария

на

Пятикнижие. Помимо основного текста (собственно комментария), занимающего

большую часть книги, к "Зогару"относится ряд отдельных трактатов ("Сифра ди-

цениута", "Идра рабба", "Идра

зутта",

"Мидраш ха-ноэлам", "Ра'йа мехемна'и т. д.).

Ни

одна из них не имеет особых отличий от основной части.

Написан

"Зогар"на арамейском - родственном древнееврейскому - языке, разго-

ворном языке Палестины в начале нашей эры (на нем составлена большая часть Тал-

муда). Каббалистическая традиция приписывает авторство "Зогара"еврейскому зако-

ноучителю рабби Симону бен Йохаи, жившему в конце I - начале II в. в Палестине. По

преданию, он написал ее в пещере, где в течение 12 лет скрывался от преследований ри-

млян.

Книга составлена в форме рассуждений и дискуссий Симона бен Йохаи и его кол-

лег по поводу тайн Писания. Большинство исследователей, и в частности Г. Шолем,

считают подлинным автором "Зогара" испанского теолога и каббалиста Моисея Леон-

ского (Моше де Леон), прибегнувшего к арамейскому языку и приписавшего свое автор-

ство древнему рабби во имя большего читательского

успеха

книги. (Моше де Леон опу-

бликовал "Зогар"под видом

чудом

обнаруженной им древней рукописи.)

Существует

мнение,

что "Зогар'являетсясобраниемтекстов, относящихся к различным эпохам. "Она

содержит столько разнородного материала и

зачастую

противоречащих

друг

другу

доктрин,

что не может быть продуктом одного ума", - считает Абельсон

. Во всяком

случае, идеи, содержащиеся в "Зогаре", в большинстве своем значительно древнее XIII в.

Структура текста представляет собой библейский стих (либо фразу из стиха), при-

водимую по-древнееврейски, на языке Писания, за которой

следует

арамейский ком-

ментарий.

Мы основывались главным образом на первой части I тома "Зогара", где

помещен комментарий на начальные главы Книги Бытия.

Заглавными буквами в тексте отмечены комментируемые библейские стихи В тех

случаях,

где применяются герменевтические методы буквенных перестановок, мы

приводили надлежащее слово по-еврейски. Все цитаты из Библии даны по синодаль-

ному русскому переводу, за исключением тех случаев, где смысл еврейской фразы

отличается от смысла русского перевода Отклонения от Синодального текста особо

оговорены в примечаниях. Для облегчения восприятия древнееврейских слов к тексту

прилагается еврейский алфавит

Scholem

G. Major Trends in

Jewish

Mysticism.

P. 35.

Ibidem.

TheZohar. London, 1931. Vol. I. P. XI intz.

442

Буква

ЕВРЕЙСКИЙ

Написание

АЛФАВИТ

Звук

Приложение

Числовое значение

Алеф

Бет

Гимэль

Далет

Хей

Вав

Зайин

Хет

Тет

Йод

Каф

Ламед

Мем

Нун

Самех

Айин

Пе

Цаде

Коф

i,a

в,в

I.»

Г*

древности особый

придыхательный

согласный звук

"б",

"в"

"г"

"д"

фрикативное

"г",

похожее

на

украин-

ское

"г"

"в";

обозн.

"о", "у"

"з"

"х"

язычковое

древности

эмфатическое,

твердое

"т",

сейчас

- просто

"т"

"й";

обозн.

"и"

"к",

"х"

'л"

"м"

"н"

"с"

древности

- осо-

бый горловой

со-

гласный; сейчас

не

читается

"п",

"ф"

"ц"

древности

языч-

100

443

ковое твердое к ,

сейчас - обычное

"к"

Реш

-| "р" 200

Шин

о "ш", "с" 300

Тав Л "т" 400

Пояснения

Все еврейские буквы являются согласными. Гласные на письме не передаются В

средние века была введена так называемая "пунктуация"- обозначение гласных с

помощью особых диакритических знаков над или под буквой Исключение: долгие

"о"и

"у"могут

передаваться с помощью согласной "вав", долгая "и"- с помощью

согласной "йод"

2. Пять букв,

"каф",

"ламед", "мем", "нун", "пе", "цаде" - имеют особое написание

конце слова.

3. Буквы "бет",

"каф",

"пе", а в древности и "тав", "гимэль"и "далет", в зависимос-

ти от положения в слове,

могут

передавать два звука - смычный и междузубный: "б" и

"в",

"п"и "ф"; "к"и "х". При огласовке разница в чтении обозначается особой точкой

внутри буквы - "даггеш"

4. Буква "шин"может читаться как "ш"и "с"; буква "хей"на конце слова,

"закрывающая"гласную, как правило, не читается

5 Еврейские слова пишутся справа налево; заглавные буквы

отсутствуют,

знаков

препинания

нет.

444

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие составителя и редактора 3

Путешествие в страну непривычного знания В М

Розин

Герметическо-гностические

штудии

Поймандр

Апокалипсис Асклепия 24

Откровение Гермеса Трисмегиста Н В

Шабуров

Пистис

София 37

Из

истории гностической интерпретации М К

Трофимова

Диалог

Сидцхартхи

Арада

Каламы

("Жизнь

Будды")

Диалог

Джанаки

Яджнявалкьи

("Махабхарата")

Диалог

Субалы

Брахмы

("Субала-упанишада")

Памятники

древнеиндийского гносиса санкхья-йога В К

Шохин

Приложение

Словарь имен 86

Словарь реалий 89

П.

Оккультные

науки

Клавдий

Птолемей

Математический трактат, или Четверокнижие 92

Астрологический "Тетрабиблос" Ю А

Данилов

131

Альберт

Великий Малый алхимический свод 134

Алхимический космос

Альберта

Великого В Л

Рабинович

175

III.

Античный

компендиум

Псевдо-Аристотель

О мире 182

Авторство и время написания трактата ИИ Маханьков 196

Гай Юлий

Солин

Собрание достопамятных сведений 198

Свод естественных знаний ИИ Маханьков 230

IV.

Неоплатонизм

Плотин О благе, или О едином 232

Восхождение к неизреченному М А

Гарнцев

242

Ямвлих Ответ учителя Абаммона на письмо Порфирия к Анебону, содержа-

щий

решение высказанных в этом письме сомнений 245

Учение о высших родах ИИ Маханьков 272

Амвросий

Феодосии

Макробий

Комментарий на "Сон Сципиона" 276

Числовая символика космоса и человека ТА

минская

290

445

Европейская

схоластика

Иоанн

Скот

Эриугена

О божественном предопределении 294

Об именовании Бога в философии Эриугены Е В

Антонова

299

Гуго

Сен-Викторский

О созерцании и его видах 304

Тайна внутреннего созерцания М А

Гарнцев

312

Джованни

Бонавентура

О возвращении наук к теологии 315

Метаморфозы схоластического дискурса А Г

Вашестов

328

VI.

Восточная

схоластика

Ибн

Гебироль

Источник жизни 336

Философские воззрения Ибн Гебироля 0 0

Ладоренко

391

VII.

Каббала

Из

"Книги сияния" ("Зогар") 396

Классическая еврейская мистика О О

Ладоренко

435

Приложение Еврейский алфавит 442

446

Знание

за

пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия,

3-73 магия

интеллект, традициях

I - XIV вв./

Сост.

и общ. ред. И. Т.

Касавина;

Редкол.:

К.

Хюбнер,

Т. И.

Ойзерман,

И. Т.

Касавина

и др.;

Вступ.

ст. В. М.

Розина; Ин-т филос. РАН; Центр

по

изучению нем. филос.

социол.

- М.:

Республика,

1996. - 445 с.

ISBN

5-250-02588-9

книге

представлены классические тексты мистической, оккультной, паранаучной литературы,

созда-

вавшиеся на протяжении многих столетий в рамках западной и восточной

культурных

традиции: Откро-

вение Гермеса Трисмегнста. астрологическое "Четверокнижие"

Птолемея,

каббала, алхимический трактат

Альберта Великого и т. д. Переведенные с санкскрита. древнееврейского, коптского, древнегреческого,

латинского языков н снабженные

научным

комментарием, они в большинстве своем

впервые

выходят на

русском языке.

Книга предназначена для читателей, интересующихся проблемами вненаучного знания, его историей

формами проявления.

0403030000-019

079(02)-96

ББК

86. 391

447

Знание

за

пределами

науки

Заведующий редакцией В. Г.

Голобоков

Редактор Р. К.

Медведева

Художник Б. Г.

Попов

Художественный редактор Е. А.

Андрусенко

Технический редактор О. Ю.

Прохорова

ИБ№9913

ЛР№0102273 от

10.12.92г.

Сдано в набор 22. 01. 96. Подписано в печать 10. 07. 96. Формат

60x90

'lit. Гарнитура "Тайме"

Печать офсетная. Усл. печ. л. 28,0. Уч.-изд. л. 37,0. Тираж 5 000.

Заказ

№1413.

Российский

государственный

информационно-издательский

Центр "Республика"

Комитета Российской Федерации по печати.

Издательство "Республика".

1258И, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл. 7.

Отпечатало с оригинал-макета

в полиграфической

фирме

«КРАСНЫЙ

ПРОЛЕТАРИЙ»

103473,

Москва, Краснопролетарская, 16.