Касавин И.Т. Знание за пределами науки

Подождите немного. Документ загружается.

411

"Эль"расширился до "Элохим": Ьн + D,\ П = ОТт^К. Буквы "хей" (П), "йод"О,

"мем" (D) расширились и изменили свой порядок, образовав Низшие

воды. Само же расширение, имевшее место на второй день, есть Высшие

воды: "хей", "йод" и "мем" образовали ("море"

("ха-йам"

-0Т1), которое и

есть Высшие воды

. Перестановка этих букв

дает

"к морю" ("йамма"

- ПО'), это Низшие воды. Когда они были прочно установлены, все стало

единым целым, и имя это распространилось и охватило целый ряд об-

ластей.

Высшие воды - мужское начало, а Низшие - женское. Вначале они были

перемешаны, но затем разделились на верхнее и нижнее. Вот смысл фраз

"Элохим - Высшие воды" и "Адонай - Низшие воды"; вот смысл высшего

"хей" и низшего "хей" (в имени ЙХВХ). Иными словами, расширение приня-

ло имя "Элохим - Высшие воды", а Низшие воды приняли имя Адонай. Тем

не

менее, поскольку Высшие воды были восполнены и завершены Низшими,

это имя распространилось и на все Целое.

СОЗДАЛ БОГ ТВЕРДЬ.

Даже

после разделения

между

водами разлад

не

утихал

вплоть до

третьего

дня, когда мир был восстановлен и все стало на

свои места. Именно из-за этого раздора, как бы ни был он необходим для

существования мира, фраза "что это хорошо"("ки-тов"), не применяется к

творению второго дня, поскольку последнее не было завершено. Пока Выс-

шие и Низшие воды оставались перемешанными, мир не знал никакого по-

рождения и произведения. Оно могло начаться лишь

тогда,

когда воды отде-

лились

друг

от

друга

и стали различными. Тогда они стали производить, и

хотя

на второй день наступило разделение и разлад, третий день принес со-

вершенную гармонию. Имя, которое запечатлено посредством букв ЙХВХ

(ГГСТ), примиряет высшие и низшие воды, верхнее и нижнее "хей"(П).

"Вав"(1)

между

ними гармонизирует обе стороны ...

В то время, когда насилие Левого разожгло разлад, усилился Мститель-

ный

Дух. И изошли из него два демона, тотчас же отвердевшие безо всякой

влаги, - мужского рода и женского, от которых размножились легионы демо-

нов

благодаря укорененности в них нечистого

духа.

Именно они символизи-

руются крайней плотью, "орла". Один назван Гадюкой ("Эф'э"), а

другой

Змеем ("Нахаш"). В то же время эти

двое

являются одним. "Эф'э"произвела

потомство от "Нахаш" после семилетнего периода беременности. Здесь -

тайна семи имен, порожденных Геенной, так же как и "злого искушения"

; из

этого источника нечистота во множестве степеней распространилась по Все-

ленной.

Все это произошло из-за мистической силы Левого, которое, распре-

деляя добро и зло, "заселяет"мир. Здесь же мы встречаем запечатленное Имя

из

восемнадцати букв, которое повелевает мягкими благодатными дождями

[I,

17а-18а].

СКАЗАЛ БОГ: ДА СОБЕРЕТСЯ

ВОДА

[Быт. 1:9] Слово "йикавву"-

"соберутся" (Тр

; "вода" в еврейском языке имеет форму множественного

числа) - подразумевает, что воды должны были течь одной линией, "кав",

дабы изливаться прямым путем. Ибо из таинственной Первой Точки скрыто

исходит Целое - до тех пор, пока не достигнет Небесного Дворца и не собе-

рется в нем; отсюда оно прямой линией устремляется на

другие

уровни, пока

не

приходит в место, объемлющее целое, - в единение мужского и женского

начал. Это и есть Жизнь Миров.

Вода,

что произошла от высшей "хей". Ко-

412

торая под небом - это меньшее "вав", так как слово "йикавву"пишется с

двумя

"вав", один для "неба"и один для "под небом". Затем: "И да явится

суша" - нижнее "хей". Оно раскрыто, в то время как все остальное остается

сокрытым. От него мы

путем

силлогизма устанавливаем то, что сокрыто. "В

одно место" - это названо так потому, что именно здесь весь высший мир

связывается в одно Целое.

Написано:

"Господь <ЙХВХ> един, и имя его едино"[Зах. 14:9]. Два объ-

единения

обозначены здесь. Одно - объединение высшего мира со всеми его

уровнями и одно - объединение низшего мира со всеми его уровнями

. В

этой

точке завершено объединение высшего мира, твердо основана Жизнь

Миров,

через нее было связано вместе единство высшего мира - и поэтому

оно

получило название "одно место". Все уровни и все элементы мира собра-

ны

здесь, став единством без всякого разделения. Нет никакой иной степени,

кроме этой, которой все они охвачены в едином слиянии. Здесь все они также

сокрывают себя в едином порыве желания.

На

этой стадии раскрытый мир связан с сокрытым. Подобным же обра-

зом раскрытый мир объединен внизу; фактически раскрытый мир - это ниж-

ний

мир... Нижнее единство образуется в соответствии с высшим. Это обо-

значается формулой "Господь, Бог наш, Господь "[Втор. 6:4].

Таинственные и сокрытые цвета, которые объединены в "одном месте",

образуют

одно высшее единство; цвета

радуги

внизу, в которых сочетаются

белый, красный и желтый цвета, соответствующие высшим таинственным

цветам,

образуют

иное единство, обозначаемое формулой "и имя его едино".

Далее, слова "благословенно

будет

имя славы царства его во веки ве-

ков"обозначают низшее единство, в то время как высшее заключено в словах

"слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть". Эти фразы со-

относятся

друг

другом:

каждая имеет по шесть слов [на древнееврейском

языке]

ДА ПРОИЗРАСТИТ ЗЕМЛЯ

ЗЕЛЕНЬ,

ТРАВУ...

[Быт. 1:11] При этом

повелении "земля" произвела воинство из тех вод, которые были собраны в

"одно место"

таинственно текли через него. И произошли от них сокрытые

небесные существа и святые сущности, которые поддерживаются, подкреп-

ляются и постоянно обновляются теми среди людей, кто исполнен веры, через

культ

и обряды, которыми они восхваляют своего Создателя. Эта тайна обо-

значена стихом: "Ты произращаешь

траву

для скота

("бехема"-

ПОЛЗ);

[Пс.

103: 14]. Это относится к Бегемоту

(ГПОПЗ),

который простирается по миру,

покрывая

тысячу гор, и для которого эти горы каждый день производят то,

что названо здесь "зелень". Под нею подразумеваются эфемерные ангельские

сущности, созданные на второй день как пища, предназначенная для Бегемо-

та, который есть "огонь, поглощающий огонь". Псалмопевец продолжает:

"...и

зелень на пользу человека", обозначая "зеленью"ангельские чины, на-

званные "офаним" ("колеса"), "хайот" ("животные") и

"херувим";

каждый из

этих видов поддерживается, подкрепляется и утверждается, когда смертные

возносят

хвалу

своему Создателю с жертвоприношениями и молитвами, в чем

состоит служение человека. И поскольку они черпают силу именно из

"служения человека", то через него распространяется питание и поддержание

мира, как написано: "Чтобы произвести из земли пищу" [там же]. То же самое

обозначают слова

"траву,

сеющую

семя" [Быт.

1:11].

Ибо зелень не

сеет

семя,

но

лишь предназначается в пищу тайному огню,

тогда

как трава способству-

413

ет упрочению мира. Все это для целей своих должно "произвести из земли

хлеб", то есть обеспечивать - посредством богослужения, осуществляемого

сынами

человеческими, - пищу и поддержку из земли всему миру, чтобы

небесные благословления нисходили на человечество. Плодовитое дерево,

приносящее

плод, - это одна степень за другой, сочетающая в себе мужское и

женское начала. Подобно тому как "плодовитое дерево"произвело сонм

"деревьев, приносящих плоды", так и последняя из степеней, в свою очередь,

произвела херувимов и "столбы". "Столбы"- то, что поднимается в дыму

жертвоприношений

и отсюда черпает свою силу. Оттого и название -

"столбы дыма". Все они

существуют

благодаря "служению человека";

"зелень"же не имеет постоянства и предназначена в пищу, как написано: "Он

ест

траву,

как вол"[Иов.

40:10]

<...>

Лица "столбов"- "как лица человека"[Иез.

1:10],

но они не похожи на хе-

рувимов, ибо имеют большие лица, покрытые бородами, в то время как

херу-

вимы

имеют маленькие лица, похожие на лица грудных детей.

Все формы заключены в них, поскольку они имеют "большие лица". На

них

запечатлены эти формы, подобно следам Божественного

Имени

в четы-

рех сторонах света - Востоке, Западе, Севере и Юге. Михаил запечатлен на

Юге, и все лица повернуты к нему, а именно "лице человека... лице льва...

лице

тельца [вола]... лице орла..."[там же]. Человек заключает в себе союз

мужского и женского начал, без которых не употребляется само имя

"человек"("адам"). Им образованы фигуры божественной Колесницы, как

написано:

"Колесниц Божиих тьмы и тысячи тысяч ("шин'ан" - JtCt?)

"ангелов"[Пс.

67:18]). Слово "шин'ан"посредством своих букв выражает все

фигуры: "шин" обозначает "шор" ("вол"); "нун" обозначает

"нэшэр",

("орел"); "алеф" обозначает "арье" ("лев"). Конечная буква "нун" очерта-

ниями

своими представляет человека (2), который

ходит

прямо и мистически

соединяет в себе мужское и женское начала.

Мириады

ангелов изошли из того, что символизировано именем

"Шин'ан";

их типы в свою очередь распадаются на несколько групп, каждая в

своей стороне. Эти четыре, то есть вол, орел, лев, человек, переплетены

друг

другом. Их действия направляются четырьмя запечатленными именами,

которые они восходят созерцать ... "Человек"созерцает всех их и все они

восходят и созерцают его ... Поэтому и написано о них: "Подобие лиц их -

лице

человека"[Иез.

1:10].

Все они содержатся в этом подобии и оно объемлет

их

всех.

Благодаря этому Святой Единый - да

будет

Он благословен! - назван

Великим,

Могущественным и Ужасным Богом ("Гадоль", "Гиббор" и "Но-

ра"),

ибо эти имена запечатлены на божественной Колеснице ("Мерка-

ва"),

заключенной в четырех буквах ЙХВХ, охватывающих собою все.

Эти

же подобия запечатлены в Престоле, а Престол украшен ими сле-

ва, справа, спереди и сзади, соотносясь с четырьмя сторонами света. Четыре

указанных божественных имени подпирают собою Престол, и Престол

охва-

тывается ими и собирает урожай страстных желаний. Собрав их, он нисхо-

дит со своим бременем, подобно

дереву,

отягощенному ветвями во все сто-

роны

и наполненному плодами. Когда же он нисходит, четыре его подобия

появляются

в нескольких своих формах, испуская яркие вспышки и рассеивая

семена по всему миру. Поэтому и говорится: "Трав"у, сеющую семя".

Но

об исхождении подобия человека, заключающего в себе все остальные

подобия,

написано: "Дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в

414

котором семя его на земле"

[Быт.

1:11].

Оно не производит никакого иного

семени,

кроме как для размножения. Необходимо обратить внимание на вы-

ражение "в котором". Оно

учит

нас, что человек не должен испускать свое

семя

праздно ...

О третьем дне дважды упоминается, "что он хорош", - по той причине,

что этот день стал посредником

между

двумя противоположными сторонами

устранил разлад. Он сказал одной стороне "хорошо"

("тов")

и другой сто-

роне

"хорошо"

("тов")

и помирил обеих. По этой же причине дважды

напи-

сано

"и сказал Он". С третьим днем связана тайна четырехбуквенного Име-

ни,

начертанного и запечатленного, которое путем перестановок может быть

преобразовано в двенадцать и соответствует четырем образам, запечатлен-

ным

на Святом Престоле по четырем его сторонам [I, 18 а-19 б].

СКАЗАЛ БОГ: ДА БУДУТ СВЕТИЛА [Быт.

1:14].

Слово, обозна-

чающее светила, написано не совсем точно -

ГГНй

вместо ЛТЧКО

. "Меорот"

("светила") можно здесь прочитать как "меерот" ("проклятия") по той при-

чине,

что с их помощью был создан круп - болезнь маленьких детей. Ибо

после того, как первоначальный свет был убран и сокрыт, была создана

"оболочка для ореха" ("клифа")

и эта "клифа" расширилась и произвела

другую.

Появившись,

вторая "клифа"ходила вверх и

вниз,

пока не достигла

"маленьких лиц". Она пожелала прилипнуть к ним и принять такую же фор-

му, как и последние, и не желала от них отдаляться. Но Святой Единый - да

будет

Он благословен! - прогнал ее и заставил спуститься

вниз.

Когда Святой Единый создал

Адама

и дал ему помощницу, то вторая

"клифа",

как только увидела Еву, прилепившуюся к нему, и форма его

напо-

минала

ей о небесной красоте, вновь поднялась вверх и попыталась привя-

зать себя к "маленьким лицам". Однако небесные стражи ворот не позволили

ей

этого. Святой Единый - да

будет

Он благословен! - выбранил ее и швыр-

нул в морские глубины, где она и оставалась до того времени, как

Адам

жена его согрешили.

После

этого Святой Единый - да

будет

Он благословен! - извлек вторую

"клифу"из

морских глубин и дал ей власть над всеми детьми - "маленькими

лицами"сынов

человеческих, которые подлежат наказанию за грехи отцов.

Так

начала странствовать по всему миру вторая "клифа". Она приблизи-

лась и к воротам Небесного Рая, где нашла херувимов и стражей райских

ворот, и села рядом с пламенным мечом, родственным ей по происхождению.

Увидев же, что пламенный меч обращается, она

убежала

и вновь стала бро-

дить по миру; находя детей, подлежащих наказанию, она причиняла им стра-

дания

и убивала их. Все это происходит из-за действия Луны по убывании ее

первоначального света.

Когда родился

Каин,

"клифа"несколько раз безуспешно пыталась привя-

зать себя к нему; довольно долго она имела с ним телесную близость и роди-

ла

духов

и демонов.

Адам

сто тридцать лет имел телесную близость с жен-

скими

духами,

пока не родилась Наама (Ноема) [Быт. 4:22]. Своею красотой

она

сбила с пути "сынов Божьих"Уззу и Азаэля и родила им детей. От нее

пошли

все злые

духи

и демоны в мире.

"Клифа"странствует по земле в ночное время, досаждая сынам человече-

ским

и побуждая их осквернять себя. Когда злые

духи

находят спящих в доме

людей одних, они парят над

ними,

овладевают ими и зачинают от них. Затем

415

они

заражают ничего не подозревающих людей болезнями, и все это проис-

ходит

из-за убывания Луны.

Когда Луна восполнила свою форму, буквы слова "меорот"были пере-

ставлены, чтобы образовать "имрат"- "слово" (ГПКа в

ГПОК),

как написано.

"Чисто

слово Господа, щит Он для

всех,

уповающих на Него"[Пс. 17:31]. То

есть Он - щит против всех

духов

и демонов, которые бродят по миру при

убывании Луны; щит для тех, кто крепко держится за веру в Святого Единого

- да

будет

Он благословен!

Царь

Соломон, проникнув в глубины орехового сада (как написано: "Я

сошел в ореховый сад"

[Песн.

6:11]),

взял скорлупу ореха ("клифа") и вывел

из

нее аналогию - тем

духам,

которые возбуждают в сынах человеческих

чувственные желания, как сказано: "Услаждения сынов человеческих - от

мужских и женских демонов" [Еккл. 2:8]

. Этот стих обозначает также, что

все те удовольствия, которым люди предаются во время сна, порождают

множество демонов.

Святой

Единый - да

будет

Он благословен! - счел необходимым сотво-

рить в мире все эти вещи, чтобы упрочить его постоянство, дабы уподобился

он

ядру со многими оболочками ("клиппот"), окружающими его. Весь мир

создан по этому принципу - и верхний и нижний - от таинственной Первой

Точки

до отдаленнейшего из всех уровней. Все они

служат

оболочками

друг

другу,

суть

ядро внутри ядра и дух внутри

духа.

Первоначальная

Точка - сокровеннейший свет такой прозрачности и

чистоты, которые превышают всякое разумение. Расширение Точки стано-

вится

Дворцом, образующим ее "облачение"и окружающим ее ослепитель-

ным

сиянием... Последнее также не может быть познано, но вместе с тем

"облачение'Точки менее тонкое и прозрачное, чем сама она. Этот Дворец

расширился

в первоначальный Свет, служащий одеянием для него. С этого

момента начинается стадия расширений, и каждое последующее становится

одеянием

предыдущего,

будучи

в отношении к нему, как оболочка к ядру.

Служащая вначале как одеяние, каждая стадия становится ядром для по-

следующей. Тот же самый процесс происходит и внизу; по этой модели чело-

век

соединяет оболочку и ядро, дух и тело - и все для лучшего упорядочения

мира.

Когда Луна была связана с Солнцем, она обладала светоносностью; но

как

только Луна отделилась от него и ей было поручено наблюдать за своим

собственным воинством, она умалила свое положение, в результате чего

образовывались оболочки, чтобы покрыть ядро, - и все для блага ядра.

Именно

потому слово "меорот"пишется не полностью [I, 19 б - 20 а].

СОЗДАЛ БОГ ДВА СВЕТИЛА ВЕЛИКИЕ [Быт.

1:16].

Слово "создал"

означает надлежащее расширение и установление Целого. Выражение "два

светила великие" показывает, что вначале они были объединены как равные

друг

другу,

символизирующие полное имя ЙХВХ - Элохим (хотя последняя

его часть сокрыта, но известна путем умозаключения) - "Господь есть Бог".

Слово "великие" показывает, что при своем создании светила были удо-

стоены одного и того же имени... Они были облечены большим званием и

помещены

во главе, ибо произошли от Высшего и восходят на благо Вселен-

ной

и для сохранения миров<...>

Луне же было неуютно вместе с Солнцем; каждое из светил чувствовало

себя уничиженным рядом с другим. Луна спросила: "Где пасешь ты?" [Песн

416

1:7]. Солнце сказало: "Где отдыхаешь в полдень?" [там же]. Как может ма-

ленькая

свечка светить в полдень? И вслед за тем Бог повелел Луне: "Иди и

умали себя". Она ощутила себя униженной и сказала: "К чему мне быть, как

та, что скрывает лицо свое?" На что Бог ей ответил: "Иди себе по следам

овец"[там же]. И она умалила себя, чтобы стать во главе низших воинств. С

этого времени Луна уже не имела собственного света, но стала получать его

от Солнца. Вначале они были равны, но затем Луна умалила себя среди всех

степеней,

хотя все еще и главенствует среди них, ибо женщина почитается

лишь

вместе со своим мужем.

Больший

свет соответствует "ЙХВХ", а меньший - "Элохим", является

последним среди всех степеней и завершением Мысли ... После этого степени

распространились

вверх и

вниз.

Степени, которые распространились вверх,

были названы "владычество дня", а распространившиеся вниз - "влады-

чество ночи". Звезды - это остаток сил и воинств, несчетных по количеству;

они

подвешены на "тверди небесной", которая есть "жизнь Вселенной", как

написано:

"И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю"

[Быт.

1:17].

Это - нижняя земля, которая получает свет от звезд, как и они

получают его от того, что выше.

В четвертый день установлено было Царство Давида, четвертая нога и

опора

для Божественного Престола, и всем буквам Священного

Имени

было

твердо отведено свое место. В то же время до шестого дня - времени сотворе-

ния

подобия человека - Престол еще не получил прочного закрепления на

своем месте<...>

Четвертый день был "отвергнут создателями", потому что в этот день

светило <Луна> ослабило себя и уменьшило свое сияние, что привело к уси-

лению внешних оболочек [I, 20 а-20 б] <...>

Так

тому и надлежит быть, чтобы управляли два светила: большее - днем,

а меньшее - ночью. Урок состоит в том, что Мужское правит днем, чтобы

упорядочивать свое хозяйство и доставлять ему пищу и поддержание, а когда

наступает ночь, то домом управляет Женское, как об этом написано: "Она

встает еще ночью и раздает пищу в доме своем" [Притч. 31:15], - она, а

не

он. Таким образом, владыка дня - Мужское, а владычица ночи - Жен-

ское

<...>

"И

создал Бог два светила"- это означает, что

существует

два вида све-

тил.

Те, что восходят над всеми, названы "светилами света", а те, что нисхо-

дят

вниз,

названы "светилами огня". Последние принадлежат низшим сферам

управляют в течение дней недели <...>

Пальцы

человека символизируют тайные степени высшего мира, разде-

ленные

на передние и задние. Последние являются внешними и символизи-

руются ногтями пальцев - вот почему позволительно смотреть на ногти

пальцев на исходе субботы при свете свечи, но непозволительно смотреть на

пальцы

изнутри. На это намекает стих: "Ты увидишь Меня сзади, а лице Мое

не

будет

видимо"[Исх. 33:23]. Поэтому человек не должен глядеть на свои

пальцы

изнутри, в то время как произносит благословление "Творец света

огня".

В субботний день Бог управляет Сам посредством этих внутренних степе-

ней,

восседая на Престоле Славы, все они заключены тогда в нем и Он

получает господство. Поэтому в этот день он предоставил отдых всем мирам

[I,

20 б 21 а]<...>

417

Господь есть Бог; а именно имена ЙХВХ и Элохим образуют неразрывное

единство. И это - внутренний смысл стиха "да

будут

они светильниками на

тверди небесной". Неполное написание слова "светила", то есть выпадение

"вав"(1) из слова "меорот", указывает на полное единство

, на то, что черный

белый свет есть лишь два проявления одного и того же невидимого света.

То же самое символизируется белым облаком днем и черным облаком ночью

[Исх. 13:21]. Две фазы дня и ночи взаимодополняют

друг

друга,

образуя еди-

ное

целое, дабы, как мы читаем, "давать свет на землю".

Грех же первоначального Змея состоит в том, что он объединил внизу, но

разделил

вверху

и тем самым вызвал все те бедствия, на которые мы сетуем

по

сей день. Истинный путь в обратном - признать различие внизу и единство

вверху,

чтобы черный свет полностью слился

вверху

и стал единым по отно-

шению к своим различным элементам; таким путем он удерживается вдали от

злой силы.

Поэтому для человека необходимо знать, что ЙХВХ и Элохим - одно и то

же, без какого-либо различия вообще. "Господь есть Бог"[3 Цар. 18:39], и

когда человечество полностью познает это абсолютное единство, власть зла

будет

изгнана из мира и не сможет более оказывать никакого влияния на

землю.

На

это намекается в слове "светила"- ГПЧКО, состоящем из "света"

("ор" - 1TR), окруженного буквами слова "смерть" ("мавет" - ГЛО), подобно

тому как ядро - символ света - окутано в оболочку, символизирую-

щую губительную силу Левой стороны, которая есть смерть. Если свет

будет

удален, буквы каждой из сторон сомкнутся и образуют смерть [I,

12 а-б].

Жизнь

в ее теперешнем виде укорочена из-за влияния Злого Змея, чье гос-

подство символизируется затемненной Луной. Под тем же воздействием

ослабевают небесные воды и жизнь не дается миру в полную силу. В то же

время, однако, "злое искушение", являющееся не чем иным, как Злым Змеем,

будет

удалено из мира Всемогущим и исчезнет, как написано: "Нечистого

духа

удалю

с земли"[Зах. 13:2]. После его исчезновения Луна не

будет

более

темной и воды небесных рек станут течь постоянно. Тогда исполнится проро-

чество: "И свет Луны

будет,

как свет Солнца, а свет Солнца

будет

светлее

всемеро, как свет семи дней"[Ис. 30:26].

В НАЧАЛЕ ...Мы учили, что когда имя Соломон встречается в Песни

песней,

то оно относится к Царю, которому принадлежит мир, в то время как

само по себе слово "Царь"относится к женскому. Низшее содержится в выс-

шем,

и правило запоминания в том, что низшее наследует высшему и оба они

являются единым, составляя вместе букву "бет"("байит" - "дом"), как сказа-

но:

"Мудростью устрояется дом"[Притч. 24:3].

Написано

также: "Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ли-

ванских"[Песн.

3:9]. "Носильный одр"- это поддержание низшего мира через

содействие высшего.

Прежде чем Бог сотворил мир, Имя Его оставалось сокрытым внутри не-

го, и поэтому Он и Имя Его, заключенное в нем, не были едины. И единство

Его не могло осуществиться до того, как Он создал мир. Решив сделать это,

Бог

начертал план свой и сотворил, но цель Его не была достигнута, доколе

не

окутал Он Себя в оболочку божественного сияния Мысли и не создал

посредством ее мир. Он произвел из света божественного сияния могучие

418

кедры высшего мира и поместил колесницу свою на двадцать две запечатлен-

ные

буквы, которые были вырезаны внутри десяти творческих речений и

укреплены там. Потому написано: "из дерев Ливанских", а также "кедры

Ливанские,

которые Он насадил"[Пс. 103:16].

Сказано

в нашем тексте: "Сделал себе царь Соломон". Слово "себе" озна-

чает, что Он сделал это для своего собственного блага, для своей собственной

пользы,

чтобы явить свою Славу, чтобы показать, что Он один и Имя Его

едино <...>

Через потоки Его света различные царства стали умопостигаемыми.

Он

взглянул на эту сторону вверх, посмотрел направо, обратился

налево и воззрел вниз - и так по всем четырем главным направлени-

ям.

Таким образом, царство Его распространилось

вверху

и внизу и

во всех четырех сторонах, ибо божественный поток устремился вниз и

образовал великое море, как сказано: "Все реки

текут

в море, но

море не

переполняется"

[Еккл.

1:7]. Это Море собирает Целое и движет

его в середину, как написано: "Я роза Шарона"[Песн. 2:1]

. Шарон -

вместилище великого Моря, которое влечет к себе все воды мира и

поглощает их. Таким образом, один расточает, а другой собирает и

один

особым образом сияет через другой <...>

Когда это вместилище собрало Целое внутри себя, оно стало великим

Морем

с застывшими водами - теми самыми водами, которые втекли в него

из

высшего источника. Это отмечает стих: "Из чьего

["ми"]

чрева выходит

лед"[Иов.

38:29]. ...Этот лед был замерзшим морем, чьи воды не текли, пока

сила юга не достигла их и не повлекла к себе. Тогда воды, застывшие со сто-

роны

севера, были освобождены и начали течь, чтобы поить всех "полевых

зверей", как написано: "Поят всех полевых зверей" [Пс. 103:11]. ...Через пото-

ки

этой божественной энергии все пребывает в радости. Когда это ублажило

Мысль

Великого Таинственного, река истекла свыше и два потока соедини-

лись

путем, который не может быть прослежен, - в этом и заключалось нача-

ло всего <...>

Таким

путем "высший Элохим"сотворил небо и землю для постоянства и

произвел их вместе своей божественной энергией, заключавшейся в Исходной

Точке всего. Небесная Сущность спустилась затем на низший уровень, и

последний

создал небо и землю внизу. Таким образом, буква "бет"обозначает

два этих мира (числовое значение буквы 2); они были созданы посредством

высшей энергии ("решит"). Высшее спустилось в низшее,

будучи

наполнен-

ным

из потаенного канала, соответствующего этому тайному, непозна-

ваемому пути. <...>

Когда высший мир был наполнен и стал беременным, он произвел одно-

временно

двух

детей - мужское и женское, то есть небо и землю, созданную

по

небесному образцу. Земля питается водами небесными, которые проли-

ваются на нее. Эти высшие воды являются мужскими, в то время как низшие

воды являются женскими; низшие питаются высшими и призывают высшие,

подобно женщине, которая призывает мужчину и изливает воды, чтобы

встретить мужские воды и произвести семя [I, 29 а - 30 а].

Рабби

Элиэзар первым разъяснил стих: "Глас Господень над водами; Бог

Славы возгремел. Господь над водами многими" [Пс. 28:3]. Он сказал:

олос

Господа - высший Голос, господствующий над водами, которые

текут

от

степени

к степени, пока не соберутся в одно место и не образуют единство.

419

Именно

этот Голос посылает каждые из них своим путем, подобно садовни-

ку, который через различные каналы направляет воды в необходимые места.

"Господь над водами многими"- это высшая Мудрость, которая назы-

вается "йод" таинственным источником вод [I, 31 а].

Рабби Йосе поставил вопрос: что это за "шесть дней" ("бе-решит"), о ко-

торых так часто говорят

учителя?

Рабби Симеон ответил: это воистину кедры

Ливанские, которые Он насадил. Как кедры происходят из Ливана, так и

шесть дней <творения> происходят от "бе-решит". Это - шесть высших дней,

обозначенных в стихе: "Твое, Господи, Величие [Гдула], и Могущество

[Гвура], и Слава [Тиферет], и Победа [Нэцах], и Великолепие [Ход] [1 Пар.

29:11]. Слово "всего"(из фразы "и Ты превыше всего"[там же]) относятся к

Праведному (Цаддик), который есть Основание мира (Йесод). Слово "бе-

решит"мы истолковываем здесь как "второе, то есть

Хохма"

(Мудрость) -

суть

Начальная Точка, ибо высший Кетер (Корона), который в действитель-

ности является первым, слишком таинственен и недоступен и потому не при-

нимается в расчет

Отсюда

"второе"толкуется Начальной Точкой ...Далее,

мы рассматриваем "бе-решит" как творческое речение, "маамар", и шесть

дней изошли из него, и заключены в нем, и носят его имена.

Следующие слова - "сотворил Элохим"- аналогичны

стиху:

"Из Эдема

выходила река для орошения рая", то есть чтобы поить и хранить его и забо-

титься о

всех

его

нуждах.

Соответственно Элохим здесь есть Элохим Хайим -

Бог

Живой, и мы переводим: "Бе-решит" сотворил Элохим, сотворил при

помощи

этого потока - как посредника для создания мира и животворе-

ния

его.

Слова "небо и землю"означают надлежащий союз мужского и женского, в

результате

которого посредством небес был создан низший мир, и через них

Элохим дал бытие

всему.

Если говорить более точно, то небеса произвели

"эт",

которое есть Целое. Целое, обретя свое место, стало последним звеном в

цепи

творения и, в свою очередь, Начальной Точкой ("решит"), через кото-

рую Элохим высвободил поток, и воды его устремились в низший мир, так

что мы можем истолковать: "Посредством "решит"Бог создал"низший мир.

Таким

путем

Бог произвел сияния и дал бытие

всему.

Ш.

Тайна

человека

В день, когда сотворил Бог человека по подобию Божию, все Целое полу-

чило завершение внизу и

вверху,

и оба были установлены по единому образ-

цу; МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ СОТВОРИЛ ИХ: один был заключен в дру-

гом [I, 37 а-б] <...>

СКАЗАЛ БОГ: СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА [Быт.

1.26].

Написано:

"Тайна

Господня - боящимся Его"[Пс. 24:14]. Самый Почтенный Старец

открыл толкование данного

стиха,

говоря: "Симон, Симон, кто Тот, Кто

сказал: "Сотворим человека?" Кто этот "Элохим" <Бог>? С этими словами

Самый Почтенный Старец исчез до того, как кто-либо успел

увидеть

его.

Рабби Симон, слыша, что он назвал его просто "Симон", а не "рабби Си-

мон",

сказал своим коллегам: "Без сомнения, это Святой Единый - да

будет

Он

благословен! - о котором написано: "И воссел

Ветхий

Днями"[Дан. 7:9].

Именно

сейчас самое время разъяснить эту тайну - ибо воистину здесь за-

420

ключена тайна - которую до сих пор не велено было разглашать, а теперь

разрешение дано"

Затем он продолжал "Мы должны представить себе

Царя,

возжелавшего

чтобы было возведено несколько зданий Этот Царь имел на

службе

своей

архитектора, который ничего не делал без ведома его и согласия Царь - это

Божественная

Мудрость

вверху

а Элохим - архитектор внизу, олицетво-

ряющий

собой Божественное Присутствие - Шехину

нижнего мира Женщи-

на

же не сделает ничего без согласия своего

мужа

Когда Царь пожелал, чтобы нечто бьпо построено путем эманации

("ацилут"), Отец сказал Матери посредством слова ("амира") "Да

будет

так-

то и так-то', и тотчас же стало так Как написано "И <Он> сказал "Элохим

да

будет

свет

"И стал свет", то есть некто сказал Элохиму "Да

будет

свет

Хозяин

здания изрек повеление, и архитектор немедленно исполнил его - и

так

со всем, что было создано путем эманации Когда он пришел в "мир раз-

деления"

[чувственно данный мир -

Примеч

перев

], который является сферой

индивидуальных существований, архитектор сказал хозяину здания

"Сотворим человека по образу и подобию нашему" Хозяин здания ответил

"Воистину хорошо, что человек должен быть сотворен Но настанет день - и

он

согрешит против тебя, потому что он глуп, как написано "Сын мудрый

радует

отца, а сын глупый - огорчение для его матери"

[Притч 10 1] Ответ

был таков "Поскольку вина его относится к Матери, а не к Отцу, я желаю

создать его по своему подобию" Отсюда написано "И сотворил Элохим

человека по образу своему" Отец же не желал участвовать в его творении В

упоминание

грехе

его сказано "за преступления ваши отпущена мать ва-

ша"[Ис

50 1] И сказал Отец Матери "Не говорил ли я тебе, что он предназ-

начен

грешить''"И выгнал он его, и выгнал с ним его мать, и потому написа-

но

"Сын мудрый

радует

отца, а сын глупый огорчение для его матери"

Мудрый сын - небесный Человек, созданный эманацией, а глупый сын

(земной)

человек, созданный творением"

Тут участники обсуждения прервали рабби Симона, спросив "Рабби

рабби, состоит ли различие

между

Матерью и Отцом в том, что со стороны

Отца человек был создан путем эманации, а со стороны Матери - путем тво-

рения

'Он

ответил "Друзья мои, это не так

Ведь

человек эманации был и

Мужчиной,

и Женщиной, со стороны и Матери, и Отца, и поэтому сказано

"И

сказал Бог да

будет

свет И стал свет" "Да

будет

свет"- со стороны Отца

"И

стал свет"- со стороны Матери И это - человек "о

двух

лицах" Он не

имеет "образа и подобия"

Только небесная Мать имела имя, объединяющее Свет и Тьму, - Свет, ко-

торый был божественным одеянием и который Бог создал в первый день Что

касается Тьмы, которой предназначено было согрешить против Света, то

Отец не желал участвовать в творении человека, и поэтому Мать сказала

"Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему" "По образ>

нашему"соответствует Свету, "по подобию нашему"- Тьме, которая является

одеянием

для Света, подобно тому как тело является одеянием для души, ибо

написано

"Кожею и плотью одел меня" Рабби Симон остановился, и колле-

ги его возрадовались и сказали "Как счастлив жребий наш, ибо удостоились

мы

услышать вещи, которые были сокрыты до сего дня

Затем рабби Симон продолжал, обратившись к тексту "Видите

ныне,

что

это

Я Я, и Элохим не со Мною"[Втор 32 39)

Он сказал Друзья мои, здесь