Касавин И.Т. Знание за пределами науки

Подождите немного. Документ загружается.

421

есть несколько глубочайших тайн, которые я ныне желаю открыть вам, ибо

дано было позволение разъяснить их Кто тот, который говорит "Видите

ныне,

что это Я, Я

"Это - Причина, которая выше всего того, что

вверху,

которая называется Причиной Причин Она свыше всех остальных причин,

так как никакая из этих причин не делает что-либо, пока не получит разреше-

ния

от той, что выше ее, как мы указали раньше, разбирая выражение

"Сотворим человека" "Сотворим", несомненно, относится к двоим один из

которых сказал тому, кто выше его "Сотворим "- и не стал ничего делать

без разрешения и указания того, кто выше его, в то время как тот, кто выше,

не

делал ничего без совета с ним Но то, что называется "Причина

свыше

всех

причин",

которая не имеет чего-либо более высокого или даже равного ей,

как

написано "Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните

" [Ис 40 25] -

на

что она ответила "Видите ныне, что это Я, Я, и Элохим не со мною

есть тот Элохим, у которого она могла бы брать совет, подобно тому совету

котором написано "И сказал Элохим сотворим человека

Слушатели перебили его и сказали "Рабби, позволь нам сделать замеча-

ние

не

утверждал

ли ты ранее, что Причина Причин сказала сефире Кетер

"сотворим человека

'Он ответил "Вы сами не слушаете то, что говорите

Есть нечто, называемое "Причина Причин", но что не есть "причина свыше

всех причин", о которой я упомянул и которая не имеет того, с кем она могла

бы держать совет, она единственна и первична по отношению ко всему и не

имеет товарища и соучастника, ни даже числа, ибо она - единое, которое

превыше всякого сочетания,

будь

то даже сочетание мужского и женского, о

нем написано "Я призвал его одного" [Ис 51 2] Это - один без числа и соче-

тания,

и потому сказано "И Элохим не со Мною"

Все поднялись и распростерлись перед рабби Симоном, говоря "Счастлив

человек, чей Владыка и Господь согласен с ним в раскрытии величайших

тайн,

которые не были открыты даже святым ангелам'"

Рабби Симон продолжил Друзья, мы должны разъяснить остальную

часть стиха, ибо он содержит много тайн Следующие его слова "Я умерщ-

вляю и оживляю", - означают через сефирот Правой стороны я оживляю и

через сефирот Левой стороны я умерщвляю Но если Столп Середины не

соглашается, то приговор не может быть исполнен, ибо все вместе они обра-

зуют

Суд Троих Иногда, даже когда все трое согласны осудить, приходит

Правая

Рука

, которая простирается, чтобы принять тех, кто раскаивается

Это четырехбуквенное Имя (ЙХВХ), и это также Шехина, которая называет-

ся

Правой Рукой со стороны сефиры Хэсэд (Милость) Когда человек кается,

эта рука спасает его от наказания Но когда выносит свой приговор Причина,

которая свыше всех причин,

тогда

"ничто не избавит от моей руки"

То,

что сказано о Высшей Причине, - это тайна, которая передавалась

только мудрецам и пророкам Видите, как много скрытых причин заключено

сефирот и коренится в них, утаенных от понимания сынов человеческих О

них говорится "Над высоким наблюдает высший, а над ними еще выс-

ший"[Еккл

5 7] Они - сияния поверх сияний, каждая - еще более ясная, чем

предыдущая, каждая темна в сравнении с той, что выше ее и от которой она

получает свой свет Что касается Высшей Причины, то всякий свет есть тьма

ее присутствии [I, 22 а - 23 а]

Узза и Азаэль (падшие ангелы) были против творения человека Ибо ког-

да Шехина сказала Богу "Сотворим человека", они возразили "Кто такой

422

человек, чтобы Ты познал

его?

Почему желаешь Ты сотворить человека,

который,

как ты знаешь, согрешит перед тобою через свою жену, которая

есть тьма в сравнении с его светом? Ибо свет - это мужское, а тьма - это жен-

ское?"...

Спросили

и слушатели: "Но почему все же был создан человек?"Он отве-

тил:

"Если бы Бог не создал человека именно таким - и с добрым, и со злым

устремлением, которые соответствуют Свету и Тьме, - сотворенный человек

не

был бы способен ни на добродетель, ни на

грех.

Но он был создан с обеи-

ми

способностями, как написано: "Жизнь и смерть предложил Я тебе"[Втор.

30:19]. Они сказали ему: "И все же - почему так? Не было бы лучше, если бы

человек вообще не был создан и не согрешил бы, вызвав столько зла

вверху,

не

имел бы он ни наказания, ни наград?"Рабби ответил: Так тому и суждено

быть, что человек сотворен именно таким, ибо для спасения его была создана

Тора, в которой предписаны наказания для грешных и награды для

праведных, и все это - только во спасение сотворенного человека.

...Более

того, сотворенная Тора - одежды для Шехины. Если бы человек не

был создан, Шехина осталась бы без одеяния. Вот почему, когда человек

грешит, он словно лишает Шехину своих одежд и потому бывает нака-

зан.

Исполняя

же предписания Закона, он облачает Шехину в ее одежды

[I,

23 б] <. .>

СОЗДАЛ ГОСПОДЬ БОГ ЧЕЛОВЕКА [Быт. 2:7]. То есть человек был

конечном итоге создан так, чтобы иметь в себе и правое и левое. Прежде мы

утверждали, что он был полностью осенен доброй наклонностью. Теперь же

Бог

завершил свое творение, наделив его и доброй, и злой наклонностью

доброй для себя и злой для обращения к женщине. Говоря эзотерически, мы

узнаем отсюда, что Север

всегда притягивается к женщине и привязывается

ней...

Заметьте это. Добрая и злая наклонности находятся в гармонии лишь

потому, что обе они уживаются в женщине следующим образом: вначале злая

склонность

преследует женщину, пока не объединится с ней. Когда же они

объединены, добрая склонность, которая есть радость, пробуждается и влечет

женщину

к себе, и она разделяется

между

обеими склонностями, примиряя их.

Отсюда в тексте "И создал Господь Бог человека"двойное имя несет ответ-

ственность и за добрую, и за

злую

склонности человека.

ВДУНУЛ

В ЛИЦЕ ЕГО ДЫХАНИЕ

ЖИЗНИ.

Дыхание жизни заклю-

чено в земле, которая была беременна им, как женщина бывает беременна от

мужчины. Итак, прах и дыхание соединились, и прах преисполнился

духов

душ [I, 49 а].

Рабби

Симон поднялся и сказал следующее: Размышление мое открыло

мне,

что, когда Бог решил сотворить человека, затрепетали все творения

вверху

и внизу. Шестой день шел своим чередом, когда полностью созрело

божественное решение. Тогда воссиял источник великого света и отворил

врата Востока, ибо

оттуда

исходит свет, Юг проявил в полную силу тот свет,

который

унаследовал с самого начала. Восток же овладел Севером и объеди-

нился

с ним, после чего Юг овладел Западом, а Юг и Север оградили Сад,

окружив его. Тогда Восток приблизился к Западу, и Запад, возрадовавшись,

сказал остальным: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию На-

шему", охватывающего, как и мы, четыре четверти, и высшее, и низшее". И

Запад сочетался с Востоком и произвел его. Поэтому наши мудрецы говори-

ли,

что человек возник из местоположения Храма

423

Далее, слова "сотворим человека"могут означать, что Бог передал подчи-

ненным

ему существам, пришедшим из высшего мира, тайну образования

Божественного имени

"Адам"

которое включает в себя все высшее и низшее

посредством

трех

своих букв "алеф", "далет"и "мем".

Когда три эти буквы опустились вниз в своей завершенной форме, было

основано

имя

Адам,

чтобы объединять в себе мужское и женское. Женское

привязывалось

к мужскому, пока Бог не погрузил

Адама

в глубокий сон, во

время которого он лежал на месте основания Храма. Затем Бог выделил

ж-ешцину

из

Адама

и, украсив ее, как невесту, привел к нему, как написано:

"Взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию"[Быт. 2:21]. Я обнаружил

следующее: в одной старой книге говорится, что слово "один"означает "одна

женщина",

то есть первоначальную Лилит, которая была с ним и зачала от

него.

Однако она не была помощницей человеку, как о том сказано: "Но для

человека не нашлось помощника, соответственного ему"<...>.

Мы

утверждаем, что

Адам

и Ева были сотворены бок о бок, но не лицом к

лицу. Почему не были они сотворены лицом к лицу? Потому что "Господь

Бог

не посылал дождя на землю"

[Быт.

2:5] и союз неба и земли еще не устано-

вился.

Когда низший союз обрел совершенство и

Адам

и Ева обратились

лицом

к лицу

друг

другу,

тогда и был завершен высший союз. ...Так как все

еще верх оставался неупорядоченным,

Адам

и Ева не были обращены

друг

другу

лицом к лицу. Это подтверждает и порядок стихов в

Писании.

Вначале

оно

гласит: "Ибо Господь Бог не посылал дождя на землю", а затем

следует:

"Не

было человека для возделывания земли", - в том смысле, что человек еще

оставался незавершенным творением. И лишь когда было придано совершен-

ство Еве, человек обрел свою истинную завершенность.

На

это указывает и тот факт, что в слове "вайисгор"("и закрыл он") <то

место плотию> впервые во всем этом разделе встречается буква "самех"("с"),

обозначающая "поддержку": она раскрывает, что теперь

Адам

и Ева стали

поддерживать

друг

друга

как мужчина и женщина. Подобно этому высший и

низший

мир взаимно поддерживают

друг

друга.

Ибо, пока низший мир оста-

вался незавершенным, не обрел завершенности и высший мир. Когда же низ-

ший

мир повернулся лицом к высшему, он стал для него поддержкой. До того

же вся работа оказывалась недостаточной, "ибо Господь Бог не посылал

дождя на землю".

Далее, "пар поднимался с земли", чтобы устранить недостаточность вни-

зу, "и орошал все лице земли". Поднятие пара символизирует стремление

женщины

к мужчине. Согласно

другому

объяснению, мы помещаем частицу

"не"из

предыдущей фразы после слова "пар": смысл такой перестановки в

том, что Бог не посылал дождь, так как пар еще не поднялся. Ибо необходи-

мо,

чтобы толчок, исходящий снизу, привел в движение силу наверху. Так,

пар

вначале поднимался с земли, чтобы образовать дождевое облако. Подоб-

но

этому дым жертвоприношения поднимается и создает гармонию

вверху,

результате чего все объединяется, и этим путем достигается завершенность

высшем царстве. Движение возникает снизу, доводя до совершенства

все,

ибо лишь вследствие побуждения снизу достигается завершенность ввер-

ху [1,34 а-б].

СОТВОРИМ

ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ НАШЕМУ, ПО ПОДОБИЮ

НАШЕМУ,

то есть причастного к шести направлениям, составленного из

всего, сотворенного согласно высшему небесному образцу, способного пред-

424

положить высшую Мудрость, а все это, вместе взятое, - исключительное

творение

Обратившись к

стиху

"И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух

возвратится к Богу, Который дал его"[Еккл 12 7], рабби Исаак сказал Когда

Святой

Единый - да

будет

Он благословен

- сотворил

Адама,

Он взял прах

его из места Храма и построил тело его из четырех сторон света Посче

этого Он излил на него дух жизни, как сказано "И

вдунул

в лице его дыхание

жизни"[Быт

2 7] Так появился

Адам

и осознал, что он - и из неба, и из земли

соединил себя с Божественным, и был наделен тайной

мудростью

Подобно

этому образцу творения всякий сын человеческий есть сочетание небесного и

земного [II, 130 а-б]

Здесь, внизу, человек обладает идеальной формой и подобием, но он не

является столь же постоянным, как небесные существа Последние оформле-

ны

в надлежащую им форму без какой-либо внешней оболочки, видоизме-

няющей

их Поэтому они неизменны, в то время как человек внизу приобре-

тает

форму через посредство внешней оболочки, вот почему он

существует

всего лишь некоторое время, и

каждую

ночь дух его освобождается от этого

одеяния,

и восходит, и поглощается всепожирающим огнем, а затем возвра-

щается к своему прежнему состоянию и вновь приобретает

былую

форму и

очертания Человек, таким образом, не имеет того же постоянства, что небес-

ные создания, как об этом написано [Плач III, 23] "Обновляется каждое

утро" [I, 19а]

"Человек" означает, собственно, дух человека, эманирующий из

царства Святости, для которого тело является облачением, как мы чита-

ем "Кожею и плотью одел меня" [Иов 10 11] Поэтому столь часто

встречается выражение "плоть человека", подразумевающее, что настоя-

щий

человек находится внутри, а плоть, которая есть тело, - лишь

облачение его

Низшие

существа, соединенные с

духом

человека, принимают формы, обла-

ченные в

другие

одеяния, такие, как формы чистых животных - вола, овцы,

козла, оленя и т д Они с радостью разделили бы с человеком его одеяния, соот-

ветствующие их внутренней природе, но формы их облечены именем, приложи-

мым к их телам Так, "плоть вола" означает, что "вол" является внутренней

частью этого тела, в то время как "плоть" есть одеяние И так - со всем осталь-

ным

Подобно

происходит и с

"другой

стороны" Дух, который находится в

языческих народах, исходит из царства нечистоты и не является, собственно

говоря, "человеком" Он, следовательно, не охватывается этим именем и не

имеет

удела

будущем

мире Тело его, которое

служит

одеянием для нечисто-

го существа, есть нечистая плоть, и дух нечист внутри этой плоти, обла-

чающей его Поэтому пока дух находится внутри этого тела, он "нечистый

Но

когда дух покидает эту оболочку, он уже не называется "нечистым", а

одеяния

не несут уже имени человека Низшие существа, соединенные с таким

духом,

принимают формы, которые облачают их в иные одежды, такие, как

формы

нечистых животных О них закон говорит "Они

будут

нечисты-

ми

для вас"

- такие, как свинья, или нечистые птицы, или звери этой сто-

роны

Дух охватывается именем тела, в которое он облачен, а тело получает на-

звание "плоть свиньи"- свинья внутри облачающей ее плоти

425

Итак,

две эти стороны разграничены и разделены одна охватывается ка-

тегорией "человек",

другая

- категорией "нечистое", и каждый индивид

стремится К своему

виду

и возвращается каждый к своей стороне [I, 20 б]

Все влияние иных миров, которые испытает человек, находятся в полном

соответствии с его устремлениями и побуждениями в этом мире Если у него

побуждение к святости, он притягивает к себе святость свыше и становится

святым Но если устремление его - к нечистому, он привлекает к себе нечис-

тый дух и, таким образом, становится нечистым [II, 125 б]

ВЗЯЛ ГОСПОДЬ БОГ ЧЕЛОВЕКА И ПОСЕЛИЛ ЕГО В

САДУ

ЭДЕМСКОМ

[Быт 2 15] Из чего Он его взял

- из четырех элементов Бог

отделил его от них и поместил в сад Эдемский Точно так же Бог поступает с

каждым человеком, созданным из четырех элементов, когда тот кается в

грехах

своих и изучает Тору Бог освобождает его от первоначальных эле-

ментов, как сказано "и отделяет от них", то есть отделяет от чувственных

желаний, которые его

возбуждают,

помещает в свой сад, которым является

Шехина, чтобы "возделывать его" посредством положительных предписаний

"хранить его" посредством запретов Если человек исполняет Закон, он

становится господином четырех элементов - рекой, из которой они омывают-

ся

Они послушны ему, и он их повелитель Но если человек нарушает Закон,

то они омываются горечью древа зла, которое есть "злое побуждение", и все

члены его наполняются горечью [I, 27 а]

ЗАПОВЕДОВАЛ ГОСПОДЬ БОГ ЧЕЛОВЕКУ ГОВОРЯ [Быт 2 16]

Установлено, что термин "заповедовал" ("цивва") в Писании

всегда

связан с

запретом идолопоклонства Этот

грех

укоренен в печени, которая является

седалищем гнева, а было установлено, что "предаться гневу"- значит

"поклоняться

идолам"

Слово "человеку" обозначает кровопролитие, по аналогии со стихом "И

кровь его прольется человеком" Этот

грех

укоренен в желчном пузыре, мече

ангела смерти, согласно

стиху

"Последствия от нее горьки, как полынь, ост-

ры,

как меч обоюдоострый" [Притч 5 4]

Выражение "говоря" относится к кровосмешению, укорененному в селе-

зенке,

как о том написано "Таков путь и жены прелюбодейной, поела и об-

терла рот свой" [Притч 30 20] Хотя селезенка не имеет рта или присосок, она

вбирает в себя черную

мутную

кровь печени Так прелюбодейная жена обти-

рает рот свой и не оставляет следов

Убийца возбуждается желчью от крови сердца Все, кто видит желчь, от-

шатываются от нее, но невоздержанность покрыта тьмою в черной крови

селезенки Кто совершает

грех

убийства, идолопоклонства и кровосмешения,

тому проклятие души ниспосылается через печень, желчный пузырь и селе-

зенку и наказывается он в Геенне через эти три органа [I, 276]

ОТ ВСЯКОГО ДЕРЕВА В

САДУ

ТЫ БУДЕШЬ ЕСТЬ [Быт 2 16] Это

выражение означает, что

Адаму

было разрешено есть их все вместе ибо, как

мы видим,

Авраам

ел, Исаак и Иаков ели, все пророки ели - и остались живы

Это дерево, однако, было древом смерти, ибо всякий, кто ел его сам по себе,

обрекал себя на смерть, поскольку принял яд Поэтому сказано "В день, в

который ты вкусишь от него, смертью умрешь", ибо, сделав так, человек

отдалял

друг

от

друга

побеги

ЗМЕЙ

Это был Самаэль

, который появился в образе змея так как

идеальной формой змея является Сатана В этот самый момент Самаэль со-

426

шел с небес, восседая на змее, и все творения увидели его форму и скрылись

от лица его. Затем они вступили в

беседу

с женщиной, и эти двое принесли в

мир

смерть. Без сомнения, Самаэль принес в мир проклятье через мудрость и

уничтожил то Первое Древо, которое Бог сотворил в мире <...>

ЗМЕЙ

БЫЛ ХИТРЕЕ <всех зверей полевых> [Быт. 3:1}. Змей явился ис-

кусителем и ангелом смерти; именно потому он и принес в мир смерть. ...Он

сказал жене

Адама:

"Вместе с этим деревом Бог сотворил мир; поэтому ешь

от него, и будешь ты, как Бог, знающий добро и зло, ибо лишь через это зна-

ние

он и называется Богом". ...Но всякий, кто берет от древа, вызывает

разде-

ление

и связывает себя с низшими ордами, которые привязываются к нему. Он

становится виновным в идолопоклонстве, ибо допускает существование

Высших Вождей; в кровопролитии, ибо оно возбуждается этим деревом, ко-

торое - на стороне сефиры

Гвура

(Силы), под покровительством Самаэля; и в

прелюбодеянии, ибо дерево является женским началом и названо

"женщиной".

...Поэтому все запреты относятся к

дереву,

и, когда

Адам

поел

от дерева, он преступил их все [I, 36а] <...>.

УВИДЕЛА ЖЕНА, ЧТО ДЕРЕВО ХОРОШО [Быт. 3:6]. Жена увидела,

что дерево хорошо, но ей этого было недостаточно, и потому она "взяла пло-

дов его", но не самого дерева". Таким путем жена обрекла себя на смерть,

принесла

в мир смерть и отделила жизнь от смерти. ...Ибо Голос никогда не

должен быть отделен от Речения, а тот, кто разделяет их, становится

глухим

и,

будучи

лишен речи, возвращается в пыль <...>.

По

традиции Ева раздавила ягоды и дала

Адаму,

тем самым она принесла

мир смерть, ибо смерть связывалась с этим деревом. Господство его ночью,

это время все творения вкушают смерть, кроме тех, кто исполнен веры и

вверяет

душу

свою Господу и в целости и порядке возвращается утром в свою

обитель. Поэтому написано: "И истину Твою в ночи"[Пс. 91:3].

ОТКРЫЛИСЬ

ГЛАЗА

У НИХ ОБОИХ [Быт. 3:7]. Рабби Хийа говорит,

что глаза

Адама

и Евы открылись для зла мира, которого они не ведали до

той поры. И познали, что наги они, так как потеряли божественный блеск,

который

прежде окружал их и которого ныне они лишились.

СШИЛИ СМОКОВНЫЕ ЛИСТЬЯ.

Адам

и Ева решили облачиться в

иллюзорные образы дерева, которого они вкусили, - так называемые "листья

дерева". И СДЕЛАЛИ СЕБЕ ОПОЯСАНИЯ. Рабби Йосе сказал: "Когда

Адам

и Ева приобрели знание об этом мире и привязали себя к нему, то уви-

дели, что и он управляется "листьями дерева". Вот почему они искали в них

опору для себя в этом мире и познакомились со всеми видами магического

искусства, чтобы опоясать себя оружием защиты - листьями этого дерева".

Рабби

Иуда сказал: "Таким путем трое пришли на суд и были признаны ви-

новными,

и земной мир был проклят и изгнан из обители своей" по причи-

не

осквернения от Змея, доколе не предстал Израиль перед горой Синай-

ской

После

этого Бог одел

Адама

и Еву в одежды, прилипшие к коже, как о

том написано: "И сделал

Адаму

и жене его одежды кожаные". Вначале они

были облачены в одежды из света, благодаря которым могли служить Выс-

шему из Высших; и сами ангелы небесные приходили наслаждаться этим

светом, потому написано: "Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и

честью увенчал его"[Пс. 8:6]. Теперь же, после грехопадения, они имели лишь

кожаные

одежды, пригодные для тела, но не для души" [I, 36 б].

427

Рабби

Симон начал свое рассуждение с текста: "И продолжал он перехо-

ды свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его

между

Вефи-

лем и

между

Гаем"[Быт. 13:3]. Он сказал: Здесь использовано слово

"переходы", хотя мы могли бы ожидать "переход", чтобы обозначить, что с

ним

[имеется в виду Авраам. -

Примеч.

перев.}

путешествовала Шехина.

Обязательно для мужчины всегда быть "мужчиной и женщиной", дабы

вера его оставалась твердой и чтобы Шехина никогда не могла бы покинуть

его. Что

тогда

вы скажете о мужчине, который, отправившись в путешествие

будучи

отлученным от жены, не является больше "мужчиной и женщиной"?

Спасительное средство для него - молиться Богу, прежде чем начинать свое

путешествие, чтобы привлечь в спутники себе своего Господа. Когда же он

вознес молитву свою и благодарение и Шехина нисходит к нему и покоится

на

нем,

тогда

он может отправляться, ибо через союз свой с Шехиной он стал

"мужчиной и женщиной"; он может идти в селения, так же как пребывал в

городе своем "мужчиной и женщиной", как написано: "Правда ["цэдэк",

женский

род от "цаддик"- "праведный"] пойдет пред Ним и поставит на путь

стопы свои"[Пс. 84:14]. Заметьте это.

Все то время, пока мужчина путешествует, он должен быть очень осторо-

жен в своих действиях, чтобы божественный спутник не покинул его и не

оставил несовершенным из-за отсутствия союза с женским. Если это было

необходимо дома, когда жена его находилась рядом с ним, то сколь же силь-

нее он защищен, когда небесная спутница присоединилась к нему? Более того,

небесная

спутница направляет его на путях его все время, пока он не вернется

домой.

Когда мужчина вновь достигает своего дома, долг его - доставить жене

супружеское удовольствие, так как именно она обеспечила ему такую небес-

ную напарницу. Он должен выполнить этот долг по

двум

причинам. Первая

заключается в том, что это удовольствие является религиозным удовольстви-

ем:

оно

дает

радость не только жене, но и Шехине. Более того, выполняя его,

мужчина распространяет мир по всему миру, как написано: "И узнаешь, что

шатер твой в безопасности, и будешь смотреть за домом твоим, и не согре-

шишь"[Иов.

5:24].

Можно

спросить, является ли грехом, если мужчина не входит к жене

своей? Без сомнения, является, ибо тем самым он унижает достоинство своей

божественной напарницы, которая объединяется с ним только благодаря его

жене.

Другая же причина в том, что если жена его приимет во чрево, то боже-

ственная

напарница наделяет ребенка святой душой, ибо завет сей назван

заветом Святого Единого - да

будет

Он благословен! Поэтому мужчина

должен быть столь же усердным, доставляя жене своей эту радость, как если

бы он доставлял радость субботе, которая является напарницей мудрецов.

Отсюда "узнаешь, что шатер твой в безопасности", так как Шехина

приходит вместе с тобою и обитает в доме твоем, "и будешь смотреть за

домом твоим, и не согрешишь", совершая с радостью религиозную обя-

занность

супружеской близости в присутствии Шехины <...>

Вы можете возразить, что в соответствии с тем, что было сказано, человек

имеет большее достоинство, когда он путешествует, нежели когда пребывает

доме своем, за счет того, что в пути к нему присоединяется небесная напар-

ница.

Но это не так. Потому что, когда человек находится дома, жена являет-

ся

основанием его дома, ведь благодаря ей Шехина не покидает этого дома.

428

Именно

так наши учителя понимали стих: "И ввел ее Исаак в шатер Сарры"

[Быт.

24:67], чтобы отметить, что вместе с Ревеккой Шехина вошла в дом

Исаака.

Говоря эзотерически, Высшая Мать

может быть вместе с мужчиной

только тогда, когда дом приготовлен и мужчина и женщина объединены.

Подобно

этому и Низшая Мать не может быть вместе с мужчиной, пока дом

не

приготовлен и мужчина не входит к жене своей и они не объединяются

вместе. Тогда Нижняя Мать изливает на них свои благословления. Поэтому в

доме своем мужчина должен быть окружен двумя женщинами, как и Мужчи-

на

свыше.

Когда душа ниспосылается с небес, она объединяет в себе мужское и жен-

ское <начала>. Мужское входит в ребенка мужского пола, а женское - в ре-

бенка женского пола. Если они достойны, Бог

дает

им воссоединиться в бра-

ке.

Именно таково истинное супружество [III, 436].

"Святой

Дух может пребывать только в женатом человеке. Ведь нежена-

тый человек - лишь половина человека, а Святой Дух не может пребывать в

том, что несовершенно"[IV, 50 б].

Спросил

рабби Йосе: "Почему многие виды магии и гадания встречаются

лишь у женщин?" Рабби Исаак ответил: Я узнал, что, когда Змей имел телес-

ную близость с Евой, он внес осквернение в нее, но не в ее мужа. От этого

осквернения

Израиль избавило только обретение Торы. ...Все же остальные

нации,

идолопоклонники остались оскверненными. ...Но заметьте, Тора была

дана лишь мужчинам, как написано: "Вот закон, который предложил Моисей

сынам Израилевым"[Втор. 4:44], так что женщины освобождены от исполне-

ния

всех предписаний Торы.

Более того, когда израильтяне согрешили

, о'ни вернулись к прежнему со-

стоянию зараженности, от которого женщине избавиться намного труднее,

чем мужчине. Вот почему огромное количество женщин влечет магия и сла-

дострастие, ибо последние исходят от Левой стороны и существуют под эги-

дой божественной Строгости, а эта сторона прилипает к женщинам больше,

нежели к мужчинам <...>.

Во время месячных мужчина должен держаться вдали от женщины, ибо

она

находится в близком соприкосновении с нечистым

духом

и потому в

данное время она наиболее преуспеет в использовании магических искусств.

Всякая

вещь, к которой женщина касается, становится нечистой, и тем более

мужчина, который приближается к ней [II, 1256-126а].

Влечение мужчины к женщине происходит от Левого, как читаем: "Левая

рука его у меня под головою"[Песн. 2:6]. Левое является символом ночи и

тьмы [II, 133 а].

Рабби Симон начал свое рассуждение с текста: "Я воздвиг его от севера, и

он

придет; от восхода солнца

будет

призывать имя Мое и попирать владык,

как

грязь, и топтать, как горшечник глину"[Ис. 41:25]. Как глупы, сказал он,

сыны

человеческие, которые не ведают и не заботятся о путях Всевышнего, и

глаза их закрыты, словно во сне. Бог создал человека по высшему образцу, и

каждый член его соответствует чему-либо в устроении Мудрости. Ибо когда

все тело человека было должным образом оформлено всеми членами, Бог

присоединил Себя к нему и вложил в него Святую

душу,

дабы научить чело-

века ходить путями Торы и исполнять ее заповеди, чтобы смог он достичь

полного совершенства. Поэтому, пока Святая душа пребывает в теле челове-

ка,

на нем лежит обязанность умножить образ Царя в мире. Здесь прослежи-

429

вается эзотерическая мысль, а именно: подобно тому как небесный поток

вечно течет, не иссякая и не прекращаясь, так и человек должен видеть, что

его собственная река и источник не прекратятся в этом мире. И все то время,

пока

человек не преуспеет в достижении этой цели, Святой Единый - да

будет

Он

благословен! - сеет и насаждает вновь и вновь.

Вдумайтесь теперь в значение слов: "Я воздвиг его от севера, и он при-

дет", где "воздвижение" указывает на поднятие и возбуждение желания чело-

века иметь напарницу в этом мире. Желание это исходит с севера, в то время

как

слова "и он придет"указывают на Святую

душу,

которая ниспускается

сверху,

откуда Бог посылает ее, и приходит в этот мир, чтобы войти в чело-

века, как сказано выше. "От восхода солнца"намекает на местоположение

этой

вечно текущей реки, откуда исходит

душа

и где она освящается. "И

попирать

владык"означает небесные силы, которые вызывают пробуждение в

душах

свыше, соответствующие возбуждению человека в теле его. Ибо имен-

но

для этой цели Бог творит души парами и ниспосылает их в мир, дабы

возможно было сотрудничество и

вверху

и внизу и мог быть благословен

Источник.

Господь создал человека для того, чтобы мог он прямо ходить путями Его

никогда не закрывать колодезь свой и источник, ибо если человек закры-

вает источник свой на земле и заставляет его иссякнуть, то это подобно тому,

как

если бы он заставлял иссякнуть воды Небесной

Реки,

как написано:

"Уходят

воды из озера, и река иссякает и высыхает"[Иов. 14:11]. Поскольку

человек создан в этом мире по образцу Высшего мира, то тот, чей источник

прекращает производить, так как он не берет себе жену, оказывается вне

покровительства и защиты и о таком сказано: "Кривое не может сделаться

прямым"

[Еккл.

1:15].

другой стороны, тот, кто берет жену, но не благословлен потомством,

может быть искуплен своим близким родственником, а именно братом сво-

им

Но тот, кто умирает, не оставив после себя детей, не войдет внутрь Не-

бесной

Завесы

, и

душа

его не

будет

допущена к месту, где собраны все ду-

ши,

и образ его

будет

устранен

оттуда.

...Бог дал такому человеку искупите-

ля,

чтобы спасти его от рук ангелов-губителей - брата его, который рядом с

ним.

Поэтому Писание говорит: "Если братья живут вместе..."[Втор. 25:5-10].

...Ибо

душа

такого человека не входит в место присутствия Святого Единого

- да

будет

Он благословен! - но остается снаружи, ибо он не преуспел в из-

учении света в этом мире посредством своего тела. Тот, кто не преуспел в

одном месте, должен идти в другое, где он может больше преуспеть. Когда

дерево тлеет без всякого пламени, то, если ударить по нему, оно воспламе-

нится

и испустит свет... Итак, человек, который ест, пьет и женится, но не

благословлен детьми, подобен

дереву,

которое горит, не давая никакого

света, то есть

душа

его не освещена в его теле, но пребывает во тьме.

Написано:

"Не напрасно сотворил её [землю]; Он образовал ее для жи-

тельства"[Ис. 45:18], то есть Бог создал человека для своей цели и благопри-

ятно

поступил с ним. Вдумайтесь в слова

Писания:

"И взял Авраам еще жену,

именем

Хеттуру"[Быт. 25:1]. Здесь - намек на

душу,

которая после смерти

<человека> приходит на землю, чтобы возродиться, как и прежде. Заметьте,

что написано о теле: "Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал

Его мучению; когда же

душа

Его принесет жертву умилостивления, Он узрит

потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно

будет

исполняться

430

рукою Его"[Ис. 53:10].

Иными

словами, если

душа

желает быть возрожден-

ной,

она должна узреть семя, ибо

душа

парит вокруг и готова войти в семя

порождения

потомства, и таким образом "Он узрит потомство долговечное, и

воля

Господня", а именно Тора,

"будет

исполняться рукою Его". Ибо даже

если человек трудится над Торой день и ночь, но источник его останется

бесплодным, он не сможет найти путь, которым войдет внутрь Небесной

Завесы.

Как было отмечено, колодезь воды, если он не питаем своим источ-

ником,

не является таковым, поскольку колодезь и источник едины и имеют

общую символику.

Написано:

"Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите

хлеб

печали,

тогда

как возлюбленному Своему Он

даег

сон" [Пс. 126:2]. ...Слова

"напрасно

вы рано встаете" обращены к тем, кто одинок, не составляя долж-

ный

союз женского с мужским. Напрасно встают они рано, как читаем о том-

"Человек

одинокий и

другого

нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем

трудам

его нет конца" [Еккл. 4:8]. Напрасно также "поздно просиживают", или, как

мы

можем перевести, "откладывают отдых свой", ибо женщина, несомненно,

является

отдохновением для мужчины. О них говорится, как о едущих

хлеб

печали,

ибо человек, имеющий детей, ест

хлеб

свой в веселии

духа

и в до-

вольстве сердца, но для того, кто не имеет детей,

хлеб

его становится хлебом

печали [II, 1866] <.. >.

В тот момент, когда ребенок приходит в мир, злой подсказчик сразу же

привязывает себя к нему и с этого времени выдвигает обвинения против него,

как

сказано: "у дверей

грех

лежит" [Быт. 4:7].

"Грех"-

обозначение этого

подсказчика

.. Он каждый день побуждает человека грешить перед своим

Создателем, никогда не оставляя его - со дня рождения и до конца жизни

Добрый же подсказчик приходит к человеку лишь в тот день, когда он начи-

нает очищать себя, а именно, когда он достигает возраста 13 лет

. С этого

времени

человеку

сопутствуют

два напарника: один - справа, а другой -

слева; первый - добрый подсказчик, а второй - злой. Это - два ангела, назна-

чение которых - постоянно пребывать вместе с человеком. Когда человек

стремится быть добродетельным, злой подсказчик склоняется перед ним,

Правое

получает господство над Левым и оба соединяют руки, чтобы хра-

нить

человека во все дни его [II, 165 б - 166 а].

В то самое время, когда Святой Единый возвратит мертвых к жизни, по

велению Его роса снизойдет на них с головы Его. Под воздействием этой

росы все восстанут из праха, как сказано: "Ибо роса Твоя - роса растений

[евр.

"роса светил". -

Примеч.

перев],

и земля извергнет мертвецов" [Ис.

26:19], роса тех высших светил, через которые Всемогущий в

будущем

изольет

на

землю жизнь <...>.

Сказал

рабби Хизкия: "Если

будет

так, что все мертвые тела восстанут из

праха, что уготовано нескольким телам, в которые поочередно вселялась

одна и та же душа?" Рабби Йосе ответил: "Те тела, которые оказались недо-

стойными

и не достигли своей цели,

будут

расценены как никогда не суще-

ствовавшие; как были они сухими деревьями в этом мире, так

будут

и развея-

ны

во время воскрешения Только то, которое было прочно насажено, и пус-

тило корень, и процветало,

будет

вновь принято в жизнь" [II, 126 а].