Касавин И.Т. Знание за пределами науки

Подождите немного. Документ загружается.

431

Примечания

Перевод выполнен по изданию' The Zohar London, 1931

Тайна познания

"Берешит" ("бе-решит") ("Он создал шесть") - характерный пример буквенного

толкования

Слово "берешит" - ГП?К"О - разбивается на 2 части "бара" - (С12 -

"<Он>

создал" и "шит" - TW- "шесть", в форме глагола заключены признаки не

только времени и числа, но и лица

"Животные"("хайот") в каббалистической ангелологии - название ангельского

чина,

наивысшего его вида, соответствующего сефире Кетер (Корона)

См. примем 1 к II ч

Согласно Закону [см Числ 15

37-41]

на одежды еврея - талит (талес) и арбакан-

фот -

следует

нашивать так называемые "кисти видения"- "цицит", сделанные из

ниток

белого и

голубого

цвета Голубой цвет, согласно мистической символике цве-

тов, отражает море - начало земной жизни, небо - обитель Всевышнего

"Далет" "1" - четвертая буква еврейского алфавита, ее значение ("бедный") сим-

волизирует землю без Божественного Присутствия - Шехины

II.

Тайна творения

Эн-Соф ("эн"- отрицательная частица,

"соф"-

"конец", "предел") - обозначение

безличного, трансцендентного, непознаваемого Божества, "то, что бесконечно" Ин-

туиция Эн-Софа - таинственной бездны Божественности - была воспринята от кабба-

лы германской мистикой ("Ungrund

^ Беме, "Gottheit" Майстера Экхарта)

Имеются в

виду

цвета-символы различных божественных атрибутов Так, крас-

ный

цвет - символ божественного

Суда

и Строгости, зеленый - Милости (сефиры Дин

Хэсэд) "Не имеющее цвета вообще"- не имеющее никаких качеств, то, о чем ничего

нельзя сказать

Под Высшей Точкой понимается способ перехода божественного "Ничто", то есть

непостижимой и невыразимой, нераскрытой полноты к бытию Аналогия с математи-

ческой точкой, чье движение создает линию и плоскость, то "начало"("решит"), о

котором говорит первое слово Книги Бытия "В онтологии точка означает Единицу,

Первопричину Это - онтологический Центр, из которого все развертывается, это -

Активный

Принцип,

Дух, Разум, Бог, Бог-Отец, "йод"

каббалистической

философии,

сам изображаемый точечной буквой "йод"

[Флоренский

П А Точка // Памятники

культуры

Новые открытия 1982 М, Л, 1984 С 111] "Точка"отождествляется с

сефирой

Хохма

(Мудрость) и с Отцом

Дальнейшая эманация "решит", Первой Точки Понятие "небесных чертогов",

или

"палат"("хехалот"), восходит к ранней еврейской мистике, называемой "мистикой

Колесницы'и

"мистикой Чертогов"("Меркава"и

"Хехалот")

Дворец отождествляется

с сефирой Бина (Разум, Понимание) и с Высшей Матерью

"Священное Семя"- бытие Первой Точки во Дворце, Первая Точка - как потен-

циально содержащая бытие всего существующего

"Автор

"Зогара" изменяет грамматический смысл фразы "бе-решит бара Эло-

хим"- "В начале сотворил Бог" "Бе-решит"он истолковывает не как "в начале", а как

"посредством начала", так как предлог "бе"может иметь значение орудия действия,

"бара"- "сотворил"- имеет грамматический признак 3-го лица мужского рода,

"Элохим"рассматривается не как подлежащее, а как прямое дополнение (так как па-

дежные окончания в еврейском языке

отсутствуют)

"Элохим"- родовое имя для

всех

последующих степеней творческой силы Бога

"Зогар"- пламя, высвобождающее творческую энергию Эн-Софа

* "Решит" ("начало") - Первая Точка, Мудрость, Отец

432

Символика речи - один из излюбленных в "Зогаре"способов описания космого-

нического процесса "Мир сефирот является скрытым миром языка, миром божествен-

ных имен Сефирот - творческие имена, с помощью которых Бог вызывает мир к

бытию, те имена, которые Он

дает

себе Действие и развитие этой таинственной силы -

зерна

всего творения - не что иное, как речь Процесс жизни в Боге может быть ис-

толкован как развертывание элементов речи Мир божественной эманации - тот мир

где способность речи предвосхищается в Боге Различные стадии Вселенной - сефирот

представляют, согласно "Зогару", бездонную, темную Волю, Мысль - внутреннее и

неслышимое слово, слышимый Голос и Речь, то есть артикулированные и дифферен-

цированные

звуки Голоса"

[Scholem

G Major trends in

Jewish

Mysticism New

York

1978 P 216]

"Хашамайим"- "небо", "эт"- непереводимый предлог прямого дополнения, если

оно

имеет определенный артикль ' ха-" Согласно раввинистической герменевтике этот

артикль указывает на необходимость расширительного толкования нечто большее

должно быть понято в дополнение к

тому,

что уже сказали Под "напарником"

пони-

маются фонемы Голоса, буквы, графическая "субстанция'языка

Символы "Я", "Ты"и "Он"— другой вид символизма дела творения "Бог в наи-

большей скрытости от своих проявлений, когда он решил предпринять свою работу

Творения,

называется "Он" Бог в полном раскрытии своего Быгия, Милосердия и

Любви, когда можно уже постигнуть Его "разумом сердца", называется "Ты" Бог же

Своем наивысшем проявлении, где полнота Его Бытия находит свое окончательное

выражение в последнем и самом всеохватном из Его атрибутов, называется "Я'

[Scholem

G Major trends in

Jewish

Mysticism P 216]

Имеется в виду Быт 1 1 "Бе-решит бара Элохим эт-хашамайим ве-эт ха-арец"-

"В начале сотворил Бог небо и землю"

Ударения и тоны - система особых соединительных и разделительных знаков над

под строчкой, обозначающих мелодику чтения текста при богослужении в синагоге

(смысловые ударения, поднятия тона, паузы и т д)

Образ из Песни песней "Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ли-

ванских" (3 9)

"Хайа"- единственное число от "хайот"[см примеч 2 к I ч ]

"Дух"и

"ветер"в еврейском языке обозначаются одним и тем же словом -

"руах'

В русском синодальном переводе "Когда притупилось зрение глаз его, он призвал

Исава"

Согласно раввинистической системе герменевтики "общее", земное и небесное

той же природы, что и "особенное", дни творения,

будучи,

как и они, результатом

речения,

творческого слова

Первое творческое Речение произвело свет в

трех

степенях "свет", "твердь' и

"тьма" Первый свет был создан и тут же сокрыт и воссияет лишь для праведных Гря-

дущего

Мира, второй свет, твердь, занял место первого, третий свет - это свет огня

тьма Отсюда два ряда противоположностей, на которые распадается сотворенный

мир

Свет, День, Правое, Мужское Доброе - Тьма, Ночь, Левое, Женское, Злое

Возможно имеется в виду гласная точка ' холем" обозначающая долгий глас-

ный

"о'

Слово "назвал" <назвал Бог > применительно ко Дню - "вайикра' примени-

тельно к Ночи - "кара' Здесь отразилась особенность образования времен, специфи-

ческая

из

всех

семитских языков только для древнееврейского когда глагол употреб-

ляется с союзом "и" он изменяет свою грамматическую форму -

будущее

время ме-

няется

на прошедшее, прошедшее - на

будущее

(в грамматике это называется "вав

меняющий

последовательность времен) В данном

случае

"вайикра" обозначает "и

назвал'

"кара"- просто "воззвал"

Геенна - ад, огонь первоначальной Тьмы, когда она отделилась и обособилась от

Света В истории второго дня (двойка, как и у пифагорейцев, - это множественность

дробление, разрушение единства) выражен взгляд 'Зогара"на зло как на нарушение

гармонии,

несогласие, разлад, "самость"

433

Гиллель

Шаммай -главные представители

двух

школ

фарисеизме, религиоз-

ном

течении

1в дон э -1в н э,

ввели полемический метод преподавания

еврейской традиции

существует

обычай

на

исходе субботы

праздников

про-

износить

благословение

читать особую молитву Отделения ("Хавдала"), отделяю-

щую праздник

от

обычного

дня

"Хавдала" читается

над

чашей

вином

(в

синагоге)

или

над

чашей

любым напитком, кроме вина

(в

частных домах) Перед читающим

стоит

сосуд

ароматными травами ("мирт")

горит плетеная свеча Существует также

обычай глядеть перед факелом

на

руки, замечая разницу

между

цветом кожи

ногтей

читать

при

этом особое благословление

Вода

первоначальная форма сотворенной Вселенной "Высшие'

мужское

на-

чало, "низшие"- исходящее

от них

женское

результате встречи

сочетания высших

низших

вод

становится возможным существование земли

"Злое искушение' ("йецер ха-ра")

доброе искушение (устремление) ("йецер

тов")

одни

из

основных понятий еврейской этики,

два

противоположных влечения,

оби-

тающих

человеческом сердце

оказывающих влияние

на

поступки

Высший

мир -

степени Божества, рассматриваемые

как

отдельные проявления

Его творческой силы,

мир

сефирот скрытая жизнь Бога Низший

мир -

сотворенная

Вселенная

"Слушай, Израиль

["Шма

Исраэль] Господь,

Бог

наш, Господь един есть" [Втор

4 - 9] -

начальные слова основной вероисповедной молитвы иудаизма

"Благословенно

будет

имя

славы царства

Его во

веки веков'

вторая фраза молитвы

(во Второзаконии

ее нет)

"Меорот"("светила")

множественное число женского рода

от

"меор"

оконча-

нии

"от"опущена буква "вав", обозначающая

(при

огласовке) долгий гласный

"о"

Поскочьку

на

письме обозначаются только согласные, опускание

'вав' не

является

орфографической ошибкой хотя

на

письме долгое

о "в

окончании множественного

числа женского рода всегда обозначается

"Клифа' (дословно

"шелуха",

"скорлупа")

важное понятие каббалистического

учения

прироЛе

зла

"Клифа"-

шелуха

бытия нижний предел эманации, нечистая

оболочка, символ

зла

Понятие "клифы" по-новому преломляет каббалистическую

интуицию

зла как

неполноты, несовершенства, ущербности ставшую результатом

разделения "клифа"- скорлупа

без

ореха, оболочка

без

сути

она

может слететь

но не

может очиститься

русском синодальном переводе "услаждения сынов человеческих

разные

му-

зыкальные орудия"

Возможно имеется

виду единство согласных букв

слове,

не

разбиваемое

бук-

вой "вав", которая

данном

случае

изображает

на

письме долгий гласный

"о"

русском синодальном переводе

"Я

нарцисс Саронский"

Кетер

самая первая сефира, исходящая непосредственно

из

Эн-Соф

она

столь

близка

своему Источнику,

что не

поддается никакому определению

столь

же

непо-

знаваема

как и он, это -

"все'и

в то же

время "ничто

из

всего многими каббалиста-

ми

выносится сверх структуры "древа сефирот" Символизирует

ее

открывающая

Книгу

Бытия буква

"бет' с

числовым значением

III.

Тайна человека

Шехина (дословно "соседство",

от

"шхена"- "соседка")

божественное присут-

ствие

на

земле, имманентность Бога

творении, проявление

на

земле всех божествен-

ных творческих

сил

Появляется

еще в

Талмуде

каббале,

особенно

"Зогаре"

ей

придается последовательно женский характер женское начало

Боге женская

ипо-

стась Божества Последняя

"древе сефирот"- сефира

Мальхут

("Царство")

она же

"кнессэт

Исраэль

община Израитя",

отождествляется

земной Шехиной Нижней

Матерью

Здесь вновь средством толкования стиха служит изменение

ее

грамматической

структуры

Бытии читаем

"И

сказал

Бог

<Элохим>

Да

будет

свет

" "Сказал'

ис-

434

толковывается как "Он сказал", то есть в этом

глаголе

присутствует

неназванный

субъект

действия, этот "некто обращается к Элохиму, повелевая "Да

будет

свет

"Отсутствие в еврейском синтаксисе знаков препинания и падежей

делает

воз-

можным подобные истолкования

Отец - имя для Мудрости, сефиры

Хохма,

она же - "начало" ("решит )

"Производитель"творения "Мать" Высшая Мать - сефира Бина (Разумение), парная

сефире

Хохма,

потенциально содержит в себе творение Нижняя Мать - сефира Маль-

хут и земная Шехина Здесь, вероятно, под Матерью имеется в

виду

Шехина

В русском синодальном переводе "Видите ныне, что это Я, Я - и нет Бога, кроме

Меня"

дословный перевод с еврейского "Усмотрите же ныне, что Я, Я это и нет

богов при Мне"

Автор

"Зогара" истолковывает "нет Богов [Элохим] при Мне" как

"Элохим не со Мною" Элохим, по грамматической форме, - множественное число от

"Элоах"- "Бог" Истолковывалось как величательное множественное число По мне

нию

И Ш Шифмана (см

Шифиан

И Ш Ветхий Завет и его мир М , 1987 С 30)

окончание

множественного числа мужского рода "им"на конце слова - архаическая

форма определенного артикля, ставившегося в конце слова (так называемая

"мимация")

В 1-м тысячелетии до н э "мимация" исчезла, однако обозначение Бога с

окончанием

им

"сохранилось

Правая Рука - сефира Хэсэд, или

Гдула

(Милость, Великодушие), воплощающая в

себе

атрибут

божественной Любви и Прощения

Север в символике сторон света - однопорядковое с левым женским, тьмою и пр

Под

воздействием Севера воды замерзают, и верхние воды не

могут

соединиться с

нижними,

Юг, сила Юга, принадлежит Правой стороне Восток - место

восхода

Солн-

ца,

появления дневного света - на стороне Юга, Запад - на стороне Севера

Имеется в

виду

Храм Соломона, воздвигнутый в Иерусалиме, - место жертвопри-

ношений

для

всех

евреев В Святая Святых храма, части его внутреннего двора, отде-

ленной

виссонной завесой, по иудейским представлениям, пребывал Бог Храм в сим-

волике

всех

религий - место, соединяющее небо и землю, малое подобие Вселенной

Первый

Храм был разрушен вавилонским царем Навуходоносором в 586 г до н э

Второй Храм, построенный по возвращении евреев из Вавилонского плена (кон VI в

до н э ) и перестроенный Иродом Великим (I в до н э ) в 70-м г был сожжен

будущим

римским

императором Титом во время взятия Иерусалима

Адам

в Библии не является именем собственным, употребляется с артиклем ' ха-

адам", означает "человек" Дж Фрэзер усматривает родство слова "адам"со словом

"адама"- "земля", "почва" и со словом "адом"- "красный", то есть человек мыслился

как

существо вылепленное из красной глины [см

Фрэзер

Дж Дж Фольклор в

Ветхом

Завете М 1985 С

27-28]

"Ева"("Хавва") означает 'живущая" "Лилит", упоминае-

мая

ниже по отраженным в

Талмуде

представлениям - первая жена

Адама

до созда-

ния

Евы в каббалистической демонологии - предводительница

всех

женских демонов

О ритуальной чистоте и нечистоте животных см Левит, гл XI

Самаэль он же Сатана, он же библейский Змей-искуситель - повелитель мира

зла, владыка Левой стороны и

всех

нечистых воинств Причина появления Левой

стороны - отделение сефиры

Гвура,

или Дин символизирующей Суд и Наказание

Бога, от его Мягкости и Милости - сефиры Хэсэд, именно это отделение произошло во

второй день творения Поэтому под эгидой сефиры божественной Строгости и

Суда

находится левое, женское, ночное и пр

' Всякий

грех,

согласно "Зогару" - в разделении, в нарушении единства Так же ис-

толковывается и первородный

грех

во-первых,

Адам

и Ева вкусили от одного древа

познания

добра и зла,

тогда

как Бог заповедовал есть от

всех

деревьев вместе во-

вторых, Ева отделила от дерева его плоды Этот акт разделения того, что должно

было существовать в единстве, принес в мир смерть "В день, в который ты вкусишь от

него,

смертью умрешь"

По возвращении евреев из Египта через пустыню на горе Синайской Моисею

вождю евреев, выведшему их из Египта, была дарована Тора - божественные заповеди

святой жизни Дарование Торы означало освобождение от нечистоты змеиного яда

435

заразившего все творение Однако пока Моисей пребывал на горе, евреи совершили

акт поклонения золотому

тельцу,

что вновь ввергло Израиль в пучину греховности К

очищению от нее

ведет

исполнение заповедей и изучение Торы

Высшая Мать - сефира Бина (см примеч 3), из этого источника на землю изли-

ваются святость и благословления свыше

Первая из десяти заповедей, данных Моисею Богом "Да не

будет

у тебя

других

богов пред лицем моим", создание золотого тельца и поклонение ему израильтянами -

самый страшный

грех

против Бога,

грех

идолопоклонства

Имеется в

виду

древнееврейский закон левирата при бесплодии

мужа

либо его

смерти

долг

брата - "восстановить его семя"

Аналогия с Завесой в храме, отделяющей Святая Святых - это значит, что не

имеющий детей не сможет непосредственно приблизиться к Престолу Божественной

Славы

13 лет - возраст религиозного совершеннолетия ("бар-мицва"- "сын заповеди") у

евреев, когда мальчик становится полноправным членом религиозной общины, дол-

жен исполнять все заповеди Торы и может выступать в синагоге с ее толкованием

Перевод и примечания О О

Ладоренко

КЛАССИЧЕСКАЯ

ЕВРЕЙСКАЯ

МИСТИКА

О. О. Ладоренко

Каббала (от еврейского глагола "каббел" - "получать", букв "предание") -

"традиционный

и наиболее часто используемый термин, обозначающий эзотерические

учения иудаизма и иудейский мистицизм, в особенности в тех его формах, которые он

принимает в средние века, начиная с XII столетия"

Первый

каббалистический кружок появляется в середине XII в в Провансе

(Южная

Франция), в Провансе жил и "отец каббалы"Исаак Слепой (кон XII - нач

XIII в) Через его учеников каббала в XIII в попадает в Испанию, где возникает

целый ряд школ ее приверженцев (Геройская, Сеговии, Исаака бен Латифа,

Абула-

фии)

В самом конце XIII в появляется классическое произведение средневекового

каббализма - "Книга

сияния",

или "Зогар", соединившая в себе особенности и воззре-

ния

всех

предшествовавших школ И наконец, спустя почти столетие после рождения

Исаака

Слепого каббала через Раймонда Луллия становится известной христианскому

миру

Каббала представляет собою уникальное явление в истории мистицизма В ней со-

существуют

мистические, эзотерические элементы, переплетаются традиция сверхра-

зумного постижения

Абсолюта

и традиция сакрального тайного знания Если под

мистикой

понимать практику и теорию непосредственного слияния с Божеством, то

лишь немногие каббалисты

могут

считаться мистиками По мнению крупнейшего в

XX в исследователя этого учения Г Шолема, каббала (особенно в том ее виде, кото-

рый

нашел свое выражение в "Зогаре") представляет собой теософию - стремление

раскрыть тайную жизнь Бога и отношения

между

божественной жизнью, сотворенной

Вселенной и человеком "Каббала может считаться мистицизмом, поскольку она стре-

мится к постижению Бога и творения, чьи внутренние элементы - сверх всякого пони-

мания

интеллектом В сущности, эти элементы были получены в каббале через созер-

цание

и озарение, которые представляются каббалой как передача первоначального

Encyclopedia Judaica Jerusalem, 1974 Vol ЮР 489

Ginshurd

Ch The Kabbalah Its Doctrines, Development and Literature London, 1925

436

Откровения"'

. Для каббалистов истинная интуиция совпадает с истинной традицией,

учение, сосредоточивающееся вокруг непосредственного личного контакта с миром

Божественного, понимается как "скрытая мудрость"традиции.

Сама же эта традиция, в ее окончательно сложившемся к началу нашей эры вари-

анте, есть традиция изучения и толкования Торы, так называемый "раввинистический

иудаизм". Тора (Пятикнижие Моисеево, то есть первые пять книг

Ветхого

Завета) - не

просто собрание рассказов о сотворении мира и ранней истории еврейского народа, не

только Закон этого народа, свод религиозных, моральных, юридических предписаний

Это священный текст, содержащий в себе божественное Откровение; это зримое во-

площение божественной мудрости; это идеальный план мироздания, его архетипиче-

ская

модель, существовавшая прежде творения. По

Талмуду,

Бог творил мир, загля-

дывая в Тору Для раввинистического иудаизма "Тора представляет план и модель

того, что

хотел

Бог от человечества, созданного по Его подобию. Как христиане видят

Христе Бога, ставшего плотью, так и творцы этой системы иудаизма находят в Торе

тот образ Бога, к которому должен стремиться Израиль и с которым фактически со-

гласовывается мудрец"

Отсюда столь важное значение герменевтики, то есть правил и методов истолкова-

ния

Торы в раввинистической традиции. Согласно последней, Тора имеет "семьдесят

ликов";

существует

целый ряд ее смысловых уровней. Для раввинистического иудаиз-

ма, начиная со времен новозаветных книжников и фарисеев, наиболее существенным

был законодательный, галахический смысл

(Галаха

- законодательная часть

Талмуда.

ритуальные и правовые нормы). Средневековая еврейская философия пыталась толко-

вать Писание аллегорически, усматривая в нем образное выражение "истин разума"

Каббала же сокровеннейшим, глубинным смыслом Торы считает смысл мистический,

это - традиция истолкования "скрытой Торы", прояснения и постижения заключенных

ней тайн. Без мистической интерпретации теряет всякий смысл изучение Писания и

толкование его осуществляется буквально или в чисто галахическом

духе.

Тора для каббалистов - некий символический организм, каждый стих ее, каждая

фраза представляют собой какой-либо аспект проявления тайных божественных сил во

Вселенной. В любом,

даже

самом незначительном на первый взгляд слове, в особенно-

стях написания заключен особый смысл, скрывается намек на высшие тайны мира

(например,

учение о коллизии дневного и ночного светил и о возникновении

"оболочки зла"- "клифы"- выводится из особенности написания в тексте Библии

слова "светила").

Для каббалы, как и для всей еврейской традиции, язык Писания - "святой язык",

выражающий собою

духовную

сущность мира. Сам процесс творения - это процесс

наречения

имени, языкового оформления мира: Бог называет вещи - и они возникают

из

небытия. Слово, имя вещи, несет в себе ее

глубочайшую

внутреннюю природу.

В каббале сакрализация языка, его "онтологизация"распространяются и на его

буквенную основу. Еще в "Книге творения"("Сефер Йецира") (между III и VI вв.),

послужившей одним из источников каббалы, 22 буквы еврейского алфавита, наряду с

10 числами, - те "пути премудрости", с помощью которых Бог творит мир; числа и

буквы - субстанция сотворенной Вселенной. Это представление

наследует

и каббала

Буквы здесь - не только символы таинственных сил, но и орудия, средства их проявле-

ния;

различные перестановки и сочетания букв

образуют

слова языка и тем самым все

вещи в мире; различным аспектам мира и человека

соответствует

своя буква алфавита,

так, буква "далет"обозначает бедность, недостаточность, "самех"- поддержку; буквы

"йод"и "хей"- священные буквы божественного имени, символы божественного при-

сутствия. Именно поэтому герменевтика каббалы сводится к разнообразным методам

буквенных толкований. Важнейшие из них следующие:

Гематрия.

Метод основан на том, что каждая буква еврейского алфавита имеет

определенное числовое значение. Подсчитывается числовое значение слова в целом, и

Scholem

G. Kabbalah. New

York,

1974. P. 3.

Newrner

I. Torah: from Scroll to

Symbol.

Philadelphia, 1985. P. 4.

437

на

этом основании оно приводится в смысловое соответствие с другим, равным ему по

числовому значению. Ютассический пример гематрии - "звериное число" 666 в Апока-

липсисе,

числовое значение имени Антихриста (Лжемессии).

Нотарикон

(от лат. "notarius"- скорописец). Каждая буква слова берется как аб-

бревиатура, начальная буква

другого

слова. Пример символизма, основанного на

"нотариконе",

- христианский знак рыбы. "Рыба", "ихтюс'по-гречески, истолковыва-

лась как аббревиатура слов "Иисус Христос Тео Юйос Сотер" - "Иисус Христос Сын

Божий

Спаситель". Пример каббалистического нотарикона - выведение из слова

"шин'ан"

четырех фигур божественной колесницы - льва, вола, орла и человека.

3. Два

слова,

встречающиеся в одном и том же библейском стихе, объединяются и

составляют одно (например, во фразе "Кто ("ми") сотворил их ("элле")" "ми" и

"элле"объединяются в слово "Элохим"(см. с. 396).

4. Буквы

слови

разбиваются

на два

отдельных

слова,

которые проясняют заключен-

ную в исходном слове тайну Премудрости.

5. Буквы

слова

меняют

местами,

результате

чего образуются новые слова, - один

из

наиболее употребительных способов буквенных толкований, именуемый

"темура",

или

"хиллуф"- перестановка (см., например, с.

403-404).

Эти и

другие

методы толкований составили так называемую "практическую каб-

балу"(в противоположность "спекулятивной", или "теоретической", каббале). Лингви-

стической основой подобных манипуляций

служит

морфологический строй еврейского

языка,

где корень слова выражается согласными буквами; письменно тоже изобража-

ются только согласные, так что все буквы еврейского алфавита - согласные. Смысл

одного и того же корня может варьировать в зависимости от огласовки. Естественно,

что перестановка букв в слове и соответствующая их огласовка в довольно широких

пределах (в сравнении, например, с индоевропейскими языками) позволяет образовы-

вать новые слова.

Таким

образом, каббалистический гносис достигается особой рефлексией над тек-

стом Писания, "погружением" в его языковую, буквенную субстанцию, методы и

способы которого определены традицией. Мистическим толкованием Пятикнижия и

является "Зогар", причем не умозрительная доктрина "накладывается" на текст, из-

влекаясь

оттуда

методом аллегории (как поступали философы), а наоборот,

"созерцание"

текста, "вслушивание" в его язык определяет "поток сознания" толкова-

теля, задает тематику и направление мистической рефлексии.

Те идеи, которые приверженец каббалистики "извлекает" из сакральных глубин

Писания,

с точки зрения историко-философской представляют собою синтез неопла-

тонических и гностических идей и еврейской эзотерической традиции, восходящей

I в. Любопытно, что неоплатонизм и гностицизм - системы, во многом противопо-

ложные

друг

другу,

что подвигло творца неоплатонизма Плотина написать в своих

"Эннеадах" специальный трактат, направленный против гностиков. Гностические идеи

проникли

в каббалу через "Книгу ясности" ("Сефер ха-Бахир"), появившуюся в XII в.

(

Провансе,

но написанную - в основной своей части - значительно раньше этого

времени. Неоплатонические идеи восприняты каббалой в

результате

контактов со

средневековой еврейской философией. "Каббала в своем историческом значении мо-

жет быть определена как продукт взаимопроникновения еврейского гностицизма и

неоплатонизма", - отмечает Г. Шолем. Она сумела сочетать гностический дуализм (и

связанную с ним ангелологию, демонологию, магические представления) с неоплато-

нической

идеей эманации, истечения всего сущего из единого Первоисточника, и с

монотеизмом иудейской религии, не допускающим (по крайней мере в своем библей-

ском

выражении) никакого параллельного существования светлого и темного миро-

вых начал.

Основная

цель каббалистического гносиса - постижение тайн скрытой жизни Бога,

динамики

и пульсации божественного бытия во Вселенной. Предел этого постижения

заложен в самой природе Бога. Бог для каббалы в глубочайшей своей сущности -

"Великий непознаваемый", "Таинственный неизвестный"; это "черная дыра",

куда

принципе

не

могут

проникнуть световые

лучи

нашего разума. Это таинственный и

438

вечно ускользающий

субъект

действия, непостижимый "Кто", которого можно искать,

но

нельзя найти, который никогда не может быть объективирован. Это верхний пре-

дел всякого вопрошания. На него указывает первое слово Книги Бытия "бе-решит"- "в

начале", которое "Зогар" перетолковывает как "бара-шит"- "создал шесть". В

глаголе

"создал"

присутствует

грамматический

субъект

действия, "(он) создал", но этот

субъект

не

выявлен и не определен. Неизвестно - и не может быть известно, - кто именно создал

Бог

- как превышающий всякое определение, как непостижимый и непознаваемый, как

не

меющий никаких атрибутов - именуется в каббале

"Эн-Соф"-

"бесконечное", таин-

ственная и беспредельная, темная бездна Божественности, лежащая в основе мира.

Но

в то же время Бог - это Бог, возвещающий о себе в Писании, - "Бог

Авраама,

Исаака

и Иакова", Бог, раскрывающий свою силу в творении. Все космологиче-

ские

представления каббалы, весь ее символизм пытаются выявить и описать процесс

раскрытия тайной природы божества, действия его во Вселенной, показать, как транс-

цендентное, безличное божество Эн-Соф становится Богом Писания, личным Богом

веры.

В космологии "Зогара"творческая энергия Бога, "сияние"'(евр. "зогар") прорывает

эфирную оболочку сокрытого божественного "Я"и являет себя в различных "ликах",

степенях, аспектах - сефирах.

Учение о сефирот (множественное число женского рода от слова "сефира") - цент-

ральное в каббалистической онтологии. (Правда, "Зогар" избегает употреблять этот

термин;

почти не встречаются в нем традиционные названия сефир.) Сефирот - ка-

чества, атрибуты Бога, его проявления, представляющие собой определенные аспекты

божественной природы, уровни и стадии божественного бытия. Они

образуют

свой

особый мир, именуемый обычно "древо сефирот", и в то же время они едины с Эн-

Софом.

"Он - это они, а они - это Он", -

утверждает

"Зогар". Непостижимый мир Эн-

Софа

и мир сефирот, символически явленный в Писании, едины, как едины

уголь

пламя.

Скрытая сила

угля

может проявиться только в пламени, только в сиянии его

света. Мистические атрибуты Бога и есть такие миры света, в которых

дает

о себе

знать темная природа Эн-Софа.

Бог

раскрывает свои творческие силы в десяти сефирах, архетипе всего сотворен-

ного,

сгруппированных в триады по принципу "весов": две парные сефиры уравнове-

шиваются, примиряются третьей.

Первая

из сефир Кетер (Корона) таинственна и непостижима, почти неотличима от

Эн-Софа;

следует

Хохма

(Мудрость). Первичная Точка, первая Мысль Бога,

появившаяся

из темной Бездонной Воли, Отец, Священное Семя творения, посеянное в

третью

сефиру Бина (Разумение, Понимание), Высшая мать. В этой сефире Первичная

Точка расширяется до Дворца (Дома), в котором потенциально заключено все строе-

ние

Вселенной. Сюда роняет Отец Священное Семя, и из утробы сефиры Бина рожда-

ются семь остальных сефир, семь дней творения.

Если Кетер,

Хохма

и Бина выражают "интеллектуальный'аспект Божественности,

то последующие три сефиры воплощают ее нравственную природу. Активный прин-

цип

в триаде - сефира Хэсэд (Любовь или Милость) (caritas); безмерность божествен-

ной

Милости призвана ограничивать сефира Дин (Сила или Крепость) Бога, прояв-

ляющаяся как сила строгого

суда,

неуклонного правосудия и воздаяния. Примиряет

оба начала сефира Тиферет (Красота) или Рахамим (Милосердие), выступающая одно-

временно средоточием и сердцевиной всего мира сефирот.

драматическими отношениями сефир Хэсэд и Дин (1-й и 2-й дни творения) непо-

средственно связана проблема происхождения зла. Во второй день творения наказую-

щая

сила Божьего Гнева в порыве ярости отделилась от мягкости и милости Любви, и

это разделение породило мир Геенны и Сатаны, мир сурового наказания, не смягчае-

мого милосердием. Отделение

Суда

от Милости, то есть правосудие без сострадания и

милосердия, согласно каббале, - источник и причина мирового зла. Зло - Левая стс-

рона,

сторона сефиры Дин; под эгидой божественной Сгрогости - князь Смерти и Ада

Самаэль (он же Сатана). Поскольку Левая сторона отделена и обособлена от Правой

(стороны сефиры Хэсэд) - постольку она является обителью зла.

439

Две последующие сефиры выражают "продолжающуюся длительность": Вечность

Божественного Бытия в творении - Нэцах и Ход - Величие Бога. Через завершающую

сефиру этой триады Йесод (Основа, фаллический символ) все творческие силы Бога

воздействуют на последнюю,

десятую

сефиру

Мальхут,

которая есть Нижняя Мать и

Шехина (божественное присутствие на Земле) и в то же время "невидимая церковь",

мистический архетип общины Израиля.

Характерная особенность каббалистической Вселенной - распадение на мужское и

женское начала. Правые и левые сефиры являются соответственно мужскими и жен-

скими,

образуя Столп Милости и Столп

Суда.

Группа "центральных"сефир, прими-

ряющих правые и левые сефиры, составляет Столп Середины - принцип согласия,

примирения

и гармонии.

Десять сефирот представляют собою мистическое тело Первоначального Человека,

Небесного

Адама

(Адама

Кадмона); это "человек, созданный эманацией", не имею-

щий

"образа и подобия". По образу Небесного

Адама

творится

Адам

земной (так

объясняет каббала смысл библейского

стиха:

"Сотворим человека по образу нашему,

по

подобию нашему"). Тело земного

Адама

("адам"по-еврейски означает "человек",

во множественном числе - "сыны человеческие") сотворено согласно Высшей Мудрос-

ти:

челу

его

соответствуют

сефиры

Хохма

и Бина,

двум

рукам - Дин и Хэсэд, сердце

символизирует Тиферет и т. д.

Душа

человека причастна миру божественных сефир.

Человек наделен космической ролью в мире (о каббалистической антропологии, в

особенности об антропологии "Зогара", высоко отзывался Н. А. Бердяев

). Всякое

действие его оказывает влияние на невидимые миры и, в зависимости от своего харак-

тера, притягивает к себе либо благословение и освящение с правой стороны, либо зло

нечистоту - с левой.

Такой

же вселенский, космический характер имеет для каббалы и иудейский

культ.

Каббала

дает

мистическое истолкование всему еврейскому Закону, заповедям, запре-

там и предписаниям, всему тому "бремени тяжкому и неудобоносимому", которое

приходилось нести на себе верующему еврею. Для каббалы каждое действие, предпи-

сываемое Законом, имеет скрытый смысл: благословления и молитвы призваны защи-

тить от власти левой стороны, предохранить от демонических влияний. Бесчисленные

ритуальные омовения рук, против которых в свое время выступал Христос, объясня-

ются тем, что ладони - излюбленное местопребывание нечистых

духов.

Молитвы и

исполнение

заповедей являются тем "возбуждением снизу", на которое высшие миры

откликаются "возбуждением

сверху"

изливают на землю потоки благодатного света.

"Каждая заповедь становится событием космической важности, влияющим на дина-

мизм

Вселенной. Верующий еврей - главный герой мировой драмы: он манипулирует

веревками за сценой. Или, оперируя менее экстравагантным сравнением, человек в

таком сложном механизме, как Вселенная, - машинист, который обеспечивает движе-

ние

колесиков, капая по нескольку капель масла то здесь, то там и в надлежащее вре-

мя"

"На избранный народ", таким образом, возлагается поистине космическая от-

ветственность, порядок и гармония во Вселенной непосредственно связаны с его рели-

гиозным служением, с его исторической судьбой.

Именно

здесь, как нам кажется, каббала наиболее ярко и зримо выражает и пре-

ломляет тот мир, в котором жили и творили ее создатели. Ни исламский, ни в особен-

ности христианский миры, где волею истории пришлось жить евреям, не признавали

никакой

ценности за иудаизмом. В христианстве ветхозаветный Закон был преодолен

превзойден Благодатью Нового Завета; ислам, терпимый поначалу, тем не менее

считал иудаизм, равно как и христианство, искажением истинности божественного

Откровения.

Естественно, на практике все это довольно часто выливалось в религиоз-

ные гонения. Крестовым походам традиционно сопутствовали еврейские погромы

еврейские общины становились "социальным громоотводом", виновником

всех

бед.

несправедливостей и зол. Евреи воспринимались как

духовные

изгои, как Богом про-

См.:

Бердяев

Н. Л. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С 300- 301

Scholem

G. Major Trends in

Jewish

Mysticism.

New

York,

1978. P. 29.

440

клятый

народ, не принявший истинного Света (обвинение евреев в богоубийстве фак-

тически было снято только на II Ватиканском соборе), упорно и слепо следующий

"мертвой букве Закона". Каббала же, словно бросая вызов печальному "status quo",

доводит библейскую идею избранничества до космических масштабов:

судьбы

мира

зависят от самых отверженных и презираемых, именно они хранят земное воплощение

небесной мудрости - Тору. Придавая мистическую ценность "букве Закона", объясняя

скрытое значение

даже

самых нелепых предписаний, каббала возрождает иудаизм на

новом уровне, укрепляя

веру

и традицию вопреки враждебному воздействию своего

окружения.

Видимо, в немалой степени с условиями существования евреев, с необходимостью

религиозного и национального выживания связана особая озабоченность каббалы

мистическим смыслом семьи, брака, воспроизводством потомства. В принципе аске-

тизм и безбрачие никогда не поддерживались иудаизмом: "плодитесь и размножай-

тесь"- такова заповедь Бога в Книге Бытия. Однако на

рубеже

нашей эры еврейская

секта эссенов могла практиковать безбрачие; теперь же, в условиях диаспоры, во

враждебном, как правило, окружении аскетизм считается непозволительной рос-

кошью Семья явилась тем миром, где гонимый

отовсюду

человек мог быть "у себя

дома". Вселенная осмысляется каббалой как тесный любовный союз, как единение

мужского и женского. С помощью символики пола, лишь в XX в. обратившей на себя

внимание

психоаналитиков (в частности, К. Г. Юнга), каббала интерпретирует отно-

шения

внутри мира божественных сефир. Священное Семя, порождающее дни творе-

ния

в лоне сефиры Бина, объясняется как небесный архетип воспроизводства рода

Понимание

добра как мира, согласия, гармонии и единства (в еврейском языке

"мир",

"полнота", "завершенность", "совершенство"- однокоренные понятия), види-

мо,

тоже обусловлено историческими судьбами евреев. В

Талмуде

сказано, что Изра-

иль попал в рабство потому, что в нем сосуществовали двадцать четыре разновид-

ности сектантства. Национальную катастрофу Первой иудейской волны в немалой

степени ускорили междоусобицы восставших: соперничающие группировки дрались за

Храм и его сокровищницу, в то время как римские войска штурмовали Иерусалим.

Наконец,

единство было первостепенным условием сохранения. Не случайно после

разгрома восстания и окончательной

утраты

политического самоуправления в

иуда-

изме довольно скоро исчезают некогда многочисленные секты, за исключением фари-

сеев. В молитву "Восемнадцать благословений", занимающую важное место в синаго-

гальной службе, вводятся осуждения сектантов, "миним"; именно в это время проис-

ходит

окончательный разрыв иудаизма с ранним христианством.

Можно

предположить, что и столь значительная "потусторонность'каббалы, те

многочисленные находящиеся в сложных отношениях и взаимодействиях

духовные

миры,

которые она выстраивает в своей онтологии, связаны - помимо собственно

теоретических потребностей - и со стремительным коллапсом реального "жизненного

мира" Г Шолем так характеризует каббалистическую

Агаду

(евр. "сказание"), назы-

вая ее "популярной мифологией еврейской Вселенной": "Каббалистическая

Агада

отражает

узкую

и ограниченную жизнь, которая искала, или была вынуждена искать,

вдохновения в скрытых мирах, потому что реальный мир стал для нее миром

гетто

Агадический миф в "Иалкут Реувени" [собрании каббалистических мифов с XII по

XVII

в.] выражает исторический опыт еврейского народа после крестовых походов, и

выражает его с тем большей силой именно потому, что крестовые походы в нем не

упоминаются вообще. Глубина проникновения в скрытые миры прямо пропорцио-

нальна сужающимся границам исторического опыта"

Итак,

каббала пытается овладеть реальным миром с помощью магического ис-

пользования

заповедей как средства защиты от сил зла и усиления сил добра Она

утверждает,

что постижение высших тайн Торы

дарует

полноту жизни, полную бла-

женства и свободы, причем свобода понимается прежде всего как свобода от власти

внешнего, 'языческого"мира. В то же время каббала воспаряет из земного мира в

Scholem

G. Major Trends in

Jewish

Mysticism.

P. 32.