Карнышев А.Д. (ред) - Экономическая психология: актуальные теоретические и прикладные проблемы 2010 год

Подождите немного. Документ загружается.

321

Этнокультурные аспекты экономики, политики и экологии

сложность в установлении близких отношений с другими людьми, страх

потерять контроль над собой, перенапряжение на работе, и как результат –

высокий уровень агрессии, алкоголизации, наркомании, самоубийств и т.д.

негативными последствиями воспитания девочек в соответствии с тра-

диционной гендерной ролью являются: воспитание уступчивости, пассив-

ности, ориентация на поощрение, формирование страха успеха, направлен-

ность на сохранение отношений даже в случае «провала дела», экзистен-

циальный кризис в период психологического отделения повзрослевших де-

тей. Меньшая ценность «женского» в обществе затрудняет развитие пози-

тивной Я-концепции девочки, рождает проблемы со становлением женской

идентификации, особенно если девочка обладает высокими социальными

способностями и склонностью к лидерству (Р. Бернс, 1988). Эти характери-

стики не могут определять зрелую личность коим должен быть менеджер.

Для успешной продуктивной деятельности необходимо осознавать и

корректировать ограничения, накладываемые традиционными стереотипа-

ми представлений на поведение и деятельность мужчин и женщин. Этому

способствуют развитие социального интеллекта, связанное с расширением

коммуникативно-личностного потенциала, формирование навыков рефлек-

сии и целевого планирования, что ведет к преодолению ограничений ген-

дерной роли и позволяет эффективнее взаимодействовать с окружающими

и достичь более полной самореализации.

Осознание гендерных стереотипов, учет этнических и гендерных осо-

бенностей обеспечит равные взгляды на проявления лидерства как у муж-

чин, так и у женщин.

литература:

1. абульханова-Славская к.а. О субъекте психической деятельности. – М.: наука,

1973.

2. Бендас т.В.Гендерная психология: учебное пособие. – СПб.: Питер, 2005.

3. Берн Ш. Гендерная психология. – СПб.: Прайм-еВРОзнак, 2002.

4. Васильева М.С. Этническая педагогика бурят. – улан-удэ: Издательство БГу, 1998.

5. Ильин е.П. Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины. – СПб:

Питер, 2003.

6. кузьмина е.н. Женские образы в героическом эпосе бурятского народа. –

новосибирск, 1980.

7. Морохоева з.П. личность в культурах Востока и запада. – новосибирск, 1994.

8. Eagly, A., Jonson, B. Gender and leadership stile: a meta-analysis // Psychological

bulletin. 1990. Vol. 108. № 2. P.233-256.

322

Этнокультурные аспекты экономики, политики и экологии

Симончик Е.И., Горновской И.А.

особенности этнической идентичности юношей-призывников

С середины 20 века во многих странах мира, на фоне глобальных ин-

теграционных процессов, усиливающейся интернационализации культур

и унификации образа жизни наблюдается рост этничности. Этническое

возрождение как процесс акцентирующий ценность этнокультурного

многообразия и этнического опыта, несомненно, положительная тен-

денция в развитии общественного сознания. Вместе с тем приходится

признать, что рост этничности зачастую приводит и к усилению этно-

центризма, провоцирует открытую этническую нетерпимость, всплеск

межнациональной конфликтности.

Поскольку межэтнические конфликты в силу своей специфики труд-

но поддаются урегулированию, задачей первостепенной важности ста-

новится их профилактика и оптимизация национальных отношений на

стадии латентной этнической напряженности. необходимым условием

мирного и стабильного сосуществования этнических субъектов являет-

ся обретение и сохранение ими позитивной этнической идентичности.

Позитивная этническая идентичность предполагает баланс толерантно-

сти по отношению к собственной и другим этногруппам, когда естест-

венной любви к своему народу сопутствует открытость межэтническим

контактам и высокая культура межэтнического общения.

Прогнозирование процессов трансформации этничности и поиск ме-

ханизмов формирования позитивной этнический идентичности субъек-

тов межнационального общения составляют основную цель современ-

ных этносоциологических, этнополитических, этнопсихологических

исследований. При этом особый интерес у исследователей вызывают

трансформационные процессы, происходящие в этническом сознании и

самосознании молодежи, так как именно она определяет в будущем на-

правление развития межэтнических отношений.

В данной статье мы обращаемся к проблеме этнической идентич-

ности молодого населения Бурятии, выделяя в нем ту социальную об-

щность, для представителей которой вопрос формирования и сохранения

позитивной этнической идентичности и этнической толерантности име-

ет высокую актуальность. Эта социальная общность - призывная моло-

дежь. Для юноши - призывника психологическая адаптация к специфике

армейской субкультуры включает и сложный процесс аккультурации в

особой, полиэтничной среде, где перед ним может встать задача не толь-

ко сохранить, но и отстоять свое этническое «Мы» в «Я».

323

Этнокультурные аспекты экономики, политики и экологии

Одной из негативных реалий современной российской армии явля-

ются так называемые «неуставные отношения». Помимо пресловутой

«дедовщины», реальную угрозу боеспособности и сплоченности любо-

го – большого и малого – армейского коллектива представляет создание

земляческих, этнических объединений, отличающихся национальной за-

мкнутостью, обособленностью, националистическими проявлениями.

заметим, что не только повседневная жизнь, но и военная деятель-

ность воинских коллективов протекает в условиях межэтнического вза-

имодействия. Сегодня, прежде всего армейские подразделения, берут на

себя основную нагрузку в урегулировании этнических конфликтов на

территории России. Возникновение таких «горячих точек» этнических

противостояний актуализировало еще одну «национальную» проблему

для российской армии, связанную с необходимостью учитывать нацио-

нальную принадлежность и вероисповедание тех военнослужащих, ко-

торым предстоит участвовать в разрешении этнических конфликтов.

необходимость изучения этнического сознания и самосознания при-

зывного контингента настоятельно подчеркивается специалистами по

военной социологии, педагогике и социальной психологии (а.а. аронов,

С.Г. Безнощенко, а.з. Гильманов, Ю.И. Дерюгин, В.В. Серебрянников,

С.а. Юшков и др.). такие исследования имеют дополнительную ак-

туальность в связи с продолжающейся работой по реформированию

Российской армии, работой, закономерно затрагивающей и ее идеологи-

ческие основы. Подбор адекватных для каждого призывника приемов и

методов психологической помощи, позволяет корректировать этнопсихо-

логические характеристики, и тем самым способствует успешной адап-

тации юношей в полиэтничной армейской среде.

наше исследование проводилось в 2009-2010гг. на базе Военного ко-

миссариата Иволгинского района Республики Бурятия. В исследовании

принимало участие 60 юношей-призывников, в том числе 30 юношей бу-

рятской национальности и 30 юношей русской национальности.

По результатам шкалы социально-психологической дистанции Э.

Богардуса суммарный показатель шкалы социально-психологической

дистанции у бурят по отношению к русским выше (37 и 32 балла соот-

ветственно. Это свидетельствует о большей значимости для русских, чем

для бурят,на роли национальности для претендентов на функциональные

роли (друга, супруга, соседа, гостя, жителя своего города, непосредст-

венного начальника, депутата в Госдуму). Полученные результаты пред-

ставлены в таблице 1.

Среднегрупповой показатель социально-психологической дистанции

324

Этнокультурные аспекты экономики, политики и экологии

по шкале Э. Богардуса по группе бурят по отношению к русским соста-

вил 5,3 балла, по группе русских по отношению к бурятам – 4,5 бал-

лов (р≤ 0,05), что свидетельствует о большей социальной дистанции, о

некоторой отдаленности русских по отношению к бурятам. Это может

объясняться тем, что бурятский этнос на данной территории является

титульным, и данное отстранение представителей других этнических

групп может говорить об их стремлении избежать ассимиляции с данной

этнической группой в целях сохранения этноинтегрирующих признаков

своего этноса.

Таблица 1.

Показатели социально-психологической дистанции (в баллах)

Этническая группа

русские буряты

отношение

к бурятам

отношение

к русским

отношение

к бурятам

отношение

к русским

Суммарный по казатель 32 42 41 37

Среднегрупповой показатель 4,5 6 5,9 5,3

наибольшая удаленность дистанции у русских по отношению к бу-

рятам наблюдалась в сфере установления брачно-семейных (среднегруп-

повой показатель – 2 балла) и деловых (среднегруповой показатель – 2

балла) отношений. Средние баллы у русских на роль супруга бурятской

национальности – 2,3 балла, русской национальности – 6,4 балла (р≤

0,001). Средние показатели у русских на роль непосредственного началь-

ника бурятской национальности – 4,3 балла, русской национальности –

6,1 баллов (р≤ 0,01).

Следует отметить, что у бурят наблюдается незначительная удален-

ность дистанции по отношению к русскому этносу еще и в сфере де-

ловых отношений (4 балла из 7 максимальных). Статистический анализ

выявил значимые различия между бурятскими и русскими претендента-

ми на роль начальника. у русских выраженная удаленность дистанции

по отношению к роли депутата в Госдуму бурятского этноса – 3 балла,

по отношению к роли депутата в Госдуму русской национальности – 6,3

балла (р≤ 0,01).

низкий уровень этнотерпимости в семейно-брачных отношениях

обусловлен, прежде всего, этнокультурными мотивами: действительно,

именно в семейных отношениях актуализируются чужие обычаи, мане-

ра самовыражения, традиции, а благоприятный социально-психологиче-

ский фон напрямую зависит от общности стиля жизни и форм поведения

отдельных членов семьи. Пристрастное отношение к этнической при-

надлежности «начальника» и «депутата в Госдуму» у русских, возможно

325

Этнокультурные аспекты экономики, политики и экологии

связано с неприяти-

ем лиц другой наци-

ональности как пре-

тендентов на более

высокие статусные

позиции.

В целом, показа-

тели по шкале соци-

ально-психологиче-

ской дистанции Э.

Богардуса у изуча-

емых этносов выше

среднего, поэтому можно сделать вывод о высоком уровне толерантно-

сти бурят и русских в условиях межэтнического взаимодействия.

Мы провели экспресс-опросник «Индекс толерантности»

(Г.у. Солдатова, О.а. кравцова, О.е. Хухлаев, л.а. Шайгерова).

Результаты количественного анализа представлены графически (см.

рис.1).

Юношей-призывников с высоким уровнем толерантности, так же как

и с низким, больше среди респондентов бурятской национальности (36%

и 20% соответственно). у русских юношей 61% имеют средний уровень

толерантности, количество лиц с высоким и низким уровнем у русских

составляет 23% и 16% соответственно.

Для качественного анализа аспектов толерантности мы анализирова-

ли по субшкалам: этническая толерантность, социальная толерантность,

толерантность как черта личности. Полученные данные представлены в

таблице 2.

Таблица 2.

Показатели по видам толерантности

Этническая

группа

Этническая

толерантность

социальная

толерантность

толерантность как

черта личности

Буряты 36 38 33

Русские 30 41 35

анализ данных показывает, что по шкале «этническая толерантность»

существуют статистически достоверные различия между показателя-

ми призывников русской национальности – 30 баллов, и бурятской – 36

баллов (р≤ 0,001). Иными словами, говоря об этнической идентичности,

можно предположить, что представители бурятского этноса гораздо тер-

пимее относятся к представителям других этносов, включая русских. Что

Рис.1 Уровни толерантности юношей-призывников, %

высокий средний низкий

русские буряты

326

Этнокультурные аспекты экономики, политики и экологии

касается шкал «социальная толерантность» и «толерантность как черта

личности», то здесь не выявлено статистически достоверных отличий.

как буряты, так и русские юноши имеют достаточно высокий уровень

толерантности, который проявляется как в межгрупповом и межличност-

ном, так и в межэтническом взаимодействии. Полученные данные под-

тверждают результаты, полученные при анализе шкалы социально-пси-

хологической дистанции Э. Богардуса о том, что призывники русской

национальности сохраняют значительную дистанцию к представителям

бурятского этноса, и менее терпимы (интолерантны) к представителям

других национальностей.

По методике «типы этнической идентичности» (Г.у.Солдатова,

С.В.Рыжова) мы выявили доминирующий тип этнической идентичности,

а также сделали сравнительный анализ между выборками по следующим

шкалам: этнонигилизм, этническая индифферентность, позитивная эт-

ническая идентичность, этноэгоизм, этноизоляционизм, этнофанатизм.

количественный анализ данных позволил выявить доминирующий

тип этнической идентичности в каждой из выборок (см. рис.2). По полу-

ченным данным видно, что наибольший уровень сформированности по-

зитивной этнической идентичности свойственен пред ставителям бурят-

ской национальности (73%), а также для них характерны не большие от-

клонения этнической идентичности в сторону этнонигилизма (7%) и эт-

ноэгоизма (16%).

Это может объя-

сняться тем, что

юноша бурятской

нацио нальности

идентифицирует

себя с той наци-

ональной культу-

рой, которая его

окружает.

Русские при-

зывники характе-

ризуются высоким

уровнем этноэго-

изма (36%), и для

них возможны все

проявления этни-

ческой идентич-

Рис. 2 Доминирующий тип этнической идентичности

327

Этнокультурные аспекты экономики, политики и экологии

ности, от этнониги лизма до национального фанатизма. уровень позитив-

ной этнической иден тичности у призывников русской национальности

(30%) значительно ниже, чем у призывников – бурят (73%), это может

объясняться особенностями полиэтничного социального окружения и

влияния его на становление этни ческой идентичности у призывников

русской национальности.

Проведенный качественный анализ средних значений по шкалам ме-

тодики «типы этнической идентичности» показал следующие результа-

ты (см. табл. 3).

Таблица 3.

Типы этнической идентичности (среднегрупповые значения по шкалам)

типы этнической

идентичности

Буряты русские

Позитивная этническая

идентичность

17 12

Этническая индифферентность 4 7

Этноэгоизм 10 14

Этноизоляционизм 0,5 2

Этнофанатизм 2 4

Этнонигилизм 5 1

Сравнительный анализ по шкале «позитивная этническая идентич-

ность» показал статистически достоверные различия между средними

значениями выборок, 17 баллов у бурятских призывников и 12 – у рус-

ских (р≤0,05), это свидетельствует о том что сочетание позитивного от-

ношения к собственному народу с позитивным отношением к другим

народам у бурятских призывников выше, чем у русских, их характери-

зует высокая толерантность и готовность к межэтническим контактам.

Позитивность отношений к собственным и другим народам, вовсе не

предполагает эмоциональной однозначности этих отношений. В проти-

воположность космополитизму, идеологии «гражданина мира», челове-

ку с «нормальной» этнической идентичностью свойственно естествен-

ное предпочтение собственных этнокультурных ценностей. Это началь-

ная ступень этноцентризма, когда стремление к позитивной этнической

идентичности является необходимым условием сохранения целостности

и неповторимости этнической общности в этнокультурном многообра-

зии мира.

анализ по шкале «этноэгоизм» показал наличие статистически до-

стоверных различий между средними значениями выборок, 10 баллов

у призывников-бурят и 14 – у русских (р≤0,05), что выражается в без-

обидной форме на вербальном уровне как результат восприятия через

328

Этнокультурные аспекты экономики, политики и экологии

призму конструкта «мой народ». но может предполагать, например, на-

пряженность и раздражение в общении с представителями других этни-

ческих групп или признание за своим народом права решать проблемы

за «чужой» счет. Русские юноши, возможно, будут позиционировать себя

как «мы -русские», объединяться в группы и с неким раздражением от-

носиться к представителям других этносов в безобидной (вербальной)

форме. Причиной такого поведения может служить то, что в полиэтни-

ческой среде, которой является Республика Бурятия между русскими и

бурятскими традициями постепенно стираются границы, поэтому остро

встает необходимость позиционировать себя как «мы – народ».

По шкале «этнонигилизм» у русских среднегрупповой балл равен

1, у бурят – 5 (р≤0,05). Это свидетельствует о том, что у бурят имеется

тенденция к этнонигилизму. Индивиды, у которых самосознание тран-

сформировалось по типу гипоидентичности, характеризуются тем, что

их этнонигилистические тенденции отражают нежелание поддерживать

собственные этнокультурные ценности, выражается в ощущении этни-

ческой неполноценности, ущемленности, стыда за представителей сво-

его этноса, иногда негативизма по отношению к ним и в трудностях в

общении. Отрицание как один из общих защитных механизмов при этом

типе идентичности может активизировать общую агрессивность.

По остальным шкалам, включая этнофанатизм, этноизоляционизм,

этническая индифферентность статистически достоверных различий не

выявлено. Это подтверждает, что в целом призывники характеризуют-

ся позитивной этнической идентичностью, достаточно высоким уров-

нем толерантности (как социальной, так и этнической) и отсутствием

социально-психологической дистанции по ролевым позициям «друг»,

«сосед», «житель своего города», «гость». Что касается более значимых

ролей, то тут прослеживается стремление к сохранению дистанции по

позициям «супруг», «начальник», «депутат», причем дистанция со сто-

роны русских призывников к призывникам – бурятам гораздо выше, чем

дистанцированность по этим же позициям со стороны бурят.

таким образом, в нашем эмпирическом исследовании было пока-

зано наличие дистанции в межличностных отношениях респондентов

русской и бурятской национальностей на роли, связанные с семейны-

ми отношениями, а также статусным положением. нами выявлен до-

статочно высокий уровень этнической и социальной толерантности у

юношей-призывников.

на сегодняшний день проводится недостаточно психологических

исследований призывников в этническом аспекте, а между тем пробле-

329

Этнокультурные аспекты экономики, политики и экологии

мы межнационального взаимодействия в рядах российской армии стоят

достаточно остро. на этом наше исследование не закончено и в дальней-

шем полученные результаты, на наш взгляд, могут стать началом более

масштабного исследования особенностей межэтнических взаимодейст-

вий в современной армии.

330

Этнокультурные аспекты экономики, политики и экологии

Дубанова В.А.

роль матери в формировании личности девочек-подростков в

этнопсихологическом контексте (на примере бурят и русских).

Открытие туристско-рекреационной зоны предполагает увеличение

потока туристов в Бурятию из разных регионов России и всего мира.

Организаторам туристических мероприятий и самим туристам необхо-

димо учитывать этнопсихологические особенности личности населения

Бурятского региона.

В системе разнообразных общественных групп и социальных инсти-

тутов, оказывающих постоянное влияние на развитие личности подрост-

ков, важная роль принадлежит семье с ее особой неповто римой мораль-

но-психологической атмосферой и спецификой межличностных взаимо-

отношений. В каждом обществе, этнической культуре существуют опре-

деленные стереотипы семейного вос питания, взаимоотношения между

старшим и подрастающим поколениями. Семья является одним из путей

и способов проникновения черт психологии нации в сознание, духовный

мир отдельных лич ностей, она же выступает своеобразным хранителем

тех или иных национальных феноменов. кроме того, в семье происходит

этническая идентификация ребенка, закладываются основы отношений

личности к представителям других этнических общностей.

Духовная эмоциональная связь матери и ребёнка, которую Э. Эриксон

назвал базальным доверием человека к миру (Э. Эриксон, 1996), обеспе-

чивает благополучное формирование личности ребёнка, соответственно,

и устойчивость, гуманность социальных связей и отношений. В системе

взаимоотношений девочек подросткового возраста, оказывающих влия-

ние на их личностное развитие, важная роль принадлежит семье и, осо-

бенно, матери, как источнику и примеру материнской любви к ребёнку

[2, 96].

В нашем эмпирическом исследовании мы попытались рассмотреть

некоторые аспекты воспитательного влияния матери на развитие лично-

сти девочки-подростка в этнопсихологическом аспекте.

Выборку исследования составили ученицы подросткового возраста

русской и бурятской национальности из средней школы №17 г. улан-удэ

в количестве 40 человек, а также их матери – в таком же количестве (40

человек).

Для решения вышеуказанной проблемы мы использовали оп росник

аСВ (анализ семейного воспитания), разработанный Э.Г. Эйдемиллером

и В.В. Юстицким на базе Санкт-Петербургского научно-исследователь-