Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

110

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

В-третьих, в мире идеальных образов не действуют законы,

по которым существуют и изменяются материальные объекты. По-

этому субъект имеет широкий простор для произвольного порож-

дения и уничтожения, изменения и комбинирования идеальных

образов. Таким путем из них создаются разнообразные мыслен-

ные модели действительности. Сознание постоянно проверяет,

насколько эти модели соответствуют действительности, и посте-

пенно совершенствует их.

Обладая не стесненной никакими законами природы свободой

действий над идеальными образами, субъект может в соответствии

со своими желаниями и целями перерабатывать поступающую в

его органы чувств информацию. Мышление, воображение, фанта-

зия — все это процессы, в которых осуществляется такая перера-

ботка. В результате сознание способно как бы отрываться от

действительности и создавать свой собственный, духовный мир,

отличный от объективно-реального мира.

Работа сознания с идеальными образами не требует от субъек-

та никаких физических усилий. Это чрезвычайно важно, так как

позволяет ему «проигрывать в уме» разнообразные варианты хода

событий в мире и свои действия, сравнивать получающиеся «про-

екты бытия» (Ж.-П.Сартр) и на этой основе оптимизировать свое

поведение.

Замечание. Идеальность — это характеристика, относящаяся к содер-

жанию сознания. Все материальные объекты существуют вне созна-

ния и не являются идеальными. Объекты, существующие в сознании, —

идеальны, но само сознание как способность осознавать, психические

процессы и механизмы, с которыми связана эта способность (а также

состояние сознания) — это духовные, но не идеальные объекты.

• Интенциональность (от лат intentio - стремление). Под этим

термином понимается направленность сознания на какие-то объек-

ты (Ф.Брентано, Э.Гуссерль). Сознание не просто пассивно регис-

трирует внешние воздействия - оно «работает», создает поле вни-

мания, проявляя активную избирательную устремленность к

одним объектам и оставляя вне поля внимания другие. Интенцио-

нальность - это динамическая характеристика сознания. Она име-

ет своей предпосылкой наличие у субъекта каких-то потребностей

и обеспечивает осознание этих потребностей и поиск способов

их удовлетворения. Это значит, что сознание способно создавать

«модели потребного будущего» (Н.Бернштейн). Таким образом,

сознание . включает в себя целеполагание — постановку_цапей,

т.е. того, чего еще нет, но что должно быть осуществлено. Поэтому

можно сказать, что сознательное существо живет как бы «на грани

бытия и небытия».

• Рефлективность. Субъект воспринимает содержание своего

сознания как нечто непосредственно данное, самоочевидное. Об-

раз, возникающий в сознании при восприятии какого-либо внеш-

него объекта, «автоматически» отождествляется с самим этим

этим

зъек-

2ГИС-

ВНИ-

:ть к

1ЦИ0-

име-

йстей

.обо в

авагь

1?ОМ.

глей,

ному

рани

юего

06-

неш-

этим

Гпава 6. философская антропология

объектом: мы видим не образ вещи, а саму вещь, слышим не об-

раз звука, а сам звук. Но вместе с тем сознание способно отра-

жать не только внешний мир, но и свое собственное содержание.

Эта способность и называется рефлективностью. Когда сознание

направляется на свое содержание (рефлектирует, совершает реф-

лексию над своим содержанием), его предметом становится уже

не объект, а существующий в сознании образ объекта. Благодаря

этому становится возможным анализировать имеющиеся в созна-

нии образы, сопоставлять различные впечатления и суждения о

действительности, оценивать степень их достоверности и т.д.

Каждый по собственному опыту знает, что обычно, находясь в созна-

тельном состоянии, он наблюдает окружающую обстановку или раз-

мышляет о каких-то делах, не задумываясь над тем, что происходит

при этом в его сознании. Но при необходимости он может «отдать себе

отчет», «осознать» свои представления и мысли. Делая это, он занима-

ется рефлексией. То, что называют «осознанием», «пониманием», час-

то достигается лишь с помощью рефлексии. Если я что-то сознаю, то я

это знаю. Если же я отрефлектировал («осознал») свое знание, то я

знаю и к тому же знаю, что знаю (или, наоборот, в результате рефлек-

сии над своим знанием усомнился в том, что знаю).

• Объективируемость, «лингвистическая оснащенность». То,

что происходит в сознании субъекта, «закрыто» для других и не

может быть непосредственно воспринято ими. Узнать об этом можно

лишь опосредованным путем — по поведению субъекта, по его

объективным, доступным для постороннего наблюдения действи-

ям. Если бы сознание никак не объективировалось, не выражалось

вовне, то узнать о нем было бы совершенно невозможно, а потому

не было бы оснований и говорить о его существовании.

Однако в действиях субъекта находят выражение лишь конеч-

ные результаты происходящих Б его сознании процессов. Осуще-

ствление же этих процессов в сознании предполагает существо-

вание в нем каких-то внутренних кодов, в которых фиксируется,

хранится и обрабатывается поступающая информация.

Уже для того, чтобы «давать себе отчет» в том, что происходит в

сознании, субъект должен уметь формулировать этот отчет в ка-

кой-то знаковой системе, т.е. в некотором языке. Но достаточно

богатый выразительными возможностями язык вряд ли может воз-

никнуть сам собой. Развитие его, по-видимому, невозможно для

субъекта-одиночки, без общения с другими субъектами. Ибо толь-

ко на основе межсубъектного контакта может появиться потреб-

ность в совершенствовании языка. Таким образом, сознание дол-

жно быть оснащено лингвистическими средствами, с помощью ко-

торых осуществляется как «внутренняя», так и «внешняя» речь.

«Лингвистическая оснащенность» сознания означает, что соци-

альная коммуникация является необходимым условием его фор-

мирования. Без социальной коммуникации не могло бы образо-

ваться и богатство духовного мира, составляющего содержание

сознания. Отсюда, в частности, следует, что уникальные, суще-

111

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

112

ствующие в одиночку материальные системы - вроде хорошо из-

вестного любителям научной фантастики мыслящего океана (Лем)

или черного облака (Хойл) - не могут обладать сознанием.

Подводя итог, можно сформулировать краткое определение со-

знания:

СОЗНАНИЕ - это способность субъекта отражать

окружающую действительность и себя самого

в идеальных образах, создавать свой

внутренний духовный мир и язык, на котором

выражается его содержание

Примечание. Далеко не все вопросы, касающиеся природы сознания,

получают в современной науке достаточно ясный и полный ответ. В

проблеме сознания до сих пор остается еще немало загадочного. Сам

термин «сознание» употребляется весьма неоднозначно. Достигнутый

уровень знаний не позволяет построить какое-то «окончательное», пол-

ное и строгое определение сознания. Поэтому «любая попытка строго-

го определения сознания, к сожалению, обречена на справедливую

критику, так как не может соответствовать всем популярным значени-

ям этого понятия»"

. Данное определение имеет ориентировочный ха-

рактер и фиксирует лишь некоторые важные признаки сознания.

6. 2. 7. Сознание и бессознательное

О том, что человек осознает не все, что содержится в его душе,

говорил еще Платон. На существование в человеческой психике

не только сознательно формулируемого, но и бессознательного

(или подсознательного, несознаваемого, «темного», «неявного»)

знания указывали Лейбниц, Кант, Бергсон и другие философы.

Однако предметом специального систематического исследования

бессознательное стало впервые в учении З.Фрейда (1856—1939).

Согласно концепции Фрейда, психика индивида имеет трехслойную струк-

туру. Первый ее слой (Фрейд называет его «Оно») представляет собою

бессознательное психическое начало. Оно — это глубинный источник

психической энергии, «кипящий котел» несознаваемых влечений. В нем

властвует Эрос — инстинкт жизни, стремление к удовольствиям, к сек-

суальному наслаждению, и Танатос — инстинкт смерти, склонность к

агрессии, разрушению и самоистязанию. Свойственная Оно безрассуд-

ная тяга к наслаждению погубила бы человека, если б над Оно не над-

строился второй слой психики — сознательное, разумное Я. Я учитывает

требования реальности и управляет Оно, как всадник лошадью. Однако

Оно то и дело выходит из подчинения, и исходящие из него импульсы

заставляют человека делать то, что его сознательное Я не может допус-

тить. Под влиянием родителей и воспитателей, внушающих индивиду с

детства нормы поведения, принятого в обществе, у него формируется

третий слой — сверх-Я. Как Оно, так и сверх-Я функционирует, не под-

чиняясь контролю сознания. Если Я нарушает требования сверх-Я, то

испытывает чувство вины, угрызения совести.

Аплахвердов В.М. Сознание как парадокс (Экспериментальная психологика, т. I).

СПб, 2000. С. 30.

13'

(М)

50-

Гпава 6. Философская антропология

Таким образом, сознательное Я оказывается «слугой трех господ» —

реальности, Оно и сверх-Я, которые предъявляют к нему противоречи-

вые требования. Это вызывает в человеческой психике напряжения и

конфликты. Я спасается от давления со стороны бессознательного бла-

годаря имеющимся в психике особым «защитным механизмам». К та-

ким механизмам относится, например, сублимация: энергия бессозна-

тельных импульсов (Эроса, Танатоса) направляется в иной канал и

разряжается в творческой деятельности.

По Фрейду, содержание бессознательного складывается из различных

«комплексов», которые формируются в борьбе между Я и Оно и отра-

жают индивидуальные особенности психического развития личности.

К.Юнг (1875—1961) выдвинул предположение, что кроме «личного бес-

сознательного», о котором говорит Фрейд, существует еще более глу-

бокий пласт психики — «коллективное бессознательное». К нему

относятся образцы (архетипы) поведения и мышления, сложившиеся в

культурах далекого прошлого и передающиеся генетически от поколе-

ния к поколению. Такие архетипы незаметно для людей определяют их

духовный мир, деятельность и творчество.

Далеко не все в учениях Фрейда и Юнга является бесспорным и доста-

точно обоснованным. Но благодаря трудам этих и других исследовате-

лей была понята важная роль бессознательного в человеческой жизни.

Ныне известно, что в бессознательной психике, в подсознании

человека хранится, обрабатывается и используется для регуляции

поведения значительно большее количество информации, чем в

сознании. По некоторым подсчетам, скорость процессов преобра-

зования информации в области бессознательного составляет 10

а в области сознания — 10

бит в секунду.

Таким образом, наша психика подобна айсбергу, основная часть

которого скрыта под водой: сознание является лишь ее сравни-

тельно тонким «верхним» слоем, возвышающимся над огромным

массивом бессознательного (рис. 6.2).

113

Юнге

Рис. 6.2

В современной литературе выделяются различные виды бес-

сознательных психических явлений.

• Бессознательные импульсы, побуждения, желания, в

которых субъект не отдает себе отчета. Человек может совершенно

искренне объяснять свое поведение разумными, продуманными

114

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

аргументами, тогда как в действительности оно определяется

совсем иными и неизвестными ему самому мотивами.

Об этом особенно наглядно свидетельствует то, что после сеанса гип-

ноза люди, выполняя постгипнотические внушения, которые они не осоз-

нают, без особого труда дают своим поступкам вполне рациональное

объяснение. Так, испытуемый, которому гипнотизер внушил, чтобы он

пригласил к себе в гости одного из зрителей, сидящих в последнем

ряду, на вопрос, почему он это сделал, отвечал: «Я с ним где-то встре-

чался раньше, и мне уже давно хотелось познакомиться с ним поближе».

• Хранящаяся в памяти информация, которая может включать

в себя «забытые» или «полузабытые» знания и умения, а также и

такие сведения, о существовании которых у себя в мозгу человек

даже не подозревает.

• Бессознательные установки, определяющие ожидания, ко-

торые возникают у человека в той или иной ситуации, и заранее

настраивающие его на соответствующее действие.

Например, в процессе обучения у студентов вырабатываются установ-

ки, ориентирующие их на применение определенных методов в реше-

нии задач, с которыми связана их специальность.

• «Автоматизированные» навыки и способы действий,

которые человек первоначально выработал под контролем сознания,

а затем в результате тренировки научился применять бессознатель-

но.

Процедура письма, требовавшая от школьника на первых этапах обу-

чения сознательных усилий, затем автоматизируется и регулируется

без участия сознания; таким образом, сознание освобождается для

выполнения более сложной деятельности.

• Субсенсорные восприятия — не доходящие до уровня со-

знания или лишь смутно осознаваемые чувственные данные.

Слабые световые, звуковые и др. сигналы могут возбудить нервные

окончания в органах чувств и повлиять на психическое состояние чело-

века, не став при этом предметом его сознательного внимания.

• Подсознательное мышление — идущие бессознательно про-

цессы переработки информации, дающие результаты, которые ка-

жутся появившимися в сознании неизвестно как и откуда.

Многие ученые, изобретатели, художники говорят о том, что их лучшие

идеи «приходят» к ним без участия их сознания, рождаются неведомы-

ми путями; на самом деле такие идеи суть продукты подсознательного

мышления.

• Надсознательное (или, по К.Станиславскому, «сверхсозна-

тельное») — неконтролируемое сознанием, «интуитивное» понима-

ние социальных потребностей и задач, благодаря которому чело-

век способен к творчеству, имеющему не чисто индивидуальный, а

общественный характер (§6.3.8). Подлинный творец угадывает важ-

нейшие «веяния времени», глубинные тенденции развития культу-

ры, искусства, науки, техники, политики, притом, как правило, не

сознавая того, как он это делает. В этом — тайна гениальности.

Глава 6. философская антропология

со-

Сознание и бессознательное не разделены какой-то жестко фик-

сированной границей. Между ними существуют промежуточные,

переходные «полусознательные» или «полубессознательные» пси-

хические процессы и состояния. Степень осознанности психичес-

кой деятельности варьируется от протекающих совершенно бес-

сознательно актов преобразования информации до полностью кон-

тролируемых сознанием операций с ней. Возникающие в бессоз-

нательном импульсы и мысли могут «всплывать» в сознании (часто

это происходит неожиданно, внезапно — например, при интуитив-

ных «озарениях»); и наоборот, деятельность, проходящая под кон-

тролем сознания, может перестать осознаваться и совершаться

бессознательно.

Согласно В.Вундту, сознание есть связь разнообразных психических

образований (а поскольку подобная связь может существовать при об-

щении индивидов, постольку можно говорить не только об индивиду-

альном, но и о коллективном сознании). В зависимости от силы этой

связи различаются «степени сознания». Когда связь какого-либо пси-

хического образования с другими уменьшается, оно становится все

менее ясно сознаваемым. При полном прерывании этой связи оно ис-

чезает из сознания («падает ниже порога сознания»), а при установле-

нии связи входит в сознание («поднимается над порогом сознания»).

Отсутствие же всяких связей между психическими образованиями при-

водит личность в бессознательное состояние

В психологической концепции В.Аллахвердова («психологике», как ее

называет автор) различается базовое и поверхностное содержание

сознания. К базовому содержанию относится информация, которая была

когда-то усвоена, но в данный момент не осознается (из нее складыва-

ется то, что называют контекстом, установками и пр.). Осознаваемая в

данный момент информация образует поверхностное содержание со-

знания. Сознание работает с тем, что осознается - со своим поверхно-

стным содержанием. Но существует закон: «Содержание сознания

не может оставаться неизменным» (Аллахвердов называет его зако-

ном Джеймса - по имени психолога, впервые это заметившего). Экс-

периментальные данные подтверждают: то, что не изменяется, пере-

стает осознаваться, т.е. исчезает из сознания.

Так, абсолютно неизменные сигналы не осознаются (т.е. на них не об-

ращают внимания, не думают о них, их забывают и т.д.). Автоматизи-

рованные действия (ходьба, игра на музыкальном инструменте и т.д.)

ускользают из-под контроля сознания, и именно поэтому и могут ус-

пешно повторяться без изменений.

Сознание постоянно «играет» с находящимися в его поверхностном со-

держании образами, модифицирует и перекомбинирует их, сопоставляет

их с тем, что хранится в базовом содержании, - и они сознаются только

благодаря этому и пока это делается. Если же их изменение прекращает-

ся, то по закону Джеймса они перестают сознаваться и переходят в базо-

вое содержание сознания. Базовое содержание тоже не остается абсо-

лютно неизменным: оно каким-то образом соотносится с новой информа-

цией, трансформируется и упорядочивается. Однако это делается бес-

сознательно, и осознается в лучшем случае только готовый результат .

115

Вундт В. Очерк психологии. СПб, 1997. С. 240 и далее.

'Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс (Экспериментальная психологика, т. I).

СПб, 2000. С. 313, 357-380.

116

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Hi.ltii tfnсМ I.fu

Lpyhfcbttx

Таким образом, осознаваемое и неосознаваемое могут меняет-

ся местами. Под «порог сознания» уходит то, что устойчиво, ста-

бильно, мало подвержено обновлению, а над «порогом сознания»

удерживаются информация, находящаяся «в работе», в незавер-

шенном процессе ее обработки.

К размышлению. Если бы мы жили в неизменном мире или если бы

мы могли жить, не изменяя своих представлений о нем, то зачем нам

было бы нужно сознание? Животные обходятся без сознания, возмож-

но, потому, что неизменных инстинктов им достаточно, чтобы выжить в

относительно стабильных условиях окружающей среды. Жить в меняю-

щемся мире, изменять его и свои знания о нем - не таково ли пред-

назначение человека, раз уж он обладает сознанием? Быть может,

сознание есть свойство, возникающее в сверхсложной самоорганизу-

ющейся системе - человеческом обществе (см. об этом гл.8) — для

того, чтобы у нее была возможность неограниченного совершенство-

вания ее самой и окружающего ее мира.

6. 2. 8. Функции сознания

С помощью сознания человек решает четыре рода задач:

1) отражает действительность, строит знания о ней (познава-

тельная функция сознания);

2) оценивает явления действительности, определяет свое

отношение к ним (оценочно-ориентационная функция);

3) осознает свои потребности и ставит перед собою цели, к

которым считает нужным стремиться (целеполагающая функция);

4) управляет своим поведением в соответствии с результатами

решения первых трех задач (управленческая функция).

Для выполнения указанных функций сознание использует раз-

нообразные психические механизмы. При этом, как правило, че-

ловек осознает лишь результаты работы этих механизмов, но не

сам процесс их работы. Следовательно, выполняя свои функции,

сознание само не знает, каким образом оно это делает (для того,

чтобы понять это, необходимы специальные научно-психологичес-

кие исследования).

Познавательная функция сознания связана с получением и об-

работкой информации, источником которой является, в конечном

счете, чувственный опыт. Основную работу здесь осуществляют

механизмы восприятия, памяти, мышления. Понимая интел-

лект в широком смысле — как психические способности и умения,

необходимые для эффективной работы этих механизмов, можно

сказать, что он есть инструмент, с помощью которого сознание

выполняет познавательную функцию.

Важнейшей интеллектуальной способностью, без которой не-

возможно сознательное решение познавательных задач, является

способность мышления — ум, разум.

Примечание. Словами «ум» и «разум» часто пользуются как равно-

значными. Но в ряду сходных по смыслу слов - разум, ум, мышление,

интеллект и т.п. - слово «разум» отличается тем, что им обозначают

особую, высшую форму мыслительной способности, имеющуюся только

у сознательных существ.

Продуктивность мышления зависит не только от генетически за-

данных особенностей интеллекта (см. §6.4.6), но и от эрудиции,

компетенции, начитанности, владения методами и навыками ум-

ственной работы. Ум — это не просто природный дар, а результат

усвоения КУЛЬТУРЫ, овладения духовными ценностями, созданны-

ми человечеством.

В осуществлении оценочно-ориентировочной функции важней-

шую роль играют эмоции. В отличие от знаний, эмоции не дают

информацию о каких-либо объектах. Они характеризуют не объек-

ты, а отношение человека к ним. Когда какие-либо явления, собы-

тия, ситуации отвечают его жизненным ценностям и идеалам, это

вызывает положительные эмоции (удовольствие, радость, восторг

и т.п.); в противном же случае возникает отрицательная эмоцио-

нальная реакция (грусть, страх, уныние, гнев и пр.). Таким обра-

зом^ в эмоциях выражается оценка значимости объектов для лич-

ности.

Каждому из личного опыта известно, что эмоциональные пере-

живания возникают сами собой, а не в результате сознательно

предпринимаемых усилий. «Управлять эмоциями» очень нелегко.

Нередко они носят характер «предчувствий», беспричинно возни-

кающих настроений, симпатий или антипатий. Психологические

исследования выявили, что при решении трудных задач человек

внезапно испытывает эмоциональный подъем перед появлением

в сознании решающей идеи.

Загадочная природа эмоций может быть объяснена, согласно

В.Аллахвердову, следующим образом. Эмоциональная оценка хотя

и не дает сознанию информации об объекте, но отношение к объек-

ту должно все же опираться на какую-то информацию о нем. Сек-

рет эмоций - в том, что эта информация в момент их возникновения

не осознается (а, быть может, и позже не будет осознана). Она

сопоставляется с содержащимися в сфере бессознательного ус-

тановками, и итог этого сопоставления в виде эмоциональной оцен-

ки объекта поступает в сознание. «Эмоции нужны, чтобы извещать

сознание о происходящем в неосознаваемой сфере»

. Эмоция -

это сигнал сознанию из сферы бессознательного о том, как уло-

жилась неосознанная информация об объекте в общий «контекст»

ценностных ориентаций личности. Такой сигнал служит своего рода

предуведомлением, которое предшествует более детальному со-

знательному обдумыванию значимости объекта для личности.

Эмоции оказывают влияние на то, как человек воспринимает

действительность. Они способны воздействовать на поведение

человека, стимулируя одни и сдерживая другие его действия. Ког-

C i.t ночно-орн*

тиро&очная

Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс (Экспериментальная психологика, т. I).

СПб, 2000. С. 156.

118

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

tifftM tfvnkiiit и

да из-за дефицита информации или недостатка времени трудно

обдумать и наметить цели и планы действий, эмоциональное на-

пряжение заставляет человека хоть каким-то образом — пусть и

не всегда самым лучшим — реагировать на сложившиеся обстоя-

тельства.

Психической основой целеполагающей функции сознания явля-

ется механизм мотивации. В основе мотивации лежат потребнос-

ти человека — биологические, социальные, материальные,

духовные. Они являются источником его активности. Потребности

становятся мотивами, когда они воплощаются в конкретных стрем-

лениях, направленных на достижение определенной цели. Моти-

вация - это совокупность побуждений, стремлений, желаний,

определяющих целенаправленность действий человека.

Мотивация может быть сильной и слабой, устойчивой и неус-

тойчивой. При слабой мотивации активность человека нередко

исчерпывается игрой воображения, не выливаясь в реальные дей-

ствия (как у Манилова в гоголевских «Мертвых душах»). А неустой-

чивость мотивации ведет к быстрой смене влечений, желаний,

интересов. Человек «разбрасывается», увлекается то одним, то

другим, не доводя свои начинания до конца. Достижение большой,

значимой цели, как правило, невозможно без сильной и устойчи-

вой мотивации.

Управленческая функция сознания реализуется с помощью воли.

Воля - это способность регулировать поведение и действовать,

не отступая перед трудностями. Воля проявляется в действиях,

направленных на достижение заранее поставленной цели. В ней

выражается «энергетическая», действенно-практическая сторона

сознания. Волевой акт — это путь, на котором сознание превраща-

ется в силу, способную воздействовать на бытие.

Важнейшими звеньями волевого акта являются: 1) принятие

решения и 2) исполнение принятого решения. И то и другое требу-

ет специфического психического напряжения — усилия воли.

Человек с сильной волей способен к большим волевым усилиям

(как при принятии, так и при исполнении решений) и может совер-

шать их в течение долгого времени. Слабость воли проявляется у

одних — при принятии решений (Гамлет), у других — при их испол-

нении (это чаще всего), у третьих — в обоих звеньях волевого акта

(Обломов).

Волевое управление поведением предполагает, с одной сторо-

ны. свободу, с другой - ответственность человека за свои поступ-

ки. При этом человек должен осознавать свою свободу и

ответственность, в противном случае он станет лишь средством

выполнения чужой воли. Воля есть не просто «механизм» включе-

ния сознания в практическую жизнь, но и фактор внутренней са-

моорганизации духовного мира личности.

В волевом усилии как бы резюмируется работа всех психичес-

ких механизмов сознания. Волевое управление поведением опи-

Глава 6. философская антропология

рается на знания, стимулируется эмоциями, направляется мотива-

цией. Вместе с тем даже при самом высоком уровне интеллекта,

эмоций и мотивации «безвольное сознание» не в состоянии вы-

полнить свое предназначение - управлять поведением.

Функции сознания и основные психические механизмы, с помо-

щью которых они выполняются, представлены на рис. 6.3.

119

Познавательная функция

xw' Иткллект

Оценочно-

Эмоции СОЗНАНИЕ Мотивация

] Целе-

Эмоции СОЗНАНИЕ Мотивация

функция

' функция

X Вопя

Управленческая функция

Рис. 6.3

Замечание. Все рассмотренные задачи - познание, оценка, целепо-

лагание, управление - могут, вообще говоря, решаться и без участия

сознания. Разнообразные виды животных замечательно приспосабли-

ваются к экологическим условиям своего обитания на основе генети-

ческих программ поведения и элементарных физиологических и

психических реакций. У всех млекопитающих есть определенные ин-

теллектуальные способности для осуществления (по крайне мере, в

необходимом для жизнеобеспечения объеме) познавательной функции,

есть эмоции, способные выполнять оценочно-ориентировочную функ-

цию, есть мотивация, обеспечивающая целеполагание, есть психофи-

зиологические механизмы саморегуляции вплоть до волевых усилий,

которые требуются для управления поведением в трудных ситуациях.

И все это - при отсутствии сознания! Мозг способен отражать и оце-

нивать явления действительности, ставить цели и регулировать дея-

тельность, не вовлекая сознание в реализацию этих функций. «Для

непосредственного решения задачи жизнеобеспечения сознание не

только не нужно, оно может мешать, нарушая спасительные автома-

тизмы организма»

. Известно, что люди, попавшие в катастрофу, чаще

погибают не от травм, а от ужаса. Моряки, оставшиеся в открытом

океане без воды, умирают не столько от жажды, сколько от страха.

Эмоции здесь играют пагубную роль. «История полна примеров пове-

дения, когда именно сознание побуждает человека рисковать своей

жизнью и здоровьем: Муций Сцевола сжигает на огне свою руку, де-

монстрируя величие римского духа: Джордано Бруно идет на костер,

защищая весьма сомнительную с сегодняшней точки зрения идею мно-

Ч-

Психология / Под ред.А.А.Крылова. СПб, 1998. С. 99.