Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

100

HCf. 1С*р/Л4 ~UJ{ <

чый

путь к пониманию действительной, постоянно наблюдаемой нами

связи между психикой и телом. Многие современные ученые и

философы, отвергая как психофизическое взаимодействие, так и

психофизический параллелизм, предлагают иные пути решения

психофизической проблемы. Некоторые пытаются «материализо-

вать» мысли, полностью отождествляя их с мозговыми процессами

и приписывая им физико-энергетические характеристики этих про-

цессов (Г.Фейгл). Другие говорят о существовании особой «духов-

ной энергии», образующей «поле влияния» мысли, способное

воздействовать на нейрофизиологические процессы в мозгу

(Г.Экклз). Однако наделять мысли физической энергией — значит

считать их не идеальными, а материальными образованиями. А если

мыслям свойственна особая, духовная энергия, то непонятно, как

такая энергия, не имеющая физических свойств, способна выз-

вать физические изменения в нервных клетках.

До сих пор не найдено такого решения психофизической про-

блемы, которое получило бы всеобщее признание. Среди разных

направлений поиска одним из наиболее перспективных является

информационный подход

. СУТЬ его заключается в том, что пси-

хические процессы рассматриваются как процессы получения, хра-

нения. передачи, преобразования информации, а физиологические

(нейродинамические) - как материальные носители этой инфор-

мации, т.е. сигналы, в КОТОРЫХ она «закодирована».

Например, образ Луны есть информация о внешнем объекте, воспри-

нимаемом наблюдателем. Но возникновение этого образа в психике

обусловлено тем, что воздействующий на сетчатку глаза свет вызыва-

ет нервные импульсы, идущие в мозг и порождающие в нем сложную

нейродинамическую систему процессов, которая является носителем

поступившей в мозг информации. Если наблюдатель видит Луну, то

это означает, что в его мозгу создается определенная нейродинами-

ческая система; и наоборот, возникновение в мозгу такой системы

субъективно переживается человеком как видимый им образ Луны.

Некоторые нейрофизиологи на основании проведенных ими экспери-

ментальных исследований головного мозга человека утверждают, что

содержание речи кодируется частотой, группировкой и формой элект-

рических разрядов в нейронах мозга. Каждой фразе или мысли соот-

ветствует определенный рисунок нервных импульсов, по которому можно

зэ

распознать, что у человека «на уме» .

С позиций информационного подхода способность мысди воз-

действовать на телесные процессы .объясняется тем, что мысль

всегда имеет..материального носителя - соответствующую нейро-

динамическую систему. Воздействие мысли на тело - это информа-

ционное управление. Мысль управляет телом не «сама по себе»,

а через нейрофизиологические процессы, которые являются ее

материальным носителем.

См., напр.: Дубровский Д.И. Информация, сознание, мозг. М., 1980

' Бехтерева Н.П., Бундзен П.В., Гоголицын Ю.Л. Мозговые коды психической дея-

тельности. Л., 1977. Следует заметить, что приведенное утверждение авторов не

считается среди специалистов надежно установленным фактом.

(

сЧ

пр

ци

BOi

шеи

Глава 6. философская антропология

(И

1Я

№

О-

'В-

ое

!ГУ

(ИТ

л/

сак

г.З-

зйро-

К размышлению. Какое отношение к психофизической проблеме имеют

многочисленные рассказы о чудесах, творимых экстрасенсами (теле-

патия, телекинез, различные магические способы лечебного воздей-

ствия и т.д.)? Нередко экстрасенсорные явления пытаются объяснить

ссылками на «психическую энергию», «биополе» и т.д. Содержат ли эти

попытки что-либо новое по сравнению с давно известными варианта-

ми решения психофизической проблемы?

101

vfri

Uс*: *ty*.7<?tTd lijlll

6. 2. 5. Психика и сознание

Психика есть не только у человека. Многие виды животных об-

ладают ею. Нет сомнений в том, что, например, собаки различают-

ся по своему индивидуальному характеру, испытывают разнооб-

разные эмоции и желания, имеют память, проявляют определенную

сообразительность, т.е. способность мышления, предвидения, вы-

бора способов действий с учетом обстоятельств. Если ум у чело-

века развит больше, то у собаки больше развиты обоняние и слух.

«Больше» - это разница количественная. А в чем же состоит каче-

ственное отличие психики человека от психики животных?

Принято считать, что принципиальная особенность человека -

наличие у него сознания. Чтобы не уйти от сути вопроса, можно

«по определению» положить, что термин «сознание» означает то,

что отличает психику человека от психики животных. Но что такое

сознание?

В философии существуют три основных подхода к объяснению

природы человеческого сознания.

1. Сознание всякого отдельного человека является модифика-

цией, порождением или частью некоего универсального «сознания

вообще» — планетного, космического, божественного.

В древнеиндийской философии развивалось учение об Атмане - субъек-

тивном духовном начале, всеобщем мировом Я, которое является но-

сителем «чистого сознания». Атман скрыт в душе каждого индивиду-

ального субъекта и представляет собою его «реальное Я» - в отличие

от его преходящего «иллюзорного Я» с сознанием, ограниченным и

«замутненным» конкретными обстоятельствами жизни.

Создатель современной феноменологической философии Э.Гуссерль

также противопоставляет «обычному», «эмпирическому» субъективно-

му сознанию, которое представляется отражением внешнего мира,

«трансцендентальный мир чистого сознания». Термин «трансценден-

тальный» (от лат. transcendens - перешагивающий, выходящий за пре-

делы) был введен в средневековой схоластике для обозначения бытия

за пределами доступной опытному познанию действительности. В фе-

номенологии Гуссерля чистое сознание - это особый мир, в котором

явления сознания выступают как феномены, представляющие собою

«непосредственное созерцание сущностей». С помощью специальных

умственных усилий («феноменологической редукции») мы можем «очи-

стить» наше «эмпирическое» сознание от субъективности и достичь

абсолютно истинного знания.

Если человеческое сознание оказывается «вторичным» по отно-

шению к какому-то другому сознанию, то встает вопрос о том, от-

Фи

лоеоф,

чг/сис

'AStniA J

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

102

: jг

Ч',^

ti.

со—

с-нтнцни

ГIf-t-

ичри -

iue kak

куда и каким образом возникло последнее. Типичный для идеализ-

ма ответ заключается в том, что это другое сознание рассматрива-

ется как субстанция, которая «не нуждается для своего существо-

вания ни в чем, кроме самой себя» (Декарт). Однако такое

утверждение, по сути дела, лишает нас возможности даже поста-

вить вопрос о происхождении сознания. Оно превращает созна-

ние в некую непостижимую тайну и выводит его за пределы изуча-

емого наукой мира. Это утверждение является философской

гипотезой, которая в принципе не допускает проверки научными

методами.

2. Сознание есть неотъемлемый атрибут материи. Оно присуще

всей материи в целом и любому отдельному материальному объекту.

Т.е. все тела природы обладают сознанием, хотя, может быть, и в

неодинаковой мере. Такая точка зрения характерна для гилозоиз-

ма, панпсихизма, пантеизма (§4.2.5).

Идея пантеизма привлекала в Средние Века британского схоласта Дунса

Скота, который задавался «еретическим» вопросом: «Не способна ли

материя мыслить?». В пантеистической философии Б.Спинозы поня-

тия «природа» и «Бог» тождественны и означают одну и ту же един-

ственную субстанцию, кроме которой нет никакого другого бытия. Эта

субстанция обладает двумя атрибутами: протяженностью и мышлени-

ем. Иначе говоря, она есть единство материи и сознания.

Пантеизм вступает в противоречие с религиозной догматикой и может

быть наполнен материалистическим содержанием. Ватиканский собор

1870 г. предал проклятию пантеистов как безбожников.

К гилозоистическим представлениям склонялись французские матери-

алисты XVIII в. «Способность ощущения есть всеобщее свойство мате-

рии», - говорил Дидро. В произведении «Разговор Д'Аламбера и Дидро»

в этой связи происходит такой диалог:

Д'Аламбер. Отсюда следует, что и камень чувствует.

Дидро. А почему бы и нет?

Д'Аламбер. В это трудно поверить.

Дидро. Тому, кто его режет, обтесывает, дробит и не слышит его крика

Один из особенно рьяных сторонников панпсихизма даже утверждал,

что столы и кровати мыслят, но - не имеют памяти...

Если камень «не кричит», не может сообщить нам о том, что у

него «на уме», то как установить, что он «чувствует», когда его об-

тесывают? Сознание дает о себе знать тогда, когда его облада-

тель сообщает о нем. Неясно даже то, на каком основании можно

судить о наличии сознания у животных или у грудных младенцев.

Тем более вслед за Д'Апамбером трудно поверить в одушевлен-

ность неживой природы. Но дело не только в этом. Если сознание

есть атрибут материи и в большей или меньшей мере свойственно

всем телам природы, то оно не является отличительным призна-

ком человека. й тогда остается либо утверждать, что психика че-

ловека отличается лишь в количественном, а не качественном

отношении, либо же искать ее качественную специфику в чем-то

еще.

Дидро ДЛСочГв 2-х тт. Т.1. М„ 1986. С. 387, 389.

Л;

г1

Глава 6. философская антропология

103

Ца-

(НО

ев.

ен-

ше

<но

на-

не-

юм

-то

3. Человеческое сознание возникает в процессе развития ма-

терии. Оно представляет собою продукт биологического и соци-

ального развития человечества в целом и каждой отдельной лич-

ности. Этот подход к пониманию происхождения человеческого

сознания наиболее соответствует духу рационализма и материа-

лизма.

Один из часто выдвигаемых аргументов против материализма

состоит в том, что материя сама по себе недвижна и мертва, а

потому непонятно, как она может из себя породить жизнь, дух,

сознание. Если они исходно не заложены в ней, то появиться из

нее не могут. Однако нет никаких оснований считать, что материя

сама по себе лишена движения и приводится в движение лишь

под воздействием какой-то внешней, нематериальной жизненной

или духовной силы. Наоборот, гораздо более непонятно, как мате-

рия может приводиться в движение нематериальными силами.

Почти все материалисты рассматривают движение как атрибут

материи, и наука подтверждает это, устанавливая связь между

массой и энергией. Но если материя «изначально» находится в

движении, то ничто не мешает предположить, что при определен-

ных условиях происходят такие изменения материальных систем,

которые ведут к их усложнению, в результате чего появляются био-

логические системы, обладающие психикой и сознанием.

Выяснить, как в ходе биологической эволюции, развития обще-

ства и культуры, индивидуального развития личности формирует-

ся психика и сознание человека, - это задача с многими неизвес-

тными, но наука постепенно продвигается ко все более полному и

точному ее решению.

Критикуя гилозоизм и полагая, что ни психики, ни сознания в

неживой природе нет, следует отметить в нем «рациональное зер-

но»: чтобы психика и сознание появились в сложноорганизован-

ных формах материи, сама материя как субстанция должна обладать

некоторым атрибутом, являющимся их потенциальным источником.

Иначе говоря, у всех материальных объектов должно быть некото-

рое свойство, служащее как бы «зародышем» сознания. Это свой-

ство при определенных условиях может развиваться и в конце

концов воплотиться в форму сознания.

Таким потенциальным «зародышем» сознания является свой-

ство отражения. Оно связано с взаимодействием материальных

объектов и представляет собою одно из его проявлений. Каждый

объект, вступая во взаимодействие с другими, реагирует на внеш-

нее воздействие с их стороны тем, что как-то изменяет свое со-

стояние. В нем остаются некоторые «следы», «отпечатки»

воздействия, оказанного на него другими объектами. Эти «следы»

сохраняют определенную информацию о том, какое воздействие

он испытал.

yVl.-iMjtfL4fi. L:< Л :

t I frfTJiA-f-

ttulH AMInutpttU

< • . .,.'•. culpa -

•• nimbi'..

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

104

ОТРАЖЕНИЕ - это реакция объекта на внешнее

воздействие, несущая в себе информацию

об этом воздействии

Свойство отражения проявляется двояко: с одной стороны, в

изменении объекта под внешним воздействием («внутреннее от-

ражение»), а с другой — в его ответном действии («внешнее отра-

жение»), Соотношение этих двух сторон складывается по-разному.

Например, при образовании оттиска печати на сургуче преобладает

первая сторона, при отражении световых лучей от зеркала — вторая; а

в случае удара по мячу он сначала деформируется («внутреннее отра-

жение»), а затем приходит в движение («внешнее отражение»),

В процессе развития и усложнения материальных систем раз-

вивается и усложняется присущее им свойство отражения. В не-

органической природе отражение происходит на основе

механических, физических, химических взаимодействий. Возник-

новение и развитие жизни сопровождается появлением новых, все

более совершенных форм отражения - вплоть до человеческого

сознания.

Большинство современных ученых придерживается мнения, что жизнь,

психика, сознание на нашей планете родились в результате ее соб-

ственной естественной эволюции. Правда, есть гипотеза о том, что

жизнь на Земле возникла из каких-то «семян жизни», занесенных из

космоса. Но это с философской точки зрения мало меняет существо

проблемы. Все равно дело состоит в том, чтобы понять, с чего и как

начался процесс, ведущий к развитию живой природы и психики. Про-

блема лишь переносится с Земли в космос: где и как там возникли

«семена жизни»?

Опираясь на достаточно широко распространенные в современной

научной литературе представления

, развитие форм отражения мож-

но вкратце обрисовать следующим образом (см. рис. 6.1).

Сознание

f Оперативный интеллект

Перцептивная

Жипмщм' L Сенсорная

Раздражимость

Добиологическое отражение

Т7р<

' Г? А fjfi(:'Че?СО

COJit-LTHitH

Рис. 6.1

Простейшей формой отражения, свойственной всем живым существам,

является раздражимость. Она возникает на основе обмена веществ и

представляет собой неотъемлемый атрибут жизни. Раздражимость ре-

гулирует жизнедеятельность одноклеточных организмов, губок, расте-

См. Леонтьев A.H. Проблемы развития психики. М., 1965.; Фабри К.Э. Основы

зоопсихологии. М.,1976.

Глава 6. философская антропология

ний. Она заключается в способности организма отвечать на внешнее

воздействие изменением происходящих в живой протоплазме процес-

сов (внутреннее отражение) и перемещением в пространстве (внеш-

нее отражение). В отличие от добиологических форм отражения,

раздражимость имеет избирательный, дифференцированный и направ-

ленный характер: она определяет «выбор» организмом таких реакций

на внешние раздражители, которые сохраняют и поддерживают его

существование.

Следующий шаг в развитии отражения связан с появлением у живых

организмов нервной системы и мозга. На этой основе возникает но-

вая, более совершенная форма отражения — психика.

Психика представляет собою специфическую для живых организмов,

обладающих мозгом, систему сигнального взаимодействия с окружаю-

щим миром. Психическое отражение осуществляется с помощью ор-

ганов чувств (рецепторов), обладающих особой, специфической

раздражимостью и приспособленных к восприятию воздействий опре-

деленного вида (световых, звуковых и пр.). В мозгу происходит обра-

ботка информации, поступающей из рецепторов, и формируются

психические образы внешних раздражителей — ощущения, представ-

ления. Внешние раздражители выступают как сигналы, заключенная в

них информация побуждает животное к определенному образу дей-

ствия.

В развитии психики выделяют три основных стадии.

1) Сенсорная психика. Она свойственна червям, моллюскам,

насекомым. Поведение этих животных является инстинктивным, оно

определяется преимущественно безусловными рефлексами.

2) Перцептивная психика - например, у рыб, птиц, млекопитающих.

В их поведении большую роль играют условные рефлексы. Это

позволяет им накапливать индивидуальный опыт и делает их

жизнедеятельность более гибкой, что повышает их выживаемость.

3) Оперативный интеллект (или предметное мышление). На этот

уровень выходит только один вид животных — обезьяны. Для них харак-

терна способность выполнять разнообразные операции с предметами

как орудиями деятельности, переносить усвоенные навыки опе-

рирования предметами в другие условия. Обезьяны способны решать

довольно сложные мыслительные задания, если только они связаны с

выполнением конкретных действий и не требуют выработки абстрактных

понятий.

В процессе развития психики животных создаются необходимые био-

логические предпосылки для возникновения высшей формы психичес-

кого отражения — сознания. Сознание появляется у человека в ходе

антропогенеза на основе глубоких качественных изменений, которые

произошли в образе жизни и психике его обезьяноподобных предков.

Каждая форма отражения не просто «надстраивается» над ни-

жележащими, а включает их в себя. В живых организмах физичес-

кое, добиологическое отражение не исчезает - оно остается

базисом раздражимости и психики. Низшие формы психики с по-

явлением ее более высокоразвитых форм сохраняются в качестве

необходимых условий и средств психической деятельности на бо-

лее высоких уровнях. У человека наличествуют все Формы отраже-

ния. Человеческое сознание не могло бы существовать, если бы у

человека их не было. Оно опирается на механизмы психической

105

106

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

деятельности, унаследованные человеком от его животных пред-

ков. Эти механизмы образуют «аппаратуру» сознания. Сознание

организует их работу и тем самым превращает их в свои собствен-

ные механизмы. Поэтому нельзя отделить человеческое сознание

от человеческой психики и рассматривать его как некоторый ее

элемент, существующий наряду с другими ее элементами. Созна-

ние есть специфическое качество всей психики человека в

целом.

Наш читатель, возможно, разочарован: рассмотренные фило-

софские представления о сознании мало проясняют поставлен-

ный выше вопрос: «что такое сознание?». Это действительно так.

Философские соображения лишь в самом общем виде намечают

исходные предпосылки для поисков ответа на этот вопрос.

С материалистической точки зрения, эти предпосылки таковы.

Объяснение природы сознания должно исходить, прежде всего, из

принципа связи его с материей. Сознание не является субстан-

цией. которая существует «сама по себе». Сознание представляет

собою особое свойство, которое присуще сложным, высокоорга-

низованным материальным системам — человеку, человеческому

обществу, а возможно, и другим разумным существам во Вселен-

ной. если они существуют, — и неотделимо от них, не может суще-

ствовать вне и независимо от них.

Связь сознания с материей выступает в следующих основных

аспектах:

1) сознание есть отражение объективной действительно-

сти (гносеологический аспект);

2) сознание представляет собою продукт деятельности че-

ловеческого мозга (психофизиологический аспект);

3) сознание возникает у человека как результат развития

психики животных в процессе биологической эволю-

ции и антропогенеза (филогенетический аспект);

4) сознание формируется у каждого отдельного индивида

под воздействием окружающей его действительности

(онтогенетический аспект);

5) сознание есть социальное явление, продукт историчес-

кого развития общества и культуры (социокультурный

аспект);

6) сознание находит объективное выражение - объекти-

вируется, «опредмечивается» - в речи, в актах пове-

дения, в процессах и продуктах деятельности человека

(функциональный аспект).

Замечание. В первых пяти аспектах сознание выступает как нечто за-

висимое, производное от материи. В шестом же аспекте, наоборот,

оно является фактором, определяющим человеческие действия и вно-

симые ими в материальную действительность изменения.

Сознание недоступно непосредственному наблюдению Но.ло-

скольку оно различным образом связано с_материальными -явле-

Глава 6. философская антропология

ниями и процессами, постольку создается возможность получать

сведения о нем косвенным, опосредованным путем - через изуче-

ние этих явлений и процессов. Материалистический подход к со-

знанию предполагает, что сознание во всех указанных аспектах

может и должно быть предметом научного исследования (вопреки

попыткам объявить «тайну сознания» недоступной для науки обла-

стью религиозных и мистических прозрений). От науки и следует

ожидать результатов, которые позволят более конкретно ответить

на вопрос о том, что такое сознание.

107

НО"

•че-

рия

hio-

№

irrrn

lec-

ный

1ги-

ве-

ека

ээ-

ют.

!НО-

Ш1

DSi

6.2.6. Свойства сознания

Многоаспектность проблемы сознания чрезвычайно затрудняет

ее решение. Трудность состоит, прежде всего, в том, что у созна-

ния, взятого в разных отношениях и ситуациях, обнаруживаются

не только различные, но и противоречивые свойства. Поскольку

непонятно, как они совмещаются, встает вопрос, о чем идет речь:

о разных сторонах одного и того же феномена, именуемого созна-

нием, или же о совсем разных вещах, называемых одним и тем же

словом? Фактически термин «сознание» в различных науках (а не-

редко и в одной и той же науке) наполняется разным содержани-

ем. Даже в психологии, где сознание является центральным

предметом исследования, этот термин употребляется весьма нео-

днозначно.

Так, термином «сознание» в одних случаях обозначают способность

сознавать, в других - состояние, в котором человек проявляет эту спо-

собность («находится в сознании»), в третьих - содержание сознания.

Физиологи под сознанием понимают состояние нормальной активнос-

ти в противоположность сну, а психологи связывают сознание с внима-

нием к чему-то

. «Сознание как теоретический термин в психологии

употребляется, по крайней мере, в трех значениях: оно понимается то

как некий блок в структуре переработки информации (достаточно ти-

пично отождествление с блоком кратковременной памяти), то как осо-

бый аспект или маркер психической активности (в конце XIX в. говорили:

X -43

«луч сознания»), то как некий управляющий механизм» .

Но, пожалуй, еще большую трудность создает тот факт, что со-

знание не сводится ни к какому из аспектов своей связи с мате-

риальными явлениями. Более того: сознание несводимо и ко всем

эти аспектам, вместе взятым.

Сознание, безусловно, связано с физиологическими процессами в

мозгу - но его нельзя отождествить с этими процессами. В сознании

отражается материальный мир - но этим отражением далеко не ис-

черпывается содержание сознания. Сознание проявляется в речи и

действиях человека - но лишь в какой-то малой части: наверное, го-

раздо большая часть не получает никакого внешнего выражения и ос-

тается секретным достоянием личности, неизвестным никому кроме

нее самой. И так далее.

" Милнер П. Физиологическая психология. М., 1973. С. 52.

Аллахвердов В.М. Опыт теоретической психологии. СПб, 1993. С.126.

"Ч'У;!-

]

108

LLVt'l

Wii^i

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

s\niptit>y/n}JI Jt>-

jinamt>ti

i .iL. yi>i./? т hol" / > 1 /.

'Ufjyxiii

J?. /'t t, поит ;.

f-ie.\/\ib* U>C~/J 111

3"• Д: сри i.

(о>-ил£-

меч.:>nj%

б.О^.кншС^ру-

Тли.

Природа сознания всегда предстает перед взором исследова-

теля прикрытой «материальными одеждами», и о том, что скрыва-

ется под ними, приходится лишь догадываться (а как проверять

эти догадки?). Поэтому проблема сознания - это своего рода «чер-

ный ящик», в котором заключена тайна. «Самой мучительной за-

гадкой для психологии» считает проблему сознания психолог

В.М.Аллахвердов, один из наиболее проницательных исследова-

телей этой проблемы

К тому же надо учесть еще одно обстоятельство. До сих пор нет

надежных данных о том, что в мире кроме человека обитают и

какие-то другие существа, обладающие сознанием (несмотря на

свою многочисленность, рассказы о «пришельцах», «космических

гостях», прибывающих к нам на «летающих тарелочках», в научном

плане малоинформативны и недостоверны). Однако есть основа-

ния предполагать, что в принципе возможно существование со-

знания не только у человека, но и у каких-то других существ или

искусственных систем, т.е. что возможны и иные, нечеловечес-

кие виды сознания. Если бы нам они были известны, то можно

было бы сопоставить человеческое сознание с ними. Это дало бы

материал для выяснения, с одной стороны, специфических осо-

бенностей человеческого сознания, обусловленных своеобразием

условий, в которых живет человечество, и необязательно свойствен-

ных самой природе сознания, а с другой - общих, фундаменталь-

ных черт (атрибутов сознания), характеризующих сущность созна-

ния и присущих всем возможным его видам. Но такого материала у

современной науки нет. Сознание известно нам в «единствен-

ном экземпляре» - в виде человеческого сознания. И поэтому

соображения относительно того, какие свойства сознания являют-

ся атрибутивными, неразрывно связанными с его сущностью, а

какие - случайными и несущественными, неизбежно должны иметь

лишь гипотетический характер.

Таким образом, найти в природе сознания некоторый «инвари-

ант», содержащий его наиболее существенные свойства и так или

иначе определяющий его различные проявления, - это задача, ко-

торую наука и философия вынуждены решать в условиях дефицита

информации и ее разноречивости. Попытаемся все же хотя бы в

первом приближении выделить несколько наиболее общих свойств

сознания.

• Субъектность. Сознание не может быть «ничьим». Оно всегда

имеет своего носителя, т.е. существует как свойство некоторой

материальной системы. Носителем сознания может быть лишь

достаточно сложная, самоорганизующаяся система, способная к

длительному гомеостатическому взаимодействию со средой. Эта

система выступает как субъект, который выделяет себя из окружа-

ющей среды, противопоставляет себя материальным объектам,

составляющим условия его существования. В такой системе долж-

ш.

Аллахвердов B.M. Опыт теоретической психологии. СПб, 1993. С. 121

Глава 6. философская антропология

на существовать память, сохраняющая накапливаемую системой

информацию. Наличие памяти поддерживает непрерывность со-

знания, обеспечивающую самотождественность субъекта как

сознательного существа.

Замечание. Временные периоды «потери сознания» (например, во

время сна, обморока, наркотического отравления) не нарушают его

непрерывности, если только в памяти после окончания такого периода

восстанавливается необходимая для самоотождествления информация.

• Предметность (содержательность). Сознание не может быть

«пустым», не наполненным никаким содержанием. В нем всегда

есть нечто такое, что сознается и составляет его предмет. Отсю-

да следует, что необходимо различать способность сознания (пси-

хический механизм, обеспечивающий возможность сознавать) и

содержание сознания (то. что «существует в сознании»). Бессо-

держательного сознания не бывает, но способность сознавать -

это одно, а содержание сознания - нечто другое. Предметы со-

знания предстают в нем в виде различных образов (представле-

ний, понятий, мыслей, знаний и т.п.). При этом в сознании содер-

жатся как образы, дающие картину окружающего мира, так и обра-

зы, отражающие самого субъекта (бимодальность сознания). От-

ражение своего Я образует самосознание субъекта.

• Идеальность. Образы, возникающие в сознании, — это не

зеркальные, мертвые копии существующих вне сознания явлений.

Сознание отражает мир не так, как зеркало или фотопленка. Обра-

зы материальных явлений в зеркале или на фотопленке представ-

ляют собою тоже материальные явления. Образы, в которых иде-

альное сознание отражает материальные явления, идеальны.

Идеальное отличается от материального, во-первых, по способу

своего существования: если материальное существует как объектив-

ная реальность, то идеальное представляет собою субъективную

реальность. Оно не менее реально, чем материальные объекты, но

реально только для субъекта, в сознании которого оно существует, и

вне его сознания не имеет самостоятельного существования.

Во-вторых, идеальные образы материальных объектов сами по

себе не обладают теми признаками, которые свойственны этим

объектам: идея шара не является круглой, представление о небес-

ной синеве не является синим, воспоминание о запахе розы само

ничем не пахнет, мысль о горячем утюге не горяча и не имеет

тяжести. Когда в сознании возникает идеальный образ вещи, это

не значит, что в нем образуется какая-то «вторая» вещь с теми же

признаками. Идеальный образ — не «дубликат» вещи, а форма, в

которой субъект ее воспринимает или представляет. Субъектив-

ные формы восприятия вещей дают субъекту информацию об их

свойствах — размерах, очертаниях, цвете, аромате, температуре,

тяжести и т.д., но эти свойства являются свойствами вещей, а не

свойствами информации. Конечно, между свойствами вещей и свой-

ствами информации о них имеется определенная зависимость, но

эта зависимость не есть тождество.

109