Карлова О.А. История литературы, театра, кинематографа

Подождите немного. Документ загружается.

Классика сольной мелики - поэзия Алкея и Сапфо, поэтов с острова

Лесбос первой пол. 6 века до н.э. Новость в их поэзии - словесное

изображение противоречивых чувств. Умение обоих поэтов мастерски

изобразить переживаемое не по внешним симптомам (как было в эпосе –

рисунок внешнего поведения героя), а по внутреннему состоянию. Открытие

в сольной мелике незаметных внешних симптомов любовного чувства,

доступных только субъекту, но по существу физиологических («внезапная

немота», «звон в ушах», «огонь под кожей»).

Песни Мимнерма из Колофона во славу любовного чувства как условия

настоящей жизни. Еще один автор сольной мелики – Анакреонт, автор

великолепных застольных песен, гражданской и любовной лирики. В стихах

Анакреонта мир увиден в процессе вечной игры и в свете добродушной

иронии. Восприятие жизни в целом и любви как легкой игры. Утверждение

границ жизненного пространства человека.

Хоровая мелика – это торжественные обрядовые славления или гимны.

Утрата музыкальной партии очень ощутима для этой лирики,

первоначальный замысел хоровой мелики как вокально-музыкальное

единство. Хоровая мелика: использование мифа в произведениях Алкмана,

Стесихора, Симонида Кеосского. Пиндар - древнегреческий поэт-лирик, в

числе творений которого торжественные хоровые песнопения, культовые

гимны, эпиникии.

2. Литература Древнего Рима как закономерный этап истории

античной литературы. Влияние древнегреческой литературы в начальный

период римского художественного творчества, в эпоху формирования

античного полиса в Риме.

Литература Древнего Рима входит в историю античной литературы как

ее закономерный этап. Особенно значительным было влияние

древнегреческой литературы в начальный период римского художественного

творчества, в эпоху формирования античного полиса в Риме.

Перевод первыми римскими писателями произведений

древнегреческих писателей, приспособление их к запросам римского

общества. Продолжение в последующие периоды стремления римских

писателей к традициям различных литературных произведений и течения

греческой мысли. Появление оригинальной литературы римлян на

фундаменте, заложенном предшествовавшей ей греческой литературой.

Новый художественный синтез римлян, в котором на новом этапе развития

античного общества идеологические запросы и художественные вкусы

получают свое, оригинальное воплощение.

Возникновение художественной литературы в Риме в середине III в. до

н.э. Латинский язык первоначально как лишь один из многочисленных

языков древней Италии. Латинский как официальный язык обширного

государства. Подчининение себе самых отдаленных областей древнего мира.

Иерархия прозы и поэзии в Древнем Риме: поэзия как недостойное

занятие свободного человека в противоположность прозе. Смена

презрительного отношения к художественной литературе признанием ее

политической важности.

2.1. Гай Валерий Катулл (80-54 гг. до н.э.) - представитель лирической

поэзии Древнего Рима. Небольшие стихотворения, напоминающие

лирические произведения Нового времени, - жанр, который в Риме впервые

разрабатывается в творчестве Катулла. Малые жанры как простор для

изображения внутреннего мира человека и его интимной жизни.

Деятельность так называемых неотериков ("новых" или "новомодных"

поэтов) в середине I в. до н.э. Принадлежность к числу неотериков Катулла.

Дружба и общность литературных воззрений этих поэтов. Увлечение

александрийской поэзией, происхождение многие из одной провинции -

Галлии, частое посвящение друг другу своих произведений. Сохранность

поэзии неотериков в цитатах римских грамматиков.

Стихотворения Катулла и многообразие тем творчества: обращения к

друзьям, насмешливые стихотворения, любовная лирика. Адресаты

произведений поэта и связь с конкретными событиями личной жизни поэта.

Обращение любовных стихотворений Катулла к женщине, которая

носит псевдоним "Лесбия". Чередование признаний в любви у Катулла с

проклятиями по адресу неверной возлюбленной, с мольбами к богам и

жалобами на горечь чувства, напоминающего болезнь. Использование в

любовных стихотворениях Катуллом привычных мотивов древнегреческой

любовной лирики, представленной поэзией Сапфо и Мимнерма и

эллинистической эпиграммой.

2.2. Время правления Октавина Августа в истории римской

литературы, «золотой век».

Время правления Октавина Августа в истории римской литературы как

«золотой век». Предшествующий веку принципата Августа период

гражданских войн. Конец бурного периода в Риме с переходом к военной

диктатуре, которая должна была временно стабилизировать общество.

Культура эпохи: расцвет античного классицизма, а также особым образом

построенные отношения искусства и общественности.

Создание Октавианом Августом и его ближайшими сторонниками

некой официальной идеологии - системы взглядов на государство и его

задачи, на роль правителя и функции литературы и искусства. Ближайшие

сторонники Августа пытались сгруппировать вокруг себя крупнейших

поэтов и обратить их внимание на положительные стороны нового режима.

Большую активность в этом отношении проявил приближенный Октавиана,

образованный и богатый Гай Цильний Меценат (70 г. до н.э.-8 г. н.э.).

Литературный кружок Мецената, в который входят крупнейшие поэты этого

времени - Вергилий, Гораций, Проперций, Тукка, Варий и др. Меценат как

поклонник ученой и изящной поэзии неотериков, стремление возродить в

литературе крупные жанры периода республики, трагедию и эпос.

Два первых крупных произведения Вергилия Марона Публия (70-19 до

н. э.) - «Буколики» (42-39 до н. э.) — «Пастушеские стихотворения» и

«Георгики» (38-30 до н. э.) — «Земледельческие стихи», воспевание мирной

жизни на лоне природы.

Поэма «Энеида» Вергилия (окончена в 19 г. до н.э.), как литературный

эпос, прославляющий судьбу и высокую миссию римского народа.

Квинт Гораций Флакк (65 - 8 гг. до н.э.) - другой крупнейший поэт

периода принципата. Следование Горация за древнегреческими поэтами -

Алкеем, Сапфо, Анакреонтом. Создание им своеобразной лирической поэзии,

в которой мысль преобладает над чувством и художественные образы

подбираются для иллюстрации отдельных положений "горацианской

мудрости", известной по его сатирам, но обогащенной здесь мотивами

древнегреческой лирики. Гораций считал своей заслугой то, что впервые

перевел "эолийскую песню" на "италийские лады", то есть передал

латинским стихом многие метрические размеры, впервые разработанные

древнегреческими поэтами.

Однако основным жанром творчества Горация последних лет являются

послания - письма в стихотворной форме. Первый сборник "Посланий" был

издан в 20 г.

Гораций как теоретик римского классицизма в "Науке о поэзии".

Изложение своих взглядов в форме непринужденной беседы, легкий переход

от одного вопроса к другому, обращение с практическими советами к своим

читателям, приведение примеров, пересыпание своей речи шутками и

остротами. Требование Горация от поэтического произведения гармонии и

соразмерности частей, призыв выбирать предмет, соответствующий

возможностям поэта.

Лекция 4.

Художественная литература эпохи Средневековья

План лекции:

1. Раннее Средневековье (с 3-4 вв до 7-8 вв)

2. Литературный подъем в 8-14 века.

3. Рыцарский роман (12-14 вв.).

1. Раннее Средневековье (с 3-4 вв до 7-8 вв)

Идеалы официальной клерикальной литературы, идеалы рыцарства и

складывающиеся национальные эпические идеалы.

Раннее Средневековье (с 3-4 вв до 7-8 вв) как стадия перехода от

античных к христианским идеалам. В ней еще сильна доминанта «старых

литератур» (греческой, латинской), но здесь же зарождение литературного

искусства у «молодых» народов (варваров, впоследствии принявших

христианство).

3-4 вв н.э. – «революция умов», приход новой религии. В 4 веке

канонизированный Новый завет. Образование двух культурных зон Европы:

1) Византийская (Балканский полуостров). 2) Западноевропейская (Италия).

Эпоха Константина I Великого, римского императора (4 в.).

Последовательное проведение централизации государственного аппарата,

поддерживание христианской церкви, сохранение также языческих культов.

Творчество христианского теолога и писателя Квинта Септимия

Флоренса Тертуллиана (ок. 160 — после 200): подчеркивание пропасти

между библейским откровением и греческой философией, утверждение веры

именно в силу ее несоизмеримости с разумом. Труды Лактанция Люция

Целия Фирмиана (ок. 240 — ок. 320), Амвросия Медиоланского (334/340-

397), Софрония Евсея Иеронима (ок. 347-420). Освященные христианским

мировоззрением произведения, поиск его гармоничного синтеза с античной

философией и поэтикой. Концепция символизма в клерикальной литературе,

среди которой – «Исповедь» и «Град небесный» епископа Аврелия

Августина (354-430). Августин под влиянием Цицерона. Переход от

неоплатонизма (одно из самых близких христианству античных учений) к

ортодоксальному христианству. «Град земной» и «Град Небесный» —

символическое выражение двух видов «любви», борьбы эгоистических

(«любовь к себе вплоть до пренебрежения Богом») и моральных («любовь к

Богу вплоть до забвения себя») мотивов.

Клерикальное (церковное) начало – главная ветвь средневековой

литературы. Рождение литературы в монашеской келье, монастырском

скриптории (мастерской, где переписывались монастырские рукописи)

епископальной школе. Это были не просто богословские, но ученые

сочинения в самом широком значении слова, создававшиеся первоначально

на латыни, а затем и на национальных языках.

6-8 века – «Темные века»: латынь тяжела, вульгарна.

Приостановленное развитие. Формирование новых народностей. Романское и

германское население в каждом из государств во второй половине 6 века,

отсутствие смешения друг с другом, в конце 8 века – в каждом государстве

составление микросистемы культуры. Причины - королевская знать и

церковь каждого из государств.

Исчезновение светских школ, замена их монастырями. Запрет на

изучение в монастырях античной культуры. Чтение исключительно Библии и

отцов церкви. Исключение - в самых высоких церковных кругах попытка

отделить деловую, фактическую сторону античной литературы от ее

языческого осмысления.

В темные века потеря латынью статуса разговорного языка. Латынь как

язык церковного клира, администрации и суда. Своеобразие судьбы

латинской культуры в Ирландии и Британии. Отсутствие власти римской

империи в Ирландии, недолгое и неглубокое влияние римлян на Британию.

Поздний приход христианства в данные страны - в 4-5 веках, вместе с волной

беглецов из Галлии. Успех христианства в Ирландии благодаря вождям

племенной знати, охотно принимавших новую веру, основание монастырей,

родственные связи аббатов и вождей.

Захват в 5 веке Британии германцами (англами и саксами) - на полтора

столетия приобретение языческого статуса. Отрезанность Ирландии от

христианской Европы. Новая христианизация Ирландии в конце 6 – начале 7

века (в результате деятельности ирландских миссионеров). Латынь Библии

как чуждый язык и для Ирландии, и для Британии. Осваиваемость латыни

только по книгам. Понимание зависимости от знания латыни христианского

образования, организация скрипториев.

2. Литературный подъем в 8-14 века.

В 8-14 века в европейской литературе литературный подъем при

разных темпах развития для разных стран. Выход на арену литературы

«варварских эпосов», или эпосов молодых народов: скандинавов («Старшая

Эдда»), германцев («Песнь о Нибелунгах»), англосаксов («Беовульф»),

староиспанских племен.

В 787 году был издание указа Карла Великого о создании школ при

монастырях. Ученый кружок во главе с Карлом при дворе, названный

Академией. Культивирование латинской словесности, повод историкам

назвать эпоху правления Карла и его ближайших преемников Каролингским

Возрождением. Интерес Карла к германским древностям, повеление

записывать песни и сказания на народных языках, составить германскую

грамматику.

Виды эпоса в истории западноевропейского средневекового эпоса:

1) эпос 6-8 вв. - 10 в. - эпохи разложения родового строя (ирландский

(Сага о Кухулине), скандинавский («Старшая Эдда»), англосаксонский (о

воине Беовульфе), древненемецкий (нифлунговский цикл)),

2) эпос феодальной эпохи 10-13 вв (средне-, верхненемецкий (о

Нибелунгах), французский (о Роланде), испанский (О Сиде)).

«Песнь о Роланде» − это труд многих поколений, наиболее ранняя

средневековая французская эпическая поэма. Историческая основа -

легенды о походах Карла Великого. Главная цель походов –

сопротивление арабскому наступлению (описание крестовых походов,

столкновения христианского и мусульманского мира).

Герой поэмы — воплощение рыцарственности и патриотизма. Карл –

идеальный правитель-христианин. «Седоволос, седобород, прекрасен

станом, величав лицом».

Роланд - франкский маркграф. Участник похода Карла Великого в

Испанию в 778; погиб в битве с басками в ущелье Ронсеваль. Однако на

первом плане у рыцарей (у Карла, у Роланда) – именно рыцарский кодекс

чести, а христианские моральные принципы – после него. Прежде всего –

сословная мораль. Присущая рыцарям гордость, безрассудство,

вспыльчивость, месть. Не христианские идеалы.

Христианское начало в контексте источника чудесного. Чудесный мир

в том, что Роланд умирает, к умирающему спускается архангел Гавриил,

которому Роланд отдает свою перчатку в знак вассальной преданности

Богу (ведь смерть освобождает его от служения Карлу). В другом месте

песни по просьбе-молитве Карла, останавливающий солнце Бог, чтобы

французы могли до наступления темноты настигнуть арабов.

Отсутствие места любовным переживаниям героев в настоящем

воинском эпосе. Более поздняя вставка эпизодов, связанные с невестой

Роланда (Альбой). Многовариантность Песни о Роланде. Запись Песни в

разное время. Разница по объему вариантов.

Проявление идеалов эпоса в описаниях героев на поле сражений.

Разная материальная плотность тел воинов в зависимости от

национальной и конфессиональной принадлежности героя. Мавр, араб,

как пустой изнутри, легкое прохождение копья через его плоть,

вышибание спинного хребта, легкое разрубание мечом его пополам. Тела

французов напротив, практически непроницаемы, неуязвимы. Черты

эпического мира. Неуязвимость героя и рассыпание тела врага.

Заколдованность Роланда для врагов. Описание благородных ударов врага

сверху и спереди, «неблагородность» поведения мавров. Гибель

французского воина не связана с повержением христианских истин,

трактовка гибели араба как свержение мусульманского бога.

3) Рыцарский роман - эпический жанр средневековой куртуазной

литературы, сменивший героический эпос (12-14 вв.). В центре

индивидуализированный образ героя-рыцаря, его подвиги во имя

собственной славы, любви, религиозно-нравственного совершенства.

3. Рыцарский роман (12-14 вв.).

Куртуазность (англ. courtly love; франц. amour courtois от courtois — учтивый,

рыцарский), средневековая концепция любви, согласно которой отношения

между влюбленным и его Дамой подобны отношениям между вассалом и его

господином; оказала значительное влияние на всю европейскую культуру

вплоть до настоящего времени.

Наглядное отражение поисков нравственного совершенства в рыцарском

романе немецкого миннезингера Вольфрама фон Эшенбаха «Парцифаль».

Благодаря трактовке сюжета о Святом Граале, создание Эшенбахом «песни

песней рыцарства».

«Тристан и Изольда» - французский рыцарский роман о трагической

любви рыцаря Тристана и жены корнуэльского короля Изольды, о конфликте

между чувством и долгом. Известность с 12 в. в многочисленных вариантах

на основных западно-европейских языках. Обработка легенды в виде песен

элегического содержания, так наз. «жалоб», которые пелись и

декламировались во Франции трубадурами, под аккомпанемент роты

(первобытной скрипки). Преобладание в целом игривого и шутливого тона во

французских древнейших обработках легенды о двух влюбленных вне

сословной этики, не чуждый грубости того времени. Знаменитый немецкий

эпик начала ХIII в. Готфрид Страсбургский: в своей поэме о Тристане,

доведение героя до второго брака; в его поэме большая роль хитростей

Изольды, обманывающей мужа. Основная тенденция легенды —

прославление страсти, рвущейся из границ социальных условий и приличий

—успех ее в кругу средневековых романистов и читателей, недовольных

аскетическим духом современности.

Лекция 5.

Древнерусская литература

План

1. Древнерусская литература XI-XII веков.

2. Древнерусская литература XIII-XIV веков.

3. Древнерусская литература XV-XVI веков.

4. Древнерусская литература XVII века.

1. Древнерусская литература XI-XII веков.

Основные жанры литературы этого времени – исторические: предание,

сказание, повесть, а также – религиозно-дидактические: торжественные

слова, поучения, жития, хождения.

Для многих жанров характерна публицистическая манера письма,

соответственно в одном тексте синтезируются темы, проблемы и приемы

текста теологического, политического, исторического.

В периоды потери политического единства и военного ослабления

литература заменяла собою государство. Древнерусской литературе присуща

громадная историческая ответственность.

Характерной чертой древнерусской литературы является взгляд на

русскую историю как на часть мировой. Более того, важна вписанность

истории государства и нации в священную историю.

Исследователь Бурсов Б.И. пишет: «Историзм русской литературы в том,

что она неуклонно шла по пути открытия в обычных человеческих делах

глубочайшего смысла всей человеческой истории». Так называемый

«монументальный историзм». Это стиль литературы 11-13 веков.

Данный стиль тесно связан с рыцарскими представлениями о чести,

правах и долге феодала, о его патриотических обязанностях. Стиль этот

развивается в летописях, в повестях о княжеских преступлениях. Он более

отчетлив в светских произведениях, чем в церковных.

Ритм истории в летописях – это ритм официальных событий. Человек

был в центре внимания, но человек не сам по себе, а в качестве

представителя определенной среды, определенной ступени в лестнице

общественных отношений, социальной категории. Князь оценивается по его

княжеским качествам, монах – по монашеским, горожанин – как

подданный/вассал. Иерархизм. Личность князя подчиняет себе события.

Древнерусские тексты всегда формировались как сборники, оркестр.

Исторические жанры бытуют в составе летописей, где принцип погодного

изложения давал возможность включать в нее разнообразный материал.

Летопись включала повести о военных походах, о строительстве храмов, об

усобицах, о небесных знамениях, церковные легенды, житии, юридические

документы.

Исторические жанры вырабатывают специфические формы

повествования «по былинам сего времени». Факты документированы,

прикреплены к точным датам.

Ведущим жанром становится историческая повесть. Историческая

повесть может быть, в зависимости от излагаемых событий, либо

«воинскими», либо повестью о княжеских преступлениях и т.п. Центральный

герой исторических повестей и сказаний – князь-воин, защитник рубежей

своей страны, строитель храмов, ревнитель просвещения, праведный судья

своих подданных. Его антипод – князь-крамольник, нарушающий

правопорядок подчинения вассала своему сюзерену, старшему в роде,

ведущий кровопролитные войны, стремящийся добыть себе власть силой.

На основе первых киевских и новгородских летописей в 12 веке

возникла «Повесть временных лет». Памятник создан в первые десятилетия

12 века (1113 год).

Повесть дошла в составе летописных сводов более позднего времени:

Лаврентьевская летопись (1377г.), Ипатьевская летопись (20-е гг.15в.),

Первая Новгородская летопись (30-е гг. 14 в.). Все последующие летописные

своды 15-16 вв. включали в себя «Повесть временных лет», подвергая

редакционным и стилистическим изменениям. Сегодня мы имеем дело с

«Повестью» редакции 14 века.

Там изложена история со времен Великого потопа до 1110 г. Это был

литературный канон летописей того времени: каждый, кто приступал к

летописи, начинал с сотворения мира, проносился над столетиями,

перечислял важнейшие события, добирался до своего княжества и года, в

котором жил.

По преданию, автор «Повести» – монах Киево-Печерской Лавры

преподобный Нестор. В действительности, это создание многих авторов-

летописцев. Основой для создателей послужил «Второй Киево-Печерский

свод». Но под текстом стоит подпись игумена Выдубецкого монастыря

Сильвестра. Он был, вероятно, редактором «Повести…» около 1116 г., в

эпоху княжения Владимира Мономаха. Сильвестр сделал акцент именно на

фигуре Мономаха.

Вводятся в Повесть формы исторического эпоса: местные легенды,

памятники дружинной поэзии. С другой стороны, применяется погодный

хронологический принцип. В результате образуется непрерывная

последовательная цепь событий. История русской земли связывается с

общим ходом развития мировой истории. Повесть открывается библейской

легендой о том, как Ной делил землю между сыновьями после потопа:

славяне названы потомками Яфета. Затем следует рассказ о расселении

славян, о происхождении названий отдельных племен (радимичи и вятичи –

от имен Радим и Вятко – легендарные выходцы из ляхов), городов.

Таким образом, в «Повести временных лет» сочетаются стили историко-

документальный, эпический повествовательный, агиографический (средство

утверждения идеалов князя-правителя).

Деятельность Ярослава Мудрого по учреждению Киевской митрополии,

церковному строительству, канонизации новых русских святых. Перспектива

создания русской агиографии как истории молодой русской церкви. Похвала

Ярославу Мудрому в древнейшей русской летописи (1044г.)

Первый русский митрополит Илларион (1051 г.) и его "Слово о законе

и благодати" как теологическое и политическое произведение. Идея '

"Слова" о равноправности всех христианских народов, полемика с

претензией на исключительность византийской церкви. Отношение закона (

Ветхого завета) к благодати (Новому завету), символика образов Авраама и

его сыновей Измаила и Исаака. Идеология "новой веры" и "новых людей".

Ораторский стиль памятника.

Дидактичность средневековой литературы в жанре поучения. "Поучение

Владимира Мономаха" как итог пережитого князем - талантливым

политиком, удачливым военачальником и покровителем грамотности:

христианская мораль и авторское "я" в памятнике.

Жанр моления, его насмешливое переосмысление в памятнике "Моление

Даниила Заточника" (другое название - "Слово Даниила Заточника").

"Литературная игра" и ее знаки в тексте: установление своих этикетных

правил, указание на знатность и просвещенность, вариативность тональности

произведения.

Проблема произведения "Слово о полку Игореве" (ХII в.) в

литературоведении ХIХ-ХХ вв. Ю. Лотман о главном противоречии

памятника: "Ищучи себе чти (чести), а князю славы" и о значении понятий

"слава" и "честь" в древнерусском обществе ХII в.

Хронотоп древнерусских текстов: христианская модель мира,

религиозно-моральное значение системы географических понятий.

География как разновидность этического знания. Материальная тленность

земного мира и материальная "вечновещественность" мира небесного.

Путешествие как путь к святости.

2. Древнерусская литература XIII-XIV веков.

Литература периода феодальной раздробленности Руси XIII-XIVBB.

Историческая канва древнерусской литературы ХШ-XTV вв.: битва на

Калке и сожжение Рязани. Основной жанр периода - воинская повесть, ее

сюжетность, событийность и стихийный реализм "национальной боли".

"Повесть о разорении Рязани Батыем" (XIV в.): структура памятника и его

канон, сословные и воинские "формулы", стилевые включения (плач, слово,

основные образы произведения - Юрий Игоревич и Федор Юрьевич

Рязанские, княгиня Евпраксия, Евпатий Коловрат и царь Батый).

Особенности описания сожжения Рязани.

Севернорусский памятник "Слово о погибели Русской земли" (ХIII-XIV

вв.): его идеология, версии создания, сочетание книжного стиля с устно

поэтическими формами песенной речи.

Житийный канон начала XIV в., его близость к воинской повести.

"Житие Александра Невского": следование канону (слово агиографа - святое

рождение князя от благочестивых родителей - "библейский" портрет святого

- формулы воинских подвигов и государственных деяний - особенности веры

в христианские святыни -смерть и .формула оплакивания - чудо после

смерти). Образ идеального князя и воина.

3. Древнерусская литература XV-XVI веков.

Литература периода объединения Северо-Восточной Руси (XIV-

XV вв.). Литература с преобладающими общерусскими тенденциями,

возникшая преимущественно на московской почве. Рост значения Москвы

при Иване Калите, развитие книжности и монастырское строительство.

Особое значение Троицкого монастыря.

Интерес к русской домонгольской культуре. Идеология повести

"Задонщина", ее истоки в летописи, народной песне и "Слове о полку

Игореве". Заимствования и их переосмысление, "обратный порядок" фабулы.

Образы Осляби и Пересвета. "Церковно-московская" идея "Задонщины".

"Житие Сергия Радонежского" (XV в.) как этапное произведение в

процессе развития национального самосознания. Создание идеала

праведника и утверждение нового литературного стиля. Анализ памятника в

плане его соответствия канону жанра, фольклорные параллели в мотивах и

образах. Дидактическое значение памятника и суггестивность стиля

"плетения словес", его актуальность в период второго южнославянского

влияния. "Эффект перезвона" (ораторские приемы, длинные фразы с

повторами однокоренных слов, повышенная эмоциональность). Авторская

цель Епифания Премудрого и черты идеала "человечного" аскетизма.

Иконность "Жития Сергия Радонежского" и выраженный в нем "север духа"

(Б. Зайцев).

Причины отсутствия на русской почве XIV-XV вв. явлений высокого

Ренессанса: синтетический характер культуры "древнего" русского

средневековья, ее целомудрие, положение православной церкви в жизни

общества и примат государственной, царской силы, а также продолжающееся

усиление крепостничества.

Литература Русского централизованного государства XVI в.

Предпосылки к подъему русской словесности: политический "взлет"

независимого Московского государства, возникновение в XVI в.

отечественного книгопечатания. Подвижническая деятельность Ивана

Федорова.

Публицистика, обосновывавшая права русских царей на главенство в

христианском мире. "Сказание о князьях Владимирских" (1520-е гг.),

"Степенная книга" (1563 г.).

Обобщающий взгляд на русскую историю и литературу: создание

"Лицевого летописного свода", сборника "Великие Четьи-Минеи". Соседство

обобщения с поучением: шестнадцать поучений митрополита Даниила,

экономические советы Ивана Пересветова. Окончательная редакция

"Домостроя" - назидательной книги о патриархальном семейном укладе.

Вопросы веры и религиозного культа, педагогические наставления и