Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

81

характеризует необратимость развития, его направленность. В этом заключается

методологическоезначениеэтойкатегории.

«Ставшее» – это уже фиксированный результа т перехода от о дной

определенностибытиякдругой,когдаречьидетуженеопроцессе,аорезультате;

когда можно констатировать новое качество единс тва объективных условий и

субъективного фактора той деятельности людей, которая образует событие

истории.Вкатегории«ставшего»просматривае тсячетыревзаимосвязанныхвида

воплощенияилиопредмечивания.

Вопервых, это переход от одной определенности бытия к другой, от

старогокачествакновому.

Вовторых, это «диалог» наличных условий и реального субъективного

фактора, в ходе которого осуществляется объективация субъективного

(опредмечивание)исубъективизацияо бъективного(распредмечивание).

Втретьих, это овеществление интеллектуальной активности и физических

усилийврезультатеобщественнойдеятельностилюдей.

Вчетвертых,врезультатеэтойдеятельностискладываетсясобытие,какта

объективнаяреальность,ко торая,обретаясамостоятельность,можетвыходитьза

рамки контроля участников события. Други ми словами, опредмечивание еще не

отчуждение,нопервыйшагкнему.

Когда люди становятся заложником соб ытия, тогда включается механиз м

персонификации общественных отношений и деперсонификации людей. В этих

условияхчеловек превращаетсяводномерноесущество.Онвостребуетсято льков

качествеобщественнойфункцииврамкахсложившегосясобытия.Ивэтомслучае

естественныйпроцессопред мечиваниятр ансформируетсявотчуждение.Событие

превращаетсявсилу,господствующуюнадлюдьми.

Через призму философских категорий «общее и единичное» можно

ответитьнавопрос,гдеопредмечиваниеещенетождественноотчуждению.Через

категории «форма и содержание» расшифровы вается сос тояние новой

определенности.

Ответив на вопрос как срабатывает механизм  опредмечивания –

отчуждения,можноответитьинавопроспочемуэтотмеханизмдействуеттак,а

неиначе.Решениеэтоговопросаобеспечиваетсятакимипарнымифилософскими

82

категориями как «необходимость и случайность», «возможность и

действительность»,«причина иследствие»,атакжечерезучетвероятностикак

неопределенности ситуации в диапазоне от возможного до дейс твительного, от

локального до тотального. Благодаря этим категориям историческое событие

поддается и постижению, и адекватной интерпретации; преодолевается

субъективностьисследователяивозможностьаберраций.

Что касается «деятельности», то этакатегория философии истории имеет

особоезначениедляосвоенияисторическогопрошлого.Онаобеспечивает спосо б

существования исторического как особого бытия в мире, задает ему смысл и

определяетегозначение.

Понятие «деятельность» сродни  понятиям «движение », «активность»,

«поведение». Если движение является способом бытия мира, активность –

условием жизни, а поведение животных – способом их существования, то

деятельностьлюдейвформеконкретныхпоступковможноопределитькакспособ

бытия людей, способ освоения мира и осуществления  интересов людей;

удовлетворенияихпотре бностей.

Деятельность как категория социальной (практической) философии имеет

целевой характер. Она предполагает возможность самокоррек тировки. В ней

заложенатенденцияксовершенству.Она изначальноориентировананапознание

ипреобразованиемира.

Человек стано вится субъектом деятельности благодаря активности,

факторами которой выступают интересы (потребности). Единицей деятельности

являютсяпоступки.Посколькупотребнос тииинтересыможноклассифицировать

поразличнымоснованиям,то открываетсявпечатляющаякартинавозможностей

«деятельности» как одной из категорий философии истории наряд у с

категориями,«становление»и«ставшее».Благодарярасшифровкедеятельности,

историческоесобытиеобретаетконкретноесодержание.Посколькуобществокак

определенный уровень  бытия в мире является ана логом бытия мира, то в нем

можно обнаружить все виды бытийной реальности, включая объе ктивную,

субъективную и трансцендентную, что позволяет вести речь о различных видах

деятельности,выделяядеятельностькакпознаниеисамопознание;какосвоениеи

83

преобразование мира; как глубинное, н евербальное общение и приобщение к

вечномуибесконечно му.

Все виды деятельности являются составляющими развития общества и

человекавобществе,гдеконкретнаяформаобщественногосознания предполагает

наличие определенного социального института, определенной формы

общественныхотношенийиопределеннойформыдеятельности.

Будучи всеохватывающей и всепроникающей, деятельность обеспечивает

событие,наполняет«историческое» конкретнымсодержанием.Через категорию

деятельности можно в историческом событии расшифровать его смысл,

определитьегозначение,выявитьзнакибудущего.

Благодаря отмеченным категориям, развитие исторического события

демонстрируе т свою начальную фазу «становление», а затем и состояние

«ставшего», заявляя о  себе  как результат в форме опредмеченного состояния

историческойпамяти.

Идея развития «исторического» базируется на аксиоме изначального

несовершенства объекта истории, который нуждается в преодолении своей

неполноценности. Но смущает не столько неопределенный характер этой

аксиомы,сколькоеекритерии,которыеапеллируюткмировойистории,требуют

выхода за привычные рамки эмпирического материала региональной истории.

Ситуация усугубляется еще и тем, что историческ ое развитие нельзя

восприниматьпоаналогииразвитиявестествознании.Естественныенаукиимею т

делосзаконамиразвитияприроды,аисторикспроявлениямиограниченнойили

неограниченной свободы субъектов соц иальной активности. Поэтому историк

долженчеткопридерживатьсяследующихпринциповученияоразвитии:

Ø определить объект развития, который подвергается последующей

философскойрефлексии;

Ø вскрытьисточник,мотивистимулыразвитияконкретногообъекта;

Ø исследовать механизм развития, перехода количественных

измененийвкачественные;

Ø выявитьперспекти выразвитиячерезпредставлениеоцелиразвития,

направлениииидеалеразвития.

84

1) Объект исторического развития есть то, что в пото ке

информационногоматериалаопрошлом проходитпореестр у«историческое».

Новкачествеобъектаможетбытьсамоосуществ лениедуха(Гегель)илизаконы

общественного производства (Маркс) или  мера самодостаточности человека

(классическая философская антроп ология), но в любом случае, в качестве

«исторического»можетвыступитьтолькорезультатпроцессаразвитиявцелом

илиегофрагменты.

2) Процесс исторического развития хранит свою тайну, пока сохраняет

загадку источник развития. Следовательно, нужно установить основное

противоречие, выявитьмотивы и стимулы развития. Основным противоречием

исторического развития является классическое противоречие между сущим и

должным,ноформаеговкаждомслучаевсегдаконкретна,ибообусловлена:

 конкретным несовершенством общества и человека, и также их

отношениемкприроде;

меройсвободылюдей,котораяпобуждаеткпоступкам,кпроявлению

социальнойактивностиикотораяобеспечиваетжизнедеятельностьлюдей.

В отличие от природы, пребывающей в состоянии относи тельно

спокойного круговорота с ориентиром на простое воспроизводство, человек –

“недоделанное”, эксцентрическое существо вечной неудовлетворенности и

устремленности в будущее. У него нет выбора, кроме одного: самостоятельно

выстраивать свою жизнь, реализуя свое предназначение и преодолевая

противоречие внутри себя и противоречия, обусловленные его отношением с

миром социума и миром природы. Так складывается история становления и

развития человека и человечества. Процесс исторического развития

предполагает включение конкретных мотивов и стимулов, которые могут

ускорятьилитормозитьразвитие,направлятьеговтуилидругуюсторону.

3)Вопросомеханиз меисторическогора звит ияестьвопросотом,каконо

осуществляется. Принято считать, что история – это процесс сознательной и

целесообразно й деятельности людей. Однако парадокс исторического развития

заключается в том, что в резуль тате сознательной, целе направленной

деятельностилюдейполучаетсянечто иное,чемзадуманнаяцель.Складывается

85

впечатление, что усил ия людей тщетны, ибо есть Некто, кто определяет ход

истории,оставляязачеловекомрольстатиста.

В действительности все обстоит гораздо проще. Мировой исторический

процесс включает реальные объективные условия, которые не зависят от

сознанияи волилюдей,а такжеконкретныйсубъективныйфактор. Последний

определяется условиями, но в определен ной ситуации фактор можетзаявить о

том,чтоонрешаетсудьбурезультатаразвития.Иосуществляетсясубъективный

факторнечерезсовокупнуюдеятельностьлюдей,преследующихсвоиинтересы,

как ф орму выраж ения своих потребностей, а через деятельность исторически

значимыхличностей(вдиапазонеотпрогрессивныхдореакционных,отумных

добестолковых,итакдалее),которыебыливостребованывходе поискаответа

на вызов объективных условий. При этом всегда остается открытым вопрос 

насколькоудачнымбылэтотответ.

4)И,наконец, оцелиразвития,смыслеинаправленнос тиистории.

Проблеманаправленностиисторическогоразвитияособых трудностейне

вызывает. Здесь доминирует точка  зрения об историческом раз витии как

направленностиотнесовершенногосостояниякболеесовершенному.

Несколькосложнееобстоитвопросоцелиисмысле истории.Естьлицель

и смысл у истории? Философское наследие в форме различных концепций

постижения истории предлагает разные подходы к решению этой проблемы и

разные ответы. В античности бытовало мнение о развитии человечества от

золотоговекакдеградациивусловияхжелезноговека(См.:Гесиод«Трудыи

дни»,атакжеего«Теогонию»).

Вантичности складывается еще одна концепция – «пульсация» истории

как вечного огня, то мерно угасающегося, то мерно воспламеняющегося (См.:

философию Гераклита). Идея «пульсации» нашла свое продолжение в

концепции Дж.Вико, а позже в теории «круговорота» Н. Я. Данилевского, О.

Шпенглера, А.Тойнбиидр угихфилософовистории.

В библейском варианте история человечества – это интервал от

сотворениямирадострашногосуда(См.:А.Аврелий«Исповедь»).

Имеетместоипредставлениеобисториикакпоступательномдвижениик

болеесовершеннымформам(Вольтер,Тюрго,Кондорсе,Гегель,Конт,Маркс).

86

Но при любом раскладе просматривае тся ставка на взаи мосвязь мировой

истории и истории региональной с явно выраженным приоритет ом в пользу

мировойистории.

С проблемой смысла и цели напрямую связана и проблема «конца

истории»,котораянауровнеобыденногосознанияконецисториирассматривает

как«конецсвета».Речьидетнеофизическойлетальностимира,неозавершении

существования человеческого рода, а о реализации смысла  ист ории, когда

человечество преодолеет свои комплексы, свое несовершенство и перейдет на

этап«постисто рическогоразвития».

История человечества начинае тся с перехода его из «царства

необходимости» в «царство свободы». До этого человечество пребывало в

состоянии предыстории – торжества царства необходимости и полной

зависимости от среды обитания. В этой фазе раз вития человеческий род

существует как часть природы, демонстрируя через тотем свое родство с

природой,законыкоторойориентированынапростоевоспроизводств обытияв

мире,втомчислеибытияобщества.

История человечества начинается с того времени, когда человечество

завершило свое «инкубационное» развитие, когда место культуры мифа

занимает к ульт ура религии и культура философии, когда складываются

архетипы мировоззрения как системы взглядов  на мир и на место чело века в

этом мире,наегоотношениекмирудальнемуиближнему.Вэтойфазеразвития

человечество борется за выживание. Обретая независимость от природы,

человеческийродпревращаетприродувобъектэкспл уатации,котораянауровне

общества оборачивается эксплуатацией человека. Реальностью становится

перманентнаявойнавсехпротиввсех.Торжествуетформула«человекчеловеку

волк». Это правило имеет свое исключение. Но не Ганди и Толстой, не

Сковорода и Соловьев, не А. Швейцер и др. определяют историю, а то

большинство,котороеразделяетпринцип«каквсе».

XXI век знаменует переходный период от традиционного и

индустриального общества к постинд устриальному. Реальностью становится

информационное общество. Ему предшествуют этапы трансформации

общественногосознаниявходеперео ценкиценностныхориентиров,вычленения

87

основополагающей идеи даль нейшего развития и созидания нового качества

системы«природа общество человек».

Переходный период это начало, первые вехи постистории, когда

человечествополучитновыевозможностижизни,обеспечивающиеоптимальные

условия самовыражения и самоосуществления человеческого  рода и человека,

когда в рамках «общего дела» заработает процесс коэволюции элементов

системы«природаобществочеловек»,установлениямеждунимипаритетных

отношений,когдачеловекначинаетжить.

Чтобы уяснить специфику исторического события на уровне его

становления и ставшего, методология философии истории ориентируе т

исследователя на необходимость востребовать в полном объеме принципы

когерентности,синергииикаузальности,какпринципыразвитиячеловечества.

Принцип когерентности (взаимосвязи) является методологическим

основание м вывода о том, что взаимосвязь явлений, вещей, процессов – это

существенныйпризнак,которыйотличаеткосмосотхаосамироздания,номосот

аномии в о бществе. Достаточно разорвать эти ск репы и жизнь мира, его

структурная организо ванность окажется у опасной черты.  Организация бытия

мира,егокосмос(порядок)определяетсязаконами развития.Законестьнечто

иноекаксущественны й,устойчивый, необходимый,воспроизводимый тип

связи.Сталобыть,методологическоезначениепринципакогерентностисостоит

втребованиирассматриватьвсесвязиисследуемогособытия.Толькоустановив

внутренние и внешние связи, генетические и функциональные, причинно

следственные и другие, можно отделить закономерные связи от случайных,

выявить  их основания и тем самым избежать погрешностей в формировании

отношениякисследуемомусобытиюинауровнеегореконструкции,инауровне

егоинтерпре тации.

Принцип синергии (взаимодействия) является методологическим

основание мдлявыводаотом,чтоявлени я,вещимиранетольковзаимосвязаны,

но и активно воздействуют друг на друга. Взаимодействие выступает уже не

условием, а фактором интеграции частей в единое целое. Эта тенденция

проявляется как на уровне электромагнитного взаимодействия ядра и

электронов, так и на уровне информационного взаимодействия людей. Она

88

сохраняет свою интенциональность и на уровне взаимодействия региональных

историйвконтекстемировойисторий.

Для взаимодействия, как и для взаимосвязи, также характерна степень

усложнениявзависимостиотуровняструктурнойорганизациибытиявмире.

Методологическое значение принципа синергии в историческом

измерении заключается в том, что он обеспечивает возможность выявить

сущность события, а не довольствоваться  представлением о событ ии на

феноменальномуровне.Тольковпроцессевзаимодействияисследуемыйобъект

проявляет свою качественную определенность, демонстрирует свое развитие,

раскрываетсвоесодержание.

Принцип каузальности (взаимообусловленности) является

методологическим основанием  для выявления причинноследственных

отношений. Он ориен тирует исс ледователя не ограничиваться констатацией

факта взаимосвязи и взаимодействия частей, составляющих целостность

исторического события, а заставляет в каждом случае искать и находить

реальную причину события; расшифровать условия, которые вызвали к жизни

конкретное событие, как оно проходило свое становление и развитие, как оно

сложилоськакрезультат.

Методологическое значение принципа каузальнос ти заключается в том,

чтоон требует от исследователя исторического событияпринять во внимание,

что в мире нет явлений, которые возникли без причины. Причина и следствие

взаимосвязаны.  Каждая причина имеет свое конкретное основание. Время

задаетинтервалпричинноследственной связи,определяетеенаправленностьи

необратимос ть.

Ориентируясь на идею развития и опираясь, в первую очередь, на

категории «становление», «ставшее» и «деятельность», а также

руководств уясь принципами когерентности, синергии и каузальности,

философияисториивидитв историинебеспорядочностьсобытий,фактов, имен,

а внутренний смысл, ее логи ку, что и позволяет адекватно исследовать

историческое и реконстр уиро вать его должным образом, ориентируя

исследователя на расшифровку конкретной взаимосвязи части и целого,

89

единичного и общего, региональной и мировой истории; «физики» и

«метафизики».

90

Общиевыводы:

I. Реконст рукция прошлого и егоинт ерпрет ация несе т  на

себе печат ь субъект ивност и и возмож ност ь аббераций, которых

мож ноизбеж ат ь,обрат ившиськфилософииист ории.Философия

ист ории реализует  связь общего и единичного, целого и част и,

обеспечивает единст воисторическогоилогического.

II. Еслиобъект омист ориикакнаукиявляет сяэмпирическое

прошлое, а предмет ом – «ист орическое» в его конкретност и, т о

объект ом философии ист ор ии вы ст упает  социокульт урный мир,

явленный в ист орическом сознании, а предмет ом  опредмеченное

сост ояние ист орической памят и с ориент иром на вскрыт ие

предельных оснований ис т орического событ ия, рассмот рение со

быт иякакособогобыт иявмире.

III . «Ист орическое» являет ся особым видом быт ия в мире.

Оно принципиально иное по сравнению с другими уровнями

ст рукт урнойорганизациим ира.«Ист орическое»имеет свойспособ

быт ия–опредмеченноесост ояниедеят ельност илюдейрасполагая

своей формой проявления – опредмеченное социокульт урное

прост ранст во (т екст ы, памят ники, фрагмент ы прошлого).

Наконец, оно имеет  и свою форму осущест вления – прошлое как

ист орическоевремя.

IV. Цент ральной идеей философии ист ории являет ся идея

развит ия «ист орического», кот орая предполагает  свой

кат егориальныйкаркас:ст ановление,ст авшеевформерезульт ат а

деят ельност иидеят ельнос т ькакособыйспособбы т иясоциума.

V. Опираясь на принципы взаимосвязи, взаим одейст вия и

взаимообусловленност и, философия ист ории обрет ает

способност ь определит ь объект  развит ия, вскрыт ь ист очник

развит ия, исследоват ь механизм развит ия и выявит ь аспект ы

преемст венност и в исследуемом событ ии, уяснит ь, как люди