Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

71

свою прописку и оформление в  философских текстах. Прав был Гегель, когда

неоднократноподчеркивал,чтоптицамудростисовершаетсвойполетвсумерках,

постфактумфиксируя«чтоестьчто».

Каждаяэпохазадаетсвойканон умонастроенийвдиапазоне отоптимизма

до пес симизма. И эти умонастроения являются исходным материалом для

философского анализа, обобщения и вычисления той основополагающей идеи,

котораяиопределяетнаправленностьис торическогоразвития.

Общеизвестно, что историю творят люди, а познание процесса этого

творчества является предметом истории как науки. Но история, ограниченная

прошлым, еще не есть вся история. Для философии истории главная драма

истории не в прошлом, а в настоящем, которое отслеживается через

отношение с прошлы м, ибо история делается «здесь и сейчас». Прошлое

становится историческим уровнем бытия в мире постольку, поскольку оно

связано с насто ящим. Разрыв настоящего, прошлого и будущего скорее

условный,чембезусловны й.

Длязнанияпрошлыхсобытийдостаточноусилийисториикакнауки,адля

осмысления нашего  сущес тво вания  в истории необходимо философское

творчество по вырабо тке (вычленению) основополагающих идей истории (См.:

КоллингвудР.Дж.Идеяистории.Автобиография.М.,1980).

Достоинство философии истории заключается в том, что она пытается

увидеть в истории не беспо рядочное нагроможде ние событий, фактов, имен, а

внутренний смысл, логику истории, о беспечивающих возможность связать в

единое целое настоящее, прошлое и будущее. Принимая  во внимание

проблематичныйхарактервременикакабсолютнойхарактеристикибытиямираи

относительной характеристики на уровне бытия в мире, есть необходимость

поразмышлять и над проблемой синкретичности исторического време ни.

Историческое время заявляет о себе как время единства настоящего

прошедшего, настоящего настоящего и настоящего будущего, которое, в

отличие от любо го другого времени, существует только в опыте

исследователя,чтосоздает дополнительныетрудностиосвоенияис торического.

Авцелом,вXXвекесложиласьточказрения,чтоисторическоеэтоосо бый

видбытиявмире,которыйимеетсвойспособсуществован ия,атакжесвоиформы

72

проявления и осуществления, что делает «историческое» самодостаточным

объектомисследовательскойпрактики.

Если история через настоящее смотрит в прошлое, то  философия

истории через метафизику «исторического» смотрит в б удущее, критикуя

сущее и рефлексируя должное. Философия истории не абсолютизирует знание

единичного. Она исследует взаимосвязь единичного и всеобщего, вычленяя в

единичном отражение всеобщего; рассматривая единичное (конкретное) как

фрагмент мироздания, где прослеживается своя мера порядка и хаоса. Такой

подходвостребуетнеобходимостьрассматриватьисториючеловечества,находить

внейместорегиональнойистории,неабсолютизируязначениепоследней.

73

§3.Единствоистории,ееграницы 

Определив сущность «исторического», можно установить те границы, в

которых история существует как то, что изменяется, но не погибает.

Одновременно можно установить пределы, в которых человек дейст вует, не

разрушаясвоимипоступкамиисториюисохраняязасобойстатусбытьсуществом

историческим,бытьсубъектомистории.

Для провиденциальной концепции XIX века присуща убежденность в

«автоматизме»истории.Еслиисториянедемонстрируетнаправлениеклучшему,

то, во всяком случае, она гарантированно осуществляется – таково было

убеждение мыслителей этой эпохи.  Основу провиденциальной концепции

составляла идея, что при всех условиях связь между поколениями никогда не

прерывается, что всегда сохраняется определенный элемент преемственности.

Преемственность обеспечивается определенными социальными механизмами:

состоянием культуры, способом произ водства материальных и духовных благ,

уровнем воспитания и образования, в силу чего общественный процесс

приобретает черты исторического процесса, в котором идет накопление опыта,

материальных и духовных ценностей (См.: Хоружий С.С. После перерыва.

Путирусскойфилософии.–СПб.,1994).

Каждое новое поколение  осуществляет механизм наследования, в ходе

которогоосуществляетсянетолькопередачазнанийиопыта,ноинечтобольшее.

Это«нечто»обеспечиваетнепрерывностьистории.

Сампроцесс формирования человека немыслимбез восприятия прошлого.

Егонепонятьбезопыта,передаваемогочерезобщениесостаршимпоколением.

Без этого опы та но вое поколение может решать проблемы простого

воспроизводства, но оно не в состоянии обеспечить более высокий уровень

освоения мира, а стало быть, и решать проблему своего расширенного

воспроизводства.

Каждое поколение значительны й объем информации воспринимает из

прошлого в готовом виде. Такое восприятие осуществляется в процессе

совместной деятельности людей и не зависит от сознательной ориентации

индивида.

Обнаружив зависимость настоящего от прошлог о, философия XIX века

74

обосновала вывод  относительной обеспеченности истории как процесса

преемственностипоколений.Этомупроцессусопутствуетопределенныея вления .

Одноизних–этосоциальнаяамнезия.ОпытХХстолетиядемонстрир ует,чтов

рядеслучаевобществоможетстрадатьутратойисторическойпамяти,такжекак

этопроисходитсотдельнымчеловеком.Амнезиябольшечемпростоезабывание.

Забывший может помнить о  том, что он знал, а потом забыл, ибо сам факт

прежнего знания не уходит из памяти. Что касается амнезии, то она связана с

забвением самого факта прежнего знания. Страдающий амнезией не осознает

своей забывчивости. Социальная амнезия означает, что из истории порой

выпадают целые пласты информации о прошлой жизнедеятельности людей.

Обществоутрачиваеттуилиин уючастьсвоегонаследияиприэтомнеосознает

своей утраты. Тем самым происходит разрыв исторической связи настоящего с

прошлым,нар ушается приемственность.

Всвязисявлениемсоциальнойамнезииследуетобратитьвниманиена факт,

сыгравшийисключительнуюпосвоим отрицательнымпоследствиямрольвсудьбе

отечественной культуры. Речь идет о высылке в 1922 году большой группы

интеллигенции и, прежде всего гуманитарной. Труды высланных, как и

репрессированных замалчивались или упоминались через призму нега тивной

оценки. В библиотеках они проходили по реестру «ДСП» ( для служебного

пользования)идлярядовогочитателяоставалисьнедос тупными.

Нынешняя Украина с трудом преодолевает последствия «выпадения»

культурногонаследия,котороесполнымоснованиемможетбытьпризнаноодним

изсамыхтрагическихпример овсоциальнойамнезии.

Второеявление связанос проблемойглубинныхмеханизмовцивилизации,

ее сохранности. Катастрофы ХХ века по своим п оследствиям оказались столь

разрушительными, что заставили многих мыслителей поновому взглянуть  на

процессми ровогоразвития.Есливоенноепротивоборствопредшествующихвеков

в силу его локальности и относительной незначительности последствий могло

быть истолкованы Г. Гегелем  в качестве своеобразной платы за прогресс, то

применительнокпервойи второймировымвойнамХХвекатакоеистолкование

выглядело бы кощунством. Реальностью стала угроза человечеству, что ставит

под сомнение концепцию гарантированного осуществления истории. Реальная

75

угрозачеловечествутребуетиноговзгляданетольконаисториюХХвека,ноина

историю воо бще. Актуализируется вопрос о том, что есть история, если она не

процесс,которыйосуществляетсясампосебе.

В прошлом, как и сегодня, жили и творили конкретные люди.  Они

совершали вполне опре деленные поступки, реализуя собственную

индивидуальностьсориентиромнаосуществлениесвоихинтересов.Точнотакже

как и отдельные лица, целые народы обнаруживают в истории свою

индивидуальность. Если попытаться убрать  из истории жизнь с ее

индивидуальнымиособенностями,томожнополучитьголуюсхему(абстракцию),

нонеисторию.Демонстрацияотрицанияисторииоборачиваетсясамоотрицанием

(См.:Филосо фияистории:Антология.–М.,1995).

В истории есть нечто священное. Нужно попытаться понять прошлое

человечествакаксвоесобственное.Толькотогдаможнопреодолетьвсебесамом

пустотууединенностииобрестибогатствомировойисторическойжизнивсебе,в

своей собствен ной личности, ощутить всю сопричастность к истории и свою

сродностьсисторией.

Такой подход позволяет определить сущность «исторического» как

внутреннее приобщение судьбы личности и каждого поколения к судьбам

истории,какживоеотношениемеждупоколениями,ихвзаимосвязь,какдуховное

общение.Нерушимость историческогопроцессапокоитсянаспособностилюдейк

взаимодействию, взаимопониманию, коммуникации между представителями

разных эпох, поколений, культур. Там, где отсутствует внутреннее приобщение

судьбы личности и каждого поколения к судьбам истории, там осуществимость

историикакпреемственногопроцессабудетпоставленаподугрозу.Тамнужнане

история, как взгляд из прошлого в будущее через настоящее, а осуществление

принципа «здесь и только сейчас» с ценностным ориентиром «после нас хоть

потоп».

Сущность исторического раскрываетсячерез понятия, фиксирующие связь

каждого человека с тремя измерениями исторического времени: прошлым,

настоящимиб удущим.Э тодуховноеродствоибратствопоколений ,атакжемера

ответственности не только за сегодняшний день, но и за то будущее, знаки

которогопрослеживаютсявпрошлом,аосуществляютсявнастоящем.

76

Вопервых, в истории осуществляется духовное родство поколений. Это

осознаниетого,чтомывответезадоставшеесянамотпредковнаследие,замир,

собственн ую честь и достоинство в этом мире. История предстает не как

коммуникация, а как осмысленное обще ние, сменяющих друг друга поколений.

Вне осознания духовного родства личность перестает быть полн оценной. Она

превращаетсявманкурта,вИвана,непомнящегосвоегородства.

Вовторых, история представлена духовным братством. Это братство

понимаетсякакидеяобщейответственностилюдейзамир,вкоторомониживут,

и выступает как идея  всечеловеческого единства. Эта идея в прежние времена

чаще всего вос принималась как благое пожелание. Сегодня – это актуальная

необходимость.  Осознание целесообразности человеческого братства есть

императив, обязательное условие выживания человечества. В свете возможной

ядерной или экологической катастрофы, понятие духовного братства отнюдь не

равнозначно утопической надежде на устранение различий между людьми,

различий между народами или утопии установления полного тождества

интересов.Братствопредполагаетне устранение различий, а умениесчитаться с

интересамидругихлюдей,нерассматривая«другого»каксредствоосуществления

своихинтересов.

Втретьих,обращенностькбудущемуфиксируетсямеройответственности.

Будущее будет оценивать настоящее за тот образец жизни, который нынешнее

поколение утверждаетсвоей судьбой.Вычленяя смысл жизни, определяя цельи

образжизни,людивыбираютспособихарактервоздействиянасудьбыбудущих

поколений.

Поставивсудьбылюдейвнепосредственнуюзависимостьотходаистории,

ХХ век обострил чувство исторического, сопричастие с ним; актуализировал

вопросоединствеисториииееграницах.

Единство людей возникает на основе единства планеты и общности во

времени.Народы,населяющиепланету,долгоевремясуществовалипараллельно,

ничегонезная друг одруге,аподчаси неподозреваяосуществовании других.

Все это продолжалось до тех пор пока не наступило время сознательной

взаимосвязивсехсовсемииобщениезаявилоосебевреальномегосвершении.

Основу этой взаимосвязи, в первую очередь, составили рыночные отношения,

77

натуральный обмен результатами своей деятельности. Так начиналась история

человечества,  которую можно определить как взаимный обмен в границах

комуникаций.

В ходе истории складывались империи, которые на время усиливали

комуникации между людьми в пределах своих границ. Затем эти империи

распадались и связи людей порывались. Так народы Египета и Китая на время

изолировалисьотвне шнегомира.Однакостеныизоляциивконечномитогебыли

разрушены.

За последние пять столетий Европа, реализуя принцип европоценри зма,

втянулавесьмирворбитусвоих интересов,распространяясвоюцивилизациюи

заимствуя у других цивилизаций то, че м она не располагала. Европа сделала

единство мира осознанным, а общение длительным и надежным. Это обще ние

продемонстрировало, ч то люди все время сближаю тся, что в процессе единения

создается единство первоначально в сознании, а потом и в деятельности людей

(См.:КоллингвудР.Дж.Идеяистории.–М.,1980).

Ноодносовместноепребываниелюдейназаселеннойимипланетее щене

составляет их единства. В претензии постигнуть единство истории отражается

стремление историческогознанияобрестисвойпоследнийсмысл. Приизучении

истории в философском аспекте всег да ставится вопрос о единстве, благодаря

которомучеловечествозаявляетосвоейцелостности.Людизаселилипланету,но

былиразбросаныпоее поверхностииничегонезнали др угодруге,демонстрируя

многообразиежизнииязыков. Поэтому тот, кто мыслилсебяв рамкахмиро вой

истории, создавал единс тво мира ценою собственных ограничений. Т ак в Китае

сложиласьСрединнаяимперия,авЕвропе– Западныймир. Всечтонаходилось

вне этого единства рассматривалось как существование варваров, первобытных

народов, которые могут быть предметом этнографии, н о не истории. Единство

рассматривалось через выражение тенденций, в соответствии с которой все

известные и неизвестные народы мира будут постепенно приобщаться к одной

культуреибудутвведенывс феруединогожизненногоустройства.

Проблема единства истории человечества предполагает  определение и

границ этой истории. История человечества – это содержание незначительной

частижизнинапланете,которая«ничто»посравнениюсисториейрастительного

78

иживотногомира. Известная историячеловечества в шесть тысячлет, всвою

очередь,составляет незначительный интервал по сравнению с доисторической

эпохой человеческого существования, котороеизмерялось сотнями тысячелетий.

Как справедливо отмечает К. Ясперс, основным фактом нашего существования

является наша предполагаемая изолированность в космосе. В безмолвии

мирозданиялишьмыявляемсяразумнымииспособнымикобщениюсуществами.

Похоже, что космос нечто бесконечно превышающее то, что доступно нашему

исследованию, нечто бесконечно более глубокое, чем то, что открывается нам.

Изолированностьвкосмосеисоставляетреаль нуюграницуисториичеловечества

(См.:К.ЯсперсСмыслиназначениеистории.–М.,1991).

79

§4.Основнаяидея,категорииипринципы

философииистории

«Историческое»,каксоставляющаяонтологииикакобъектэпистемологии

имеет свою систему координат, которая позволяет  опознать «историческое» и

адекватно его представить. Эта система включает основную идею, принципы  и

категории. Центральной идеей философии истории является идея развития как

осуществление определенного смысла. Чтобы оценить значимость заявленной

идеи,следуетразвестидвапонятия«изменение»и«развитие».

Если движение можно рассматривать как абсолютную характеристику

бытиямира,способсуществованиястр уктурноорганизованныхуровнейбытияв

мире, то любое изменение можно рассматривать как модификацию движения в

многообразиисвоегопроявления.

Уженауровнеповседневностиможнофиксироватьнепрерывноеизменение

всего и всех. Изменчивость мира не подлежит сомнению и гераклитовский

принцип «все течет, все изменяется» попрежнему остае тся житейской

констатацией этого факта. В привычном для нас окружении  исчезают одни

признакиипоявляютсядругие, итыначинаешь осознавать,чтопередтобойтот

же мир, и уже другой, и бо действитель но «нельзя войти в одну и т у же реку

дважды».Изменениеявляетсябазовымоснованиемдвижения какспос оба бытия

мира,котороепроявляетсявразл ичныхегомодификацияхнауровнемикро,макро

и мегамира, включая явленные и неявленные формы. Это может быть

взаимодействие частиц, атомов, молекул, а могут быть химические, физичес кие

процессы.Этомогутбытьмеханические перемещенияобъектовкоснойприроды

или активность живой приро ды в форме поведения, а может быть деятельность

людейилижизнедеятельностьотдельногочеловекавформеегопоступков.

В любом случае, это будет изменение местоположения  объекта,

приобретениеилиутратаимкакихлибопризнаковилисвойств.

Традиционноразличаюттритипаизменений:

1. Изменение имеет место, но объект сохраняет свое

качество;

2. Объект изменяется существенным образом, но проходит

определенноевремяионвозвращается висходноесостояние;

80

3. Изменение имеет место, в результате чего объект

обретаетновоекачество.

В первом случае мы имеем изменения количественного характера. Во

втором случае – циклические изменения. А в третьем – изменение, которое по

своейсутиравноразвитию.

Развитие – это направленное, закономерное изменение, которое

неотвратимоведеткновомукачеству.

Для развития характерны: трансформация структуры, необратимый

характер, определенная направленность, момент преемственности, закономерное

нарушениемерыстарогокачества.

Отправной точ кой отсчета для философии истории является не любое

изменение, а только то, которое тождественно развитию. Такой подход дает

возможность, рассматривая «историчес кое», установить источник развития;

выявить механизм развития и определить направленность развития. Чтобы

реализоватьзаявленныецели,методологияфилософииисториирасполагаетсвоим

особым инструментарием. Это категории:  «становление» и «ставшее» в форме

отчуждения (опредмеченного состояния), а также «деятельность». В своем

единстве они образуют категориальный каркас «исторического», создают 

дисциплинарнуюматриц уисследования.

«Становление» – это переходот одной определенности бытия к другой в

процессе формирования нового качест ва. В философию истории эта  категория

пришла из философии, где  она заяви ла о себе еще в античности как активное

начало, которое превращает возможность в действительность. В философии

Средневековья это начало обретает статус интенции,  способной при

определенных условиях активизировать сознание,  придать ему направленный

характер. Позже эта категория прорабатывается в философии Г. Лейбница, Ф.

ШеллингаиособенновфилософскойсистемеГ.Гегеля,гдеонаобретаетстатус

перехода «абсолютной идеи» из состояния неопределенности в свою

противоположность.

Всовременнойфилософии категория«становление»обеспечиваетотличие

развития от простого изменения, процесса от результата. Эта категория