Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

51

И тем не менее, мож но искать и находить, говорить и обосновывать

коммуникацииисториииэкономики;историииполитики;историиисоциологии;

историиипсихологии;историиигеографии.Врезультатеэтихкоммуникаций и

сложилась «новая социальная история » Марка Блока и Люс ьена Февра –

микроисториядетства,семьи,врачевания;микроисторияреконструкциисельских

общин и малых городов, а также история терри ториальных пространств,

социальных движений; история ойкумены. Не все так просто на этом пути

коллективныхусилий.Здесьестьсвоинаходки,естьипотери.Толькодобротная

методологическая культура может обеспечить приумножение находо к и

профилактировать потери. Но прежде чем перейти к вопросу о методологии

философии истории, с целью определения ее возможностей, следует уточнить

объектипредметфилософииистории, рассмотрев«историческое»какособыйвид

бытиявмире,атакжевыявивосновнуюидеюфилософииистории,еепринципыи

категории.Этомувопрос упосвященатретьяглаваучебника.

52

Общиевыводы:

I.Вкачест веобъект а, ист ориярассмат ривает прошлоевремя

человечест ва, а в качест ве предмет а – деят ельност ьчеловека и его

от ношение к миру через взаимосвязь, взаимодейст вие и

взаимообусловленност ьво времени, кот орые в каж дом случае носят

конкрет ныйхаракт ер.

Эт имологият ермина«ист ория»имеет древнегреческиекорнии

означает  «узнавание подлинност и событ ий». В римской

ист ориографии акцент  на узнавание факт а сменяет ся

«повест вованием о факт е». В эпоху Возрож дения продолж ает ся

т ерминологическая эволюция т ермина «ист ория» в ст орону

«уст ановленияист иныфакт а».

II.Ст ановлениеист орииосуществляет сяврамкахпарадигмы

т еоцент ризма, кот орая делит  время на прошлое,  наст оящее и

будущее.

Всвоей «Исповеди»А.Август инот мечает ,чт овсет ривремени

существуют  в душе и нигде больше. Наст оящее прошедшего – эт о

памят ь; наст оящее наст оящего – не посредст венное созерцание;

наст оящеебудущего–егоож идание.

СовременемФомаАквинскийсвязывает памят ьопрошедшем,

пониманиенаст оящегоипредвидениебудущего.

III . В от личие от  социального времени, кот орое выст упает

характ ерист икой длит ельнос т и социальных процессов в инт ервале

здесьисейчас,ист орическое впрошлом.Ононесет насебепечат ь

взаимосвязи вечного и т екущего,  бесконечного и конечного. И эт а

взаимосвязьиная,чемт а,кот оруюдемонст рирует социальноевремя,

воплощая динамику, гомогенност ь, дискретност ь и каузальную

нейт ральност ь. В от личие от  социального времени, ист орическое

время воплощает  ст ат ику, гет ерогенност ь, конт инуальност ь и

казуальнуюэффект ивност ь.Поэт омупредмет омфилософииист ории

выст упает ист орическоесознание,егоприродаиформыот раж ения

ист орического быт ия, ист орического времени и ист орического

53

прост ранст ва,  чт о и обеспечивает  философии истории ст ат ус

т еориипознанияист ориикакст рукт урноорганизованногопрошлого,

а от част и как средст ва уст ановления  смысла ист ории и

размышленияоеепользе.Другимисловами,речьидет овозмож ност и

воссозданиисоциокульт урногоист орическогомира.

IV. Современная философия ист ории, как ист ориософия,

предст авляет  практ ический инт ерес своими разработ ками по т рем

направлениям:исследует  формы ист орического процесса, определяя

их пот енциал; размышляет  о будущем через сравнит ельный анализ

прошлого и осмысление наст оящего, предлагая проект ы

ист орического процесса;создает т еорет ическиемодели«Всемирной

истории»вформеее концепт уальногопост иж ения.

V. Ст ерж нем «Всемирной ист ории» являет ся единое хронологическое

время. Оно являет ся способом ст руктурной организации времени как

для целого, т ак и  для от дельных его част ей. Гомогенност ь и

необрат имост ь хронологического времени предполагают , чт о все

произошедшие событ ия какт о взаимосвязаны. Через «Всемирную

ист орию» прошлое, как результ ат , обеспечивает осмысление

регионального,современноговст ат усе процессаиуказывает назнаки

своейвост ребованнос т ивбудущемкакрефлексии долж ногонауровне

синт езачеловеческогофакт ораиобъект ивныхусловийегопроявленияи

осуществления.

54

Контрольныевопросыизадания

1. Почему история изначально рассматривается как учитель жизни, но

позжениктонеберетурокиуэтогоУчителя?

2. Установите эволюцию термина «итсто рия» от античнос ти до наших

дней.

3. Характеризируйтевзаимосвязь:«вечностьивремя».

4. ЧтозначитвремядляА.А.вгустина(см.:е го«Исповедь»)?

5. Что нового для уяснения проблемы времени вносит Фома Аквинский

(см.:его«Сумматеологий»)?

6. Проведитеисторическийанализисторческогоисоциальноговремени.

7. Определите и характеризируцте основные формы исторического

процесса.

8. Какиепроекты–моделибудущегопредлагаетфилософияистории?

9. Насколько обоснована претензия философии истории создать модель

Всемирнойистории?

55

Глава3.Объектипредметфилософииистории

1.Двавзгляданаисторию

2.«Историческое»какособыйвидбытиявмире

3.Единствоистории,ееграницы

4.Основнаяидеяфилософииистории,еепринципыикатегории

§1.Двавзгляданаисто рию

Историк, как правило,  занимается  реконструкцией образа исторической

действительностипосвоемуразумению,точнеепосвоем увкус у,чтонаходитсвое

выражениевразличнойкомбинаторикефактовиихинтерпретации.Чтокасается

философов, то они в пределах определенной картины мира открывают образы

исторической действительности, устанавливают законы её развития. За

приоритетный ориентир на логику развития приходится расплачиваться мерой

абстрагированияиформализации, потерей уникаль ного инеповторимого.Кроме

того, философская картина мира каждой эпохи формирует свою парадигму –

«дисциплинар нуюматрицу»освоениямира,котораяимеетсвойуголпознанияи

свои возможности, свое правило и свои исключения , свое концепт уальное

видение.

Иисторик,ифилосо ф–этолюдииимничегонечуждо,втомчислеите

идолы сознания, извращения и заблуждения, которые скрупулезно воспроизвел

Фрэнсис Бэкон в своем учении о призраках нашего сознания (См.: Бэкон Ф.

Новыйорганон//Сочинения в2хт.Т. 2.М.,1978,с1833).

И историк, и философ могут демонстрировать способность к фантазии,

увлеченность эффектом спора ради спора и пустословием (См.: Бэкон Ф. О

достоинствеиприумножениинаук.Тамже,с.104116).Посколькуфилосо ф,

изучая прошлое в целом или его фрагменты, склонен к обобщениям, к

формализмуисхематизму,тоотмеченнаяспособностьканомалиямунеговыше

чемуисторика.Затоисторикбольшеподверженопасностиоказатьсязаложником

своей субъекти вности через прина длежность к определенной стране,

определенной социокультурной среде,  определенному мировоззрению,

определенной религии. Сумма этих определенных состояний создает

56

субъективную призму восприятия исторического события и его оценку. Уже

Публий Корнелий Тацит обращает внимание на факт исчезновения из истории

объективной позиции. По его мнению, одни искажаютисторические событияиз

желанияпольститьвластителю,заявляяосвоейготовностипереписатьисториюс

учетом «чего изволите». Другие искажают историю из ненависти к правителю.

Если лесть несет на себе от вратительн ую печать сервильности, то коварство

выступает под личиной любви к истине, но таковой не является. Т ацит не

анализирует.Онпростофиксирует,ноегонаблюдениядостойнывнимания( См.:

ТацитК.Сочиненияв2хт.–Л.,Наука,1969).

Крайностей в освоении исторического события можно избежать,

обратившиськфилософииистории.Онапомогаетпройти«п олезвиюбритвы»,

упреждаясхематизмипрофилак тируясубъективность,развенчивая“формализм”

философа и критикуя “всеядность” историка. Чтобы уяснить возможности

философииистории,следуетуточнитьееобъектипредмет,атакжеееэволюцию.

Как уже было отмечено, термин «философия истории» в обиход ввел

Вольтер в то время, когда его современники полагали, что жизнь человека или

жизнь любого народа есть всего лишь отражение определенных климатических

или географических условий среды обитания (См.: Монтескье Ш. О духе

законов,,  Избранные произведения. – М., 1955). Несмотря на то, что эпоха

Просвещения создала стан дарты рационального мышления, она еще далека до

обоснованиявыводаотом,чточеловектворецистории.Духовныймирчеловека,

его дуализм рациональности и иррациональности станутобъекто м пристального

вниманияодногоизпредста вителейнемецкойклассическойфи лософииИ.Канта,

плохопонятогосовременниками.

История как наука воспринимается только в том случае, если она

развивается по канонам естественных наук. Только в XX веке складывается

принципиальноеотличиеобъектагуманитарногознания(гуманистики)оттого,с

чемпривыклииметьделоестествоиспытатели.

Объект исторического знания заявил о своей уникальности, которая

исключаеткакиелибоповторыилиэксперименты,иборасполагаетсвоейлогикой

развитиясобытий.Ноэтицелинаходятсявпрямойзависимостиотпредставления

о мире, которое складывается у историка в зависимости от его мировоззрения.

57

Само мировоззрение исследователя, как системы взглядов на мир и на место

человека в этом мире, а также его отношение к мир у может складываться в

диапазоне от стихийного формирования на уровне обыденного сознания до

рационального формирования на уровне теоретического сознания, где роль

базового фактора выполняет философское мировоззрение и его производные

(прикладные)формы:политическоеиправовое,этическоеиэсте тическое,атакже

научное. Мировоззрение обыденного сознания тяготеет к феноменальному

уровнюпостиженияпрошлого,амировоззрениетеоретическогосознаниявыводит

историка на сущностный уровень освоения прошлого, что существенно

редактирует его с убъекти вность как в вопросе постижения прошлого, так и его

аксиологическойинтерпретации.

Объектом истории является эмпирическое прошлое, а предметом –

историческое время в конкретных формах его проявления. Объектом

философии истории выступает социокультурный мир, явленный в

историческом сознании, а ее предметом – опредмеченное состояние

исторической памяти с ориентиром на вскрытие предельных оснований

прошлого, рассмотрение исторического как особого бытия в мире,

принципиальноиногопосравнениюсдругимиуровнямиорганизациимира.

Другими словами, если историка волнует прошлое как факт деятельности

людей,которыеделалиисторию,тоисследователяфилософииинтересуетвопрос

как делали люди свою историю вчера и как ее делают сегодня, принимая во

внимание или игнорируя связь прошлого и настоящего, наличие или отсутствие

векторавбудущее.

Философию истории волнуют  «вечные» проблемы человеческой жизни,

поискиреконструкцияответовна вопросы,чтодумалилюдиобобщейприроде

мира; какими были их предста вления  о мире других народов; имела ли место

преемственностьиадаптациячужогосоциокультурногоопытаит.д.Врезультате

выстраиваетсяфилософскоисторическаякартинамира,определяетсяместовней

человечества.  Оформляется дискурс общего представления о мире и о месте

человекавмире.Складываетсясистемаценностныхориентиров.Оформляетсята

заданность, которая о беспечивает исследование конкретного о бъекта в условиях

конкретноговремени.Конкретизациясобытия на сущностном уровнепозволяет

58

преодолетьзаблуждениеотом,что«вещимира»могутсказатьопрошломбольше

чем люди.

Ложный приоритет « вещей мира» приводит к тому, что исследователь

считывает историческое прошлое превратно. Вначале у него свидетельствуют

результаты, после – средс тва,  затем условия и, наконец, сами процессы

деятельности и ж изнедеятельности людей, вызвавшие к жизни конкретное

историческоесобытие.

Ход исследования исторических событий оказывается противоположным

естественной логике  истории. Формируется видение истории в обратной

проекции, когда жизнедеятельность людей открывается только через её

результаты, тогда как результаты зависят от стечения обстоятельств, реальных

условийиналичныхфакторов.Этоисоздаетметодологическуюколлизиютрудно

преодолимую висследовательскойпрактике.

Учитывая смысл человеческой деятельности (поступков),  двигаясь от

людейквещам;отчело векачерезвещи( текст,памятникикультуры,орудиятруда

и быта) к друго му человеку, вскрывая весь спектр межличностных отношений,

появляется возможность выстроить адекватное представление об устройстве

конкретного социального бытия, где общественное производство производит не

тольковещи(товар, материальные идуховныеблага,отношения),но ичеловека

как определенный тип личности конкретного общества, как определенное

состояниеидентифицированныхреальныхобщественныхотношенийвдиапазоне

от политических до религиозных, включая правовые, этические, эстетические,

философские инаучные;формируетсячелосвоеговека, скаладывается личность

конкретногообществаиконкретнойэпохи.

Философия истории формирует ту методологическую культуру, которая

преодолевает бинарное  мышление. Бинарное мышление выстраивается в

соответствии с формальной логикой соподчинения по схеме «если, то». В

результате диктата формы объяснение факто в, события выстраивается через

подчинение другом у. Природа подчиняется культуре, индивидуальное –

социальному, субъективное – объективному, личность  обществу. Н о в

действительности, эта взаимосвязь носит достаточно сложны й характер, что не

исключает,адажепредполагаетсменудоминанты,когдаужекультуранаходится

59

в зависимости от состояния природы, а личность при определенных условиях

определяет вектор социальной реальности, обеспечивая ее развитие или её

деформацию.

Эпоха Просвещения (XVIII век) заложила основания философии истории.

Ееобъектомсталисторическийзамерчеловеческогобытия,аеепредметомстали

представления о «цели» и «смысле» истории, ее связи с гуманитарными и

естественныминауками.

Иобъект, и предмет философииистории делают ее важнейшим фактором

формирования того мировоззрения, которое позволяет увидеть возможные пути

общественногоразвития,и,можетбыть,избежатьтрагическихошибок,формируя

своеотношениекмиру.

Особый статус философии истории объясняется тем, что  она исследует

развитие социума, единство и многообразие исторического процесса;

рассматривает проблемы социального детерминизма; устанавливает истинность

или вероятность исторических фактов и событий. Все это и  позволяет

рассматриватьфилософиюисториивкачестве«логикиразвитияобщества».

Благодаряфилософииистории,ужевXIXвекескладываетсяпредставление

об истории как процессе, в основе  которого лежат определенные тенденции

(Гегель, Маркс, Дильтей, Виндельбанд, Рикерт и др.). За  этими тенденциями

скрывались законы развития обществ а, специфика которых определялась

единством рационального и иррационального в жизнедеятельности человека.

Человек вышел из природы, и в поисках себя он демонстрир ует свою

незавершенность и неудовлетворенность. Своей жизнедеятельностью он задает

специфику проявления всеобщих законов мироздания и определяет

принципиальное отличие законов развития общества от законов разв ития

природы.

Эта «аксиома» имела свою собственную историю. В своих лекциях по

философииисторииГегельотвергалсамувозможностьподчинениягуманитарной

мыслиестественнонаучной.Вг уманитарноймысли,основан нойнаабстрактных

идеях, он видит стержень  представлений об историческом процессе. Но он

ссужает рамки истории до политической истории. К. Маркс существенно

расширяет эти рамки за счет включения проблем эконо мической истории. Но

60

Маркс не акцентирует внимание на взаимосвязь духовной жизни общества и

экономики. Более того, он рассмат ривает духовную жизнь общества в качестве

одногоизследствийэкономическойжизни.

Вторая половина XIX века в философии истории характеризуется

утверждениемидейпозитивизма.Позити визмт олкует историюкакэмпирическую

науку, которая всего лишь регистрируе т факты, а философию истории

рассматриваеткаксредствоустановлениязакономерностейвэтомбанкеданных.

Поскольку«законраз вития»трактовалсяупрощенно,безопределенияспецифики

развития общества и развития природы, то возник феномен возврата к взглядам

эпохи Просвещения на представление об истории какнабору фактов,связанных

лишьхронологическойпоследовательностью.

Итоль коXXвекобозначилусиленн оевниманиекисториичерезпроблему

человека в культуре. Н. Я. Данилевский и О. Шпенглер, Н. А. Бердяев и А.

Тойнби, К. Ясперс и другие выстраивают концепции постижения  истории через

анализ социокультурного пространства, где осуществляется жизнедеятельность

человека как единство проявления его рациональ ности и иррациональности. В

своей работе о «смысле истории» Н. А. Бердяев утверждает, что основная

проблемаистории,еепредметисследования–этосудьбачеловекаичеловечества.

Философразмышляето«тайнеистории»какотайнежизниотдельногочеловека

илицелогонарода.

Этот экскурс в становление и развитие термина «философия истории»

демонстрируе т, как поразному трактуется не только философия ис тории, ее

объектипредмет,ноисамаистория,еесмыслиназначение.Завсемэтимстоит

поиск меры соотношения и взаимосвязи организации (управления) и

самоорганизации(самоуправления),заэтимстоитподлинныйобъектфилософии

истории.

Объект философии истории включает представление о том, что есть

история; каковы побудительные причины исторического процесса и степень его

предсказуемости;рольиместовисториидуховнойжизниобщества;взаимосвязь

рациональногои иррациональноговжизнедеятельностичеловека,которыйтворит

историю человечества, преследуя свои интересы; взаимосвязь личности и

общества, индивидуального и коллективного; формирование коллективного