Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

31

обиход вошло понятиеестественныхи социальных (общественных)  наук,когда

выделяется история как наука о реализованных возможностях или фактах.

История обретает  статус «быть сред ой, условием развития гуманитарного

знания» (См.: Фуко М. Слова и вещи или археология гуманитарных наук.

СПб.,1994).

Центральной фигурой истории выступает «человек, который не знает, что

он такое,  но он знает, что не знает этого и это его мучает» (См.: Шелер М.

Человекиистория.М.,1993).Вероятно поэтому,человеккаксубъектисториив

последующее время был замещен  историей способов производства, историей

общественноэкономических формаций, историей классовой борьбы.  Только в

конце XX века можно констатироватьвозвращение человека как общественного

существа в историографию социальной истории, его включенность в

историческуюантропологию,висториюповседневности,микроимакроисторию.

Если родоначальником классификации знания по предмету выступает

Платон,топометодуАристотель.ВеликийСтагиритклассифицируетзнаниео

мире по целевому назначению и средствампознания. Умственную деятельность

онделитнатеоретическую,практическуюитворческую:

Ø теоретическая деятельность находит свое выражение в логике,

физикеиметафизике;

Ø практическая деятельность включает: этику, экономику и

политику;

Ø творческая деятельность предполагает такие формы, как

поэтика,ритор икаиискусство.

Теоретическаядеятельностьосуществляетсяподзнакомдоминантыразума.

Практическаядеятельностьопираетсянапамять,атворческаядеятельность–на

воображение. Эта схема обретает особую популярность в XII веке, когда

складываетсяуниверситетскоеобразованиевЕвропе.

Дальнейшее развитие   аристотелевского нас ледия обеспечил Фрэнсис

Бэкон,классифицируянауки разума, науки памятии науки воображения. Науки

разума представлены философией и физикой,наукипамяти – ис торией, а науки

воображения  искусством и поэзией. Поскольку предметом науки памяти

выступают природа, человек и Бог, то им соответствуют и подразделение на

32

естественную историю, гражданскую историю и священную историю (См.:

БэконФ.Великоевосстановлениенаук//СочиненияТ.1.–М.,1977).

Классификация Фрэнсиса Бэкона позволила истории заявить о себе

исключительновстатусе«фактографии»или«описательнойнауки».ВведенноеИ.

Гердером понятие «историцизма» отредактировало дискуссию об истории как

описательной науке и истории как социологии. История заявила о себе как

вспомогательное, предпосылочное знание. По Гердеру сам человек есть та

история, которая говорит о себе через многообразие его деятельности (См.:

ГердерИ.Г.Идеякфилософииисториичеловечества.–М.,1977).

Фундаментальное  обоснование «историцизма» Гердера принадлежит

Гегелю, энциклопедисту немецкой классической философии. С точки зрения

немецкого мыслителя историцизм предполагает два  основополагаю щих

принципа:

Ø Признание субстанциональности истории, ядро которой

составляетразум,обладающийнеограниченноймощью; 

Ø Утверждение целостности исторического процесса и его

целесообразности,асталобыть,иналичиявисториисмысла.

Несколько позже  принципы историцизма адаптируе т философия

марксизма,изменивтермин«историцизм»на«историзм».Историзмрассматривал

социальную действи тельность как деятельность, которая проявляется в

определенно м  пространстве и осуществляется во времени, демонстрируя свою

протяженность и длительность. Развити е этой действительности определяется

уровнем развития производительны х  сил и характером производственных

отношений,авконечномитогесостояниемклассовойборьбы.

К. Поппер выступил с отрицанием объективных законов истори ческого

процесса.Обозваввсюсоциальнуюфилософиюмарксизма«историцизмом»ион

усомнился в способностях  теоретической истории осуществлять социальное

прогнозирование(См.:ПопперК.Открытоеобществоиеговраги.Т.1,2.–М.,

1992).

Наряду с обоснованием «историцизма»  прорабатывается идея разделения

мираприродыимирадеятельностичеловека.СэтойидеейвыступилВ.Дильтей .

В своей работе «Введение в науки о духе» он разделяет мир природы и мир

33

деятельности человека, сформулировав в перво м случае необходимость метода

объяснения, а во втором случае – целесообразнос ть метода понимания. Такой

подходпозв олилпредставителюнеокантианстваГ.Риккертуотстаиватьнетольк о

классификациюнаукнанаукиозаконахразвитияприродыинаукиособытиях,но

и обосно вать необходимость освоения этих событий через аксиологическую

интерпретацию(См.:Риккерт.Г.Философияистории.–К.,1998).

Понятие ценностей и ценностных ориентиров принципиально разводит

естествознание и историю, что не исключает ее принадлежности к науке в

качествеособойотраслинаучногознания,принципиальноотличнойотполитикии

права,искусстваирелигии,моралии философии.Существеннымаргументомв

пользу разъединения науки о природе и науки о человеческой деятельности

явилосьрассмотрениеис ториикакнаукиовремени.

САнтичностисложиласьтрадицияразличатьдваобразавремени:«Эон»и

«Хронос» вечностьивремя.НесколькопозжеПлотин,а вследзанимА.Августин

рассматриваютвремякакж изньдуши,авечностькакисто кивремени.Вусловиях

Средневековья оппозиция  «вечность  время» обретает форму проблемы

отношения Бога к сотворенном у миру. Для Античности, в условиях парадигмы

космоцентризма,  есть только настоящее время. Процесс мироздания, как

движение от хаоса к порядк у, взрывается новым накоплением хаоса, что

накладывает свою печать на жизнь человека. Он включен в настоящее в ремя

«здесьитолькосейчас»,чтоиопределяетегопотребности.Ониносятвосновном

характервитальных.Ситуацияусугубляетсяещеитем,чтобытиечеловекажестко

вмонтировано в бытие общины (полиса). Человек часть целого. Мыслители

определяют человека как д вуногое животное, в лучшем случае – как полисное

(общественное) животное. Такая характеристика косвенно свидетельствует о

приоритете витальных потребностей. Античный человек как часть целого

демонстрируе т «волю к жизни». Воля к власти над о бстоятельствами и воля к

власти над собой – это удел меньшинства. Эта воля заявляет о себе  как

возможность человека обрести новое качество с претензией на целостность,

самостоятельностьииндивидуальность.Осуществлениеэтойвозможностистанет

реальностьютольковэпох уВозрождения.

34

Человека Античности и общество Ан тичности можно оценивать как

протосостояниеличностииобщества.Другимисловами,этоличностьиобщество

в их становлении. Исчерпав свои возможности, Античность уступает место

Средневековью, которое не без оснований можно рассматривать как «юность»

европейской цивилизации как время утверждения историчности человека и

становления истории человечества. Становление и развитие Средневековья

осуществляется в рамках парадигмы теоцентризма, которая делит время на

прошлое,настоящееибудущее.

Всвоей«Исповеди»А.Августинотмечает,чтовсетривременисуществуют

в душе и нигде больше. Настоящее прошедшего – это память; настоящее

настоящего–непосредственноесозерцание;настоящееб удущего–егоожидание

(См.:АвгустинА.Исповедь.М.,1991).

Свои размышления о вечности и времени оставил и Фо ма Аквинский. В

своейработе«Суммытеологий»онотмечает,чтовремя, вотличиеотвечности,

имеет свое начало и свой конец. Но главное различие в том, что вечность есть

мера пребывания, а время  мера движения.  Усилиями мыслителя вечность

заявляетосебекакпространство,авремясохраняетсвойстат ус.Дляпространства

характерен атрибут протяженности, для времени – атрибут дли тельности. Со

временем Фома Аквинский связывает память о прошедшем, понимание

настоящегоипредвидениебудущего(См.:ФомаАквинскийСуммытеологий//

Антологиямировойфилософии.Т.1.М.,1969,частьвтораяс.824857).

Складываетсяустойчиваятрадициярассматривать времячерезегоатрибут

длительности. Идею длительности времени успешно развивают Рене Декарт,

БенедиктСпинозаиГотфридЛейбниц.Решаяпроблему взаимосвязи вечностии

времени,ИсаакНью тонвво дитпонятиеабсолютногоиотносительноговремени,

предложив идею двух мыслительных образов времени: время как абсолютная

характеристика бытия мира и время как конкретная длительность процессов

бытия в мире. Что касается пространства, то в философии И.Ньютона оно

рассматривается как самостоятельная субстанция, существующая до явлений

бытиявмиреинезависимоотних.РазвиваяидеюДемокрита,И.Ньютонпытается

обосновать концепцию субстанциональности пространства, рассматривая его в

качестве своеобразного «терминала», в котором размещены явления , события

35

мира.Ихможноизъятьизэ тоготерминала,асвойствапространства,егохарактер

останетсяпрежним.

По мере вытеснения натурфилософии философией человека, традиция

мыслительных о бразов времени получает дополнительное развитие.  Наряду с

объективным временем явлений мира констатируется факт восприятия вре мени

нашим сознанием, оформляется объективированное время. Благодаря

объективированному времени, по необходимости, можно пережить в нашем

сознании (мышлении) объективное время неоднократно (См.: Гуссерль Э.

Лекции по феноменологии внутреннего сознания, времени.// Собрание

сочинений.М.,1994,т.1).

А в целом, время рассматривается как абсолютная характеристика

осуществления«бытиямира»икакотносительнаяхарактеристикаосуществления

«бытия в мире». Поскольку каждый уровень бытия в мире имеет свой

специфический способ существования, свою форму проявления и свою форму

осуществления, топроблемаосвоенияисториикаксобытийпрошлого вызвала к

жизнинеобходимостьдополнитьфилософскуюконцепциюдлительностивремени

физическими характеристиками, когда можно говорить о статическом или

динамическом времени, гомогенном или гетерогенном, дискретном или

континуальном,каузальнонейтральномиликаузальноэф фективномвремени.

Динамическая характеристика времени ориентируе т исследователя на

констатацию настоящего времени. Статическое  характеризует прошлое в

результате и является своеобразной «рамкой» для того настоящего, которое

протекаетвпроцессах.

Гомогенная (количественная)характеристикавремени  претендуе тна меру

движения бытия в мире, гетерогенная (качественная) – констатирует границы

настоящего,прошлогоибудущего.

Дискретность характеризует непрерывную делимость времени на

мгновения,аконтинуальность–динамическуюнепрерывностьсменынастоящего

прошлыминаступлениембудущего.

Каузальнаянейтральностьконстатируетнезависимостьтечениявремениот

егосодержания,акаузальнаяэффективностьдемонстрируетпревращениенаших

представленийосложившейсясистемевфакторееразвитияилиразрушения.

36

За этими характеристиками времени просматривается оппозиция

объективногобытиямираиобъективированноговременибытиявмиренауровне

представлений нашего сознания. В первую «колонку» попадают статическое,

гомогенное, дискретное и каузально нейтральное вре мя,  а во вторую 

динамическое, гетерогенное, континуальное, и каузально эффективное время.

Характеристикивторогопорядкадляисторикаимеютоперациональ ныйхарактер.

Благодаря этим характеристикам, социальное время, в отличие от

астрономического, заявляето себе вразличных измерениях. Оно демонстрирует

свой объективированный харак тер и свою субъективность. Последнюю образно

выразилВ.Шекспирвко медии«Каквамэтопонравится».Оскороститечения

времениведутречьперсонажико медииРозалиндаиОрландо.

«Розалинда:Времяидетразличным шагомсразличнымилюдьми. ЯмогусказатьВам,скем

оноидетиноходью,скем – рысью, скемгалопо м,аскем– стоитнаместе.

Орландо:Нускажи,пожалуйста,скемвремяидетрысью?

Розалинда:Извольте,онотруситмелкойрысцойсмолодойдевушкоймеждуобручениеми

днем свадьбы,  если даже промежуток этот в семь дней, то время тянется для нее так

медленно, чтоонкажетсяейсемьюгодами.

Орландо:Аскемвремяидетиноходью?

Розалинда:С попом,который незнает по – латыни,и сбогачом,укоторого нет подагры.

Один спит спокойно, потому что не может заниматься наукой, а другой живет спокойно,

потому что не исп ытываетстраданий.Одногонегнетбремясухого, изнуряющегоученья,

другойнезнаетбременитяжелойипечальнойнищеты.Снимивремяидетиноходью.

Орландо:Аскемжевремястоит?

Розалинда:Состряпчимивовремясудейскихканикул.Стряпчиеспятотзакрытиясудовдо

их открытия.   не замечая как движется время.» (См.: Шексп ир В. Полное собрание

сочинений.В8итомах,1957 –1960;т.5,с.6263).

Любое событие привязано ко времени и имеет свою точку отсчета, но

историческое время неодноро дно. Для историка интервал между 1913 и 1917

годамисовсемне такой,как между1909и1913, хотяречьидетопромежуткев

четырегода.

В о тличие от социаль ного времени, которое выст упает характеристикой

длительностисоциальныхпроцессоввинтервалездесьисейчас,историческое в

прошлом. Оно несет на себе печать взаимосвязи  вечного и текущего, Эона и

Хроноса,  бесконечного и конечного. И эта взаимосвязь иная, чем та, которую

демонстрируе т социальное время, воплощая динамику, гомогенность,

дискретность и каузальную нейтральность. В отличие о т социального времени,

историческое время воплощает статику, гетерогенность, континуальность и

казуальнуюэффективность.

37

Историческое время исключает сослагательное наклонение, ибо оно уже

было. В рамках социального времени иследователь включен в события этого

периода.Апоотношениюкисторическомувремениисследовательнаходитсяна

определенной дистанции. Он не участник, а реконструктор и интерпретатор тех

процессов, которые привели крезультатуипоследний заявляе тосебе встатусе

прошлогособытия.

Историянебезоснованияв качествеобъектаанализарассматриваетвремяв

статусе прошлого. Несмотря на то, что прош лое исследуют предс тавители

различных отраслей знания и форм освоения мира, оно изучено крайне

неравномерноипотематике,ипопериодам.Всеэтоусугубляетсяещеитем,ч то

«заполнение» прошлого осуществляется историками через призму своей

субъективностиивсоответствиис представленияминастоящеговремени,откуда

они родом. Поэтому временная неоднородность заполнения прошлого и

субъективность этого наполнения являются отличительными признаками

исторического со  знания. Заполняемость прошлого обусловлена также

политическими обстоятельствами, идеологическими доктринами и современной

мифологией,которыемогутсущественнодеформироватьсобытияпрошлого.

Кэтомуследуетдобавитьпро блемувзаимосвязиусловногоибезусловного

времени. В хронологии даты, как отправные точки отсчета, принимаются, как

правило, условно, но все последующие события, привязанные к этой дате,

безусловно.Кпримеру,хронологиямировойисториипородилаидеиэволюциии

общественногопрогресса,атакжеидеюускоренияисторическогопроцесса,через

отсчетвременипослерождестваХристова.ХотярасчетыдатырожденияИисуса

Христа были сделаны только в 525 году папским архивариусом Дионисием

Малым. Условная дата рождения Христа стала отправной точкой отсчета для

фиксированиябезусловныхдатсобытий,имевшихместопослерожденияХриста.

Визвестноймереитриада«Древниймир–Средниевека–Новоевремя»является

условной конструкцией с европейским обличьем, что создает определенные

трудности, при реконструкции событий прошлого, или его аксиологической

интерпретации.

Поэтомупредметомфилософииисториивыступаетнеисторическоевремя,

аисторическоесознание, егоприродаиформыотраженияисторическогобытия,

38

исторического времени и исторического пространства,  что и обеспечивает

философии истории статус теории познания истории как структурно

организованногопрошлого,аотчастикаксредстваустановления смыслаистории

и размышления о  ее пользе. Другими словами, речь иде т о возможности

воссозданиясоциокультурногоисторическогомира.

По Вольтеру, философия истории – это особый спос об ис торического

мышления с характерной критической напра вленностью, что позволяет

историософии быть «светиль ником» в темных архивах истории. Вольтеру

принадлежит и словосочетание «философия истории». Но первую модель

философииисториипредлож илмыслительСредневековьяАврелийАвгустин.

Античности чуждо представление о единстве человеческого рода. В

границах парадигмы космоцентризма бессмысленно искать философию истории.

Поэтому вряд ли можно согласиться с выводом уважаемого А. Ф. Лосева, что

древней Греции прина длежит честь систематическогопостроения истории (См.:

ЛосевА.Ф.Античнаяфилософияистории.М.,1977).

В практическом исполнении философия истории заявила о себе усилиями

А.Августина,Ф.Бэкона,Дж.Вико,Вольтера,ДидроиД`аламбера,Канта,Гердера,

Гегеля и других. Каждый из них предложил свое концептуальное постижение

историиилиметодологиюэтогопостижения.

В рамках историософии, мыслител и с позиции рациональности

(классической и постклассической) пытались определить цель и смысл истории,

установить и оценить ее движущие силы . Но уже вторая половина XIX века

демонстрируе т спад «метафизической активности».  Место онтологии в

позитивизмезанимаетсоциология, вмарксизме– историческийматериализмкак

учение о смене общественноэкономических формаций и учение о классовой

борьбе.Философияисториибылаобреченанавыжидание.Итолькоконец ХХи

начало XXI века засвидетельствовали о том, что пришло ее время. Европейская

цивилизациястолкнуласьсновымисторическимвызовом,которыйждетсвоего

достойного от вета, в первую очередь, усилиями философии истории как

«мыслящегорассмотренияистории».

Современная философия истории, как историософия, представляет

практическийинтерессвоимиразработкамипотремнаправлениям:

39

Ø онаисследуетформыисторическогопроцесса,определяя

ихпотенциал;

Ø она размышляето будущем через сравнительны й анализ

прошлогоиосмыслениенастоящего,предлагаяпроек тыистори ческого

процесса; 

Ø онасоздаеттеоретическиемодели«всемирнойистории»в

форееконцептуальногопостижения.