Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

101

преувеличение возможностей рационализма  типичные ошибки многих

историков.

В то же время следует от метить  и тот факт, что, критикуя "историзм"

философов и историков, Дж. Вико выделяет четыре авторитета, которые

обеспечилис тановлениеиразвитиееговзглядовнаисториюкакнауку.

ЭтоПлатон теоретикмудрости универсал ьнойиконкретной.Он видел в

метафизикеабстрактныереальностиболеереальными,чемтелесные,ужепотому,

что они творят все прочее во времени. Одной из таких реальностей является

идеальнаяспра ведливость.

Поскольку  кроме идеальной справедливости есть еще и конкретная

история справедливости, то здесь на помощь Вико приходит Тацит, который

показывае тчело векатаким,каковонесть,какэтотчеловеквмиребеск онечныхи

беспорядочныхсобытийпроявляетпрактическуюмудрость.

Творчество Платона и Тацита стало для Вик о вехами реконструкции

истории,гдегосударстваинародывосходятксвоемузениту,азатемвступаютв

фазу заката (декаданса). Если  Платон выступает теоретиком вечной мудрости, а

Тацит  практической искушенности, то Ф. Бэкон для Дж. Вико  это единство

теории и практики. ЧетвертымавторитетомВикостал Гуго Гроций, который  в

работе "О нраве войны и мира" сформулир овал положение о плодотворности

союза философии и науки, где первая демонстрирует учение об истинном, а

втораяявляетсясредствомполученияточногознания.

Опираясь на идеи отмеченных авторитетов и исследовав обширный

историческийматериал,Дж.Викоприходитквыводуотождественномхарактере

отдельныхпериодовистории, которыепроходятразныенароды(См.: ВикоДж.

Основанияновойнаукиобобще йприроденаций.Л.,1940,с.91,285,377).А

этоужеоснованиедлязаключенияокорректностианалогиипериодовсоциальной

жизни.

Это открытие указывало на закономерную повторяемость исторического

процесса. Кроме того, оно обеспечивало возможность применения метода

историческойретроспективы.Висторииправитнеслучай,какполагалиЭпикур,

Т. Гоббс,Н.Макиавелли,а«factum»,о чемгениально догадывалисьстоикииБ.

Спиноза.

102

Случайнеможетобъяснитьпорядок,медленно,новерноутверждающийся.

Правда, и свобода необъяснима только фактом. Человек вариативен, он всегда

можетвыбратьинойпуть.ПоэтомуВикопредпочитаетвестиречьоб«участиив

вечнойидеи»,гдестыкуетсявечнаямудростьипрактическаяискушенность.Через

это единство вечная идея (идеальная справедливость) заявляет о себе

становлениемиразвитием цивилизации.Иничтонеостаетсянадолго,небудучи

выражениемфундаментальныхценностейчеловеческойжизни.

История  не дает объяснений, почему мораль основана на общественном

мнении,правонасиле,асоциальностьвозникаетизутилитарнос ти.Викополагает

необходимость допущения предс уществования определенных ценностных

ориентиров.

Чтокасаетсяистории,тоонасвидетельствуетотом,чтотрадициисоздает

лишьто,счемреальныйчеловексрастаетсякаксосвоим.Поэтомуисследователь

прошлого, если он ориентирован на обретение истины, не имеет права

рассматривать факты вне человека, как и человека вне исторических сюжетов,

виновнико мкоторыхонстал.

Идеальныйпроектосвоенияисторииориентированнатриединство:

установлениеиосмысление«вечнойидеи»какопределе ннойсуммы

ценностей;

 определение меры адаптации э тих идей человеком, реализующим

единствотеорииипрактики,вечноймудростиижитейскойискушенности;

 реконструкциясобытиянауровнестановленияиставшего,включая

рождениеисменуэпох,творцамикоторыхявляютсялюди.

Историясозреваетневопрекичеловеку,апотомучтоона«прорастает»вего

потребностях,делаяихпредметомнеусыпныхбденийиусилий.То,чтоприрода

человека социальна – этот тезис не нуждается в доказательст ве, а вот

утверждение, что природа человека абсолютно добродетельна, сомни тельно.

Человекнедобринезол,хотяемуприсущесебялюбиеивластолюбие,жадностьи

стремление к выгоде. И только провидение наставляет его на истинный путь,

побуждаеткмилосердию, добруисправедливости.

В итоге, практическая искушенность, закрепленная в языке и вечная

мудрость,выраж еннаявфилософии,обеспечиваютисторическуюкартинумира,в

103

которой Дж. Вико выявляет три основные эпохи. Это время Богов, Героев и

Людей.Каждаяэпохарасполагаетсвоейприродой,де монстрируетсвоюформуи

свое содержание: политику и право, мораль и искусство, систему управления и

свойязык.

Время Богов – это состояние дикости и безудержной звериной свободы.

Обладая слабым рассудком, но богатой фантазией, люди создали языческую

религию, обуздавшую их дикость, прин яли власть авторитета, объединившего

жреческую и монархическую власть, открыли для себя естественное право.

Первой мудростью язычников был миф как регламент жизни общества, и его

история.

ВэпохуГероевсемьякакформавыражениявластиавторитетаразрастается,

принимая под свое покровительство представителей други х народов и племен.

Представители власти авторитета стали князьями рода человеческого. Но

обращение благородных с плебеями вело к коллизиям, которые отчасти

разрешались усилиями государства в форме аристократической республики.

Естественное право рассматривалось как право силы, ограниченной усилиями

религии.Языкэтойэпохибылязыком«героическихзнаков» гербов.

ЭпохаЛюдейначинается,когдаплебеиуясняю т,чтопосвоейчеловеческой

природеониравныблагородным.Этоповоддлясоз даниягражданскогосословия.

В результате смешения естественного права и гражданского права возникли

народные республики со своим законодательством. Народные республики,

уничтоживвластьавторитета,с делалипервыйшагксобственномууничтожению.

На мест о народной республики пришла анархия – худшая из всех тираний, ибо

демонстрироваларазнузданнуюсвободу,ничемнеотличающуюсяопервобытной

звериной свободы эпохи Богов. В результате анархии народ возвращается в

первоначальноесостояниедикости.

Все три формы общественного состояния в реал ьной истории народо в

представлены  в форме различных мо дификаций, что не перечеркивает общий

сценарий.

С точки зрения Дж. Вико движение от одной эпо хи к другой не является

движениемпокругу.Этосостояниеспиралисосвоейамплитудойколебания.Чем

вышеподъем,темгл убжепадение.ИтомупримерыГреции,Рима,Европы.

104

Причинаэ тогоВозвращениякоренитсявприродечеловека.Преследуясвои

интересы,человекможетдойтидозвериногосостояния,ивэтомпроявляетсяего

воля. Хотя эта же воля может подвигнуть человека к установлению более

высокого социального порядка. Сила воли такова, что люди могут  не только

задержатьразвитие,ноиповернутьеговспять.Вначале,людидовольствуются

тольконеобходимым,затемобращаютвниманиенаполезное;замечаю тудобное;

развлекаютсянаслаждением;развращаютсяроскошью;безумствуют,растрачивая

свойпотенциал.

Природе человека соответствуе т и природа нации. Сначала она жестока,

затем сурова, мягка, утончена и, наконец, распущена. Пос кольку, как было

отмечено выше, сущность человека, а ст ало быть, и нации особая, поэтому нет

смысла переносить законы природы на человека и о бщество, как это делает

философияПросвещения.

История–творениечеловека,ноправдаито,чтоонатворениеБога.Хотя

людисоздалисвойгражданскиймир,носоздалиеготак,кактогохотелРазум,на

их раз ум непохожий, иногда им вопреки и всегда сверхполагае мых ими целей.

Каковыжеотношениямеждуэтимизодчими(творцами)истории?Отвечаянаэтот

вопрос, Дж. Вико отмежевывается как от социального детерминизма, так и от

чудотворногопровиденциализма.

Под Провидениемонпонимаетплатоновскийпроектидеальнойисториикак

суммыметафизическихценностейдобраисправедливости,сакральностижизнии

мира.Чтокасаетсялюдей,то онинесутвсебеспособностьимеруадаптацииэтих

ценностей, участия через единство "verum (истинное) и factum (сделанное)".

Идеалы не во власти людей. Человек не владеет ими. Они владеют человеком.

Человек делает больше чем понимает, и очень часто не понимает, что же он

сделал.

Будучи посредником своих намерений, он далеко не всегда  видит  их

идеальнуюпроекцию.СточкизренияВико,идеалы–этомостотБогакчеловеку,

от вечности к текущему моменту. Это коммуникативная связь бесконечного и

конечного,трансцендентногоиисторического.Иэтусвязь,атакжезависимостьи

формыееосуществленияконкретизир уетистория.

История  не однолинейна. Это не прогресс Просвещения, где нет места

105

ошибкам, по беде зла, декадансу. Разуму не уготован триумф раз и навсегда.

Постоянно присутствует риск нового варварства и еще более изощренного

насилия. История не доказывает, а наказывает. Человек, отрезанны й от

метафизических ценностей, впадает в кризис. Но и на краю гибели идеальный

проектвечноймудростиподобно«ФонарюДиогена»освещаетпутьспасения.

Исследуяопытосвоения(постижения)истории,Дж.Викоуказываетчетыре

источникаошибокисторическогопознания:

 идеализацияпрошлого;

 тщеславие наций с претензией преувеличивать значение своей

истории;

тщеславиеученого,полагающегочтопрошлоеруководствовалосьтой

шкалойценностей,которойвладеетон;

 ученическая преемственность сложившихся представлений, а также

некритическоеотношениекчужомуопыту.(См.:ВикоДж.Указ.Соч.–с.

7374,77)

Но Вико не ограничивается только указанием на возможные ошибки. Он

попытался обосновать и ряд методов постижения истории, способов ее

объяснения.Особоеместовэтомрядузанимают:

 реконструкциядуховнойжизниианали зосновныхидей;

 познаниепрошлогочерезнастоящее;

 анализязыкаиеговозможностей;

 анализвзаимосвязи«поряд каидейипорядкавещей»;

анализединства"verumи factum"(См.: Указ.соч.–с.80,86,88,108,

119120,134).

Подводя итоги, можно сказа ть  что Дж. Вико – рационалист, но не

картезианской школы. Его тип мышления тяготеет к эмпирической традиции, у

истоковкоторойстоятФ.Бэкон,Т.ГоббсиДж.Локк.СточкизренияВико,разум

неданчеловекувготовомизавершенномвиде.Онявляется следствиемразви тия

человекаикультурыегонарода.

Дж. Вико,пожалуй, был один из первых мыслителей, ктосделал попытк у

увидеть в истории единство «вечной мудрости и практической искушенности»,

которое вполне постижимо через взаимосвязь "verum (истинное) и factum

106

(сделанное)".РеальностьисториипоВикоявляетсяусловиемигарантомистории

какнауки.ПолемикаДж.Викоипоискновойаргументациипротивдекартовского

тезиса о ненаучности истории были поддержаны английским мыслителем Д.

Юмом.

ФилософскоенаследиеДэвидаЮма(17111776)впечатляет,ноещеболее

впечатляетегожеланиеосмыслитьпроцессисторическогопознания.Егоинтерес

кфилософиинаопределенномэтапеус тупаетместоинтересукистории.С1752

по1762годонработалнад«ИсториейВеликобритании». Этоткапитальныйтруд

вызвалне только дискуссии, но и принес емулавры оригинального историка. В

течение целого столетия работа Юма оставалась самой читаемой из «историй

Англии». Она оставалась авторитетным источником и в XX веке. Уинстон

Черчилль говорил, что «История Великобритании» Д. Юма была настольной

книгойегоюности.

Такоевниманиеивысокаяоценкаобусловленытем,чтоД.Юмподвелпод

историческое познание свои теоретические выводы, изложенные в «Опыте о

человеческом разуме», «Трактате о человеческой природе», «Исследованиях о

принципах нравственности» и др. ра ботах. Поворот Д. Ю ма от философии к

истории, от теории к практике чем то напоминает обращение Платона к

социальнойпроблематике.

Переработав наследие Сократа и создав свою философскую систему,

античный мыслитель с позиции своей теории предложил идеальную  модель

государства и законов как один из ответов на исторический вызов в условиях

перехода общества к ново му состоянию, когда шкала ценностей парадигмы

космоцентризма уже не претендует на инструмент оптималь ного регламента в

системе«природа обществ очеловек».

Чтокасае тсяД.Юма,тоеготворчест воприходитсянавремязакрепления

основанийиндустриальногообществаирасставаниясценностямитрадиционного

общества. С тало быть, его увлечение историческим познанием обусловлено не

стольколичнымимоти вами,сколькоориентиромнаосуществлениеобщественной

потребности.

Прежде чем осуществить исследование истории Великобритании, Д. Юм

обращаетсякметодологическимпроблемамосвоенияиобъясненияистории.Его

107

не устраивает декартовский тезис о том, что история не наука, или это

своеобразное «бегство от реальности». Как и Дж. Вико, Д. Юм вступает в

полемикусР.Декартом.Онанализируетметодологическую позициюР.Декартаи

делаетпопыткуопроверженияеговзглядов.

Вопервых,историядемонстрируетопределеннуюповторяемость,которая

проявляетсявсхожестиисторическихситуацийиединообразииповедениялюдей

в этих ситуа циях (См.: Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М.,

Прогресс,1995.–с.111112).

Вовторых, историческое знание имеет свой критерий проверки на

достоверность. Если исторический факт противоречит возможностям природы

человека,тоэтосвиде тельствуетоегонедостоверности(См.:ЮмД.Указ.соч.–

с.113114).

Втретьих,сравнительныйанализпознавательныхвозможнос тейисториии

естествознания  свидетельствует об их приблизительном тождестве. Законы,

определяющие ход исторических событий, демонстрируют  такую же

необходимость, что и законы природы. Содержание этих законов историк

раскрывает через исследование эмпирического опыта. Этого же принципа

придержи вается и естествоиспытатель, изучая законы природы (См.: Юм Д.

Указ.соч.–с.117124).

Вчетвертых, взаимосвязь возможности и необходимости, причины и

следствия в истории проявляется также как и в природе. Различие носит чисто

формальныйхарактер(См.:ЮмД.Указ.соч.–с.124126).

Проводя параллели между законами истории и природы, Д. Юм  делает

вывод о том, что история является наукой. Конечно, этот выво д  несет печать

декларативнос ти. Он еще треб ует своего обоснования через констатацию таких

атрибутов методологии как объект и предмет исследования. Этот вывод не

подкреплен вычленением специфически х принципов познания и выработкой

определеннойсистемыкатегорий.Ещепредстоитпровестисравнительныйанализ

историииестество знаниячерезпризмуобщего,единичногоиособенного.Всеэто

еще предстоит, но сделано главное. В полемике  с философским наследием Р .

ДекартаД.Юмсформулировалтезис обисториикак наукеисредс твамисвоего

времениисвоихспособностейонпостаралсяэтоттезис обосновать.

108

Благодаря усилиямДж.ВикоиД.Юмаистория, какопре деленнаясумма

знанийопрош лом,заявилаосебекакнаука.

Последующий разброс мнений в отношении субъекта ист орического

процесса и его движущих сил, вектора и смысла  истории свиде тельствуют о б

отсутствиидостаточныхметодологическихоснований,сопря женныхсответомна

вопрос,чтоестьисториячеловечест ваинаделеналионасмыслом,имеетлиона

для исследователя операциональ ное значение или это разновидность

«бабушкиныхсказок длявнуков»(См.:Болингброк Г.. Письма обизучении и

пользеистории.–М.,1978.С.4546).

«Письмаобизученииипользеистории»Г.СентДжонаБолингброка(1678

1787)являютсяпамятникомисторическоймыслипервойполовины XVIIIвека.До

сих пор продолжаются споры, кто кому обязан идеями в о бласти философии и

методологииистории,ВольтерБолингброкуилинаоборотБолингброкВольтеру,с

именемкотороговобиходвошлословосочетание«философияистории».Главная

ценность «Писем» в том, что Болингброк, опираясь на последовательный

рационализм и  демонстрируя религи озный скептицизм, обращается к проблеме

методологическойкультуры,актуализироваввопросометодеосвоенияистории.

ФрэнсисБэкониРене Декартзаложилиоснованияпоиска«естественного

закона» и установления истины в области «неорганической и органической

природы». Сложилось устойчивое убеждение, что все проявления

жизнедеятельности человека от экономической до религиозной, включая

политическую и правовую, этическую и эстетическую, попадают под действие

«универсального закона природы», являются частью естественного порядка

явлений мира. Отсюда желание исследовать общественную природу человека,

установить ее истину и тем самым завершить процесс освоения мироздания

усилиямичеловеческогоразума.

В концепции Болингброка прослеживаются две тенденции. О дна

объясняет историю волюнтаризмом«актеров», а в торая ориентированана поиск

«естественного»законаистории.Рассмотреввсеаспектыдеятельност ичеловека,

Болингброк с позиции Дж. Локка, делает вывод о том, что жить по закону

природыдлячеловекаозначаетморальнуюобязанностьвоимясебялюбия жить

вобществесебеподобных.Естественныйзаконсоздаетпредпосылкиобъединения

109

людей в общество. Первая фаза реализации этих предпосылок связана с

естественным образованием и эволюцией семьи, а после и государства. Вторая

фаза заявляет о себе становлением гражданского общества, которое  является

результатом сознательных актов. Вторая фаза  обусловливает необходимость

исследовательскойпрактики,поискаответанавопрос,какимдолженбытьметод

освоенияпрошлого, чтобыисторияприносиламаксимальную пользу,ибо «опыт

освещаетнастоящее,анастоящеепозволяетнампредсказыватьбудущее.История

имеетделоспрошлым,азнаяотом,чтобыло,мыможемлучшесудитьотом,что

есть»(Болингброк.Указ.соч.С.28).

Г.Болингброкотмечаетразличноеотношениелюдейкистории.Дляодних

оназабава,длядругих–средствозаполненияпустогоумамассойповерхностных

фактов, для третьих – ремесло, для четвертых – жизнь по созданию научных

систем,которыекажутсяреальными,ав действительностиявляютсявсеголишь

видимостью. И чтобы разрушить чары, нужно вернутся к началу,  исследовав

основания истории как той науки, которой следует поклониться с порога, ибо

любовьчеловекакистории, этолюбовьксамомусебе.

С точки зрения Болингброка историю следует писать философски, не

загромождая повествование излишними деталями, представляя ее ход на

смысловом уровне; оценивать поступки вершителей истории в соответствии с

эталоном добра и зла, почерпнутым не изнутри, а привнесенным человеческ им

разумом из истории мироздания. Второ е положение было выдержанно в духе

сложившейсятрадицииПросвещениярассматриватьприоритетностьабстрактного

разума.

Отдаваядолжноесубъективнойсторонеистории,Болингброкразличает

иееобъективнуюсторону,где«событийныйряд»носитхарактернеслучайности,

а закономерности. Извлечение этих закономерностей и составляет суть

философского подхода к истор ии, придает истории  особую значимость, ибо

правильновоспринятоепрошлое–естьлучшеесредстводлясамопознания.Если

доминирует не объективная, а субъективная сторона истории,  тогда история  из

средства самопознания превращается в орудие политики, в инстр умент

манипулирования.

110

Таким образом «Письма об изучении и пользе истории»  это трактат с

претензией на стройность и последова тельность, на вычленение проблемы и

обстоятельное ее решение. Жанр писем предполагает повторы и отступления, а

такжеразмышления,лишенныеоднозначности;инаконец,предложениячитателю

вступитьвдиалог.

Болингброк предпочитаетразвлекательнойисторииисториюкакнауку, но

его лично больше занимает искусство повествования, чем достоверность его. В

одном случаеонсо ветуетизучатьисториюНовоговременинатомосновании,что

древниепериодыисториинеподъемныиззаскудостиисточников.Вдругом–он

отрицает полезность изучения древней истории, ибо там уже все процессы

завершены и не представляют интереса. В одном месте история объявляется

фундаментом социального познания, а в другом – фоном для здравого смысла.

Сплошьирядомтезисопретензииист ориибытьшколойполитикиоборачивается

незримым утверждением тезиса об истории как средстве политики. Не следует

забыватьполитическоепро шлое мыслителя. Оказавшисьв сторонеотполитики,

Болингброк через «Письма» обращается к отпрыскам английской знати с

надеждой, что они станут мудрыми вершителями национальной истории, если

эрудитскойисториипредпочтутфилософ июистории.

Исполняя своеобразный гимн истории, Г. Болингброк отмечает, что мы

рождаемся слишком поздно, чтобы видеть начало, и умираем слишком рано,

чтобы видеть завершение многих явлений, а посему мы можем восполнить

личный опы т, только опираясь на исторический опыт предшествующих

поколений.Историяраздвигаетпространствои удлиняетвремя.

Настоящая история – это философия, которая дает ориент иры какследует

себявестивчастнойипубличнойжизнинаосновенаработанногоопыта.Попытка

объяснить новые обстоятельства  исключительно прошлым опытом

бесперспективна, ибо реальные причины и следствия прошлого уже прекрати ли

своесуществование.Но,непринимаявовниманиепрошлыйопыт,людиобречены

все начинать с нуля, выходить на дорогу проб и ошибок. Связующим звено м

прошлого и настоящего выступают общие принципы разума и правила

добродетели, которые сохраняют свою неизменность также, как и принципы

изначальногоравенствавсехлюдейиравноценностивсехнародов.