Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

111

Все это выдержано в духе просветительской философии, которая

профилактируе т сомнительное чувство чьеголибо превосходства, но сохраняе т

«неисторичность» человека, его субстанциалистическ ую интерпретацию,

фиксирующую в человеке то, что, безусловно, всегда и везде, то, что присуще

человекуизначаль но.

Сточкизрения ГенриСентДжонсалорд а Болингброка,история– кладезь

социального опыта человечества, освоение которого делает нас мудрыми и

полезными гражданами, а также  «просто хорошими людьми». Зная о том, что

было, мы можем лучше судить о том, что есть. Если же изучение истории не

делаетнасболеемудрыми,полезнымигражданами,равнокакилучшимилюдьми,

тоэтозанятиебесполезное.

112

§2.Развитиеметодологииисториивфилософииэпохи

Просвещения

Поскольку история  эт о наука поиска, ответа на вопрос о содержании и

мотивах деятельности людей, совершенной в прошлом, а каждая эпоха

демонстрируе тспецификуэтойдеятельности,тоактуальностьвопросаоразвитии

методологии истории носи т непреходящий характер. Только через единство

метафизики (философии) и истории, через взаимосвязь общего и единичного

раскрываетсяспецификаисторической деятельности,атакжерассматриваетсята

ееособенность,котораянесетнасебезнакибудущего.

ЕслиметодологияисториивусловияхэпохистановленияНовоговремени

была ориентирована на освоение  специфики переходного периода от

традиционного к индустриальному обществу, то последующее ее развитие было

обусловлено особенностями становления и развития индустриального общества,

гдеставканарациональностьобреталасвоюпротивоположностьинаходиласвое

выражение в  иррациональности. Производство материальных и духовных

ценностей трансформировалось в производство товара, денег и капитала.

Бюрократия, как инструмент обеспечения регламента жизнедеятельности

общества, инверсировала в систему самообеспечения. Приоритет культ уры

уступил место цивилизации. Некрофилия потеснила биофилию. Решая дилемму

иметьилибыть,личностьиндустриальногообщес твапредпочлапервое.

В этих условиях история востребуется не только как открытие истины

событий давно минувших дней, но и как  интерпретация фактических данных

через их оценку. Эта процедура заявила о своей необходимости в границах

самопознаниялюдейвэпохуНовоговремени.

Трудно представить развитие методологии истории без того вклада,

которыйвнесланемецкаяклассическаяфилософия,нопредпосылкуэтоговклада

подготовили мыслители эпохи Просвещения. Картезианский рационализм,

ориентированный на движение от разума к природе, с меняется  рационализмом,

восходившимотприродыкразуму.МыслителиэпохиПросвещениявыдвигаюти

обосновывают тезис о том, что природа порождает разум людей, а посему

назначение «разумных людей» заключается в необходимости следова ть

«естественному порядку». Порядок гарантировал возможность адекватного

113

представленияисторическогопрошлогоизадавалпринципывсеобщейпричинно

следственной связи и принцип обусловленности происходящего, неизменной  и

естественнойприродойчеловека.Этидва принципаиобъяснили статусистори и

как  науки, заложили не декларированные, а реальное обоснование философии

истории. Историософия ориентировала исследовательскую практику на анализ

прошлых событий и установление в многообразии фактов прошлого

определенных закономерностей. Эти закономерности выступали своеобразным

основание м объяснения причин и последовательности исторических событ ий, а

также прогноза их последствий. Все многообразие прошлого рассматривалось и

оценивалось в русле движения общества к более совершенному,  разумному

состоянию через выяснение причин, что способствует этом у движению, а что

тормозит.Такскладываласьпрактикафилософииистории.

Субъектомисториивыступаетнеотдельныйчеловек,неособыйнарод,а

все человечество. Поэтому ф илософия истории является инструментом

осмысления исторического процесса, средством формирования истории как

отраслинаучногознания.

СвойвкладвразвитиефилософииисториивнесШарльМонтескье(1689

–1755). Свойтрактат«Одухезаконов»онготовилвтечениед вадцатилет.

«Духом» закона Монтескье называет отношение закона к той

действительности, гдеонпроявляетсебявформе закономерности.

Законы общества принц ипиально отличаются от законов природы. Их

действие в обществе обусловлено физическими и моральными причинами.

Среди физических причин особое место занимает географический фактор:

состояние ойк умены (климат, сырье, энергоисточники). Моральные причины

заявляют о себе с развитием цивилизации. Это состояние политического

режима,традиций,религииит.д.Наопределенномэтапеморальныепричины,

детерминированные географическим и условиями, становятся решающим

фактором общественного развития. Другими словами, ф изические причины

предопределяют,аморальныеопределяютсостояниеиперспективуобщества.

Критерием перспективы развития общества является свобода как право

114

человека делать все, что дозволено законами, обеспечивающими регламент

жизнилюдей.

СвоейработойШ.Монтескьезаложилтрадициюнаукиобобществеиег о

законах. Все, что  существует, имеет свои законы. Стало быть, установление

законов, действующих в обществе, позволяет увидеть в исторических события х

проявление необходимости. Установление этой необходимости и является

условиемосмысленияпрошлогоиобоснованиябудущего.

Предложенная схема освоения прошлого и определения перспективы

рождала надежд у на самый коро ткий путь к успеху. Но на этом пути

исследователя ждал человек, как  а ктуаль ная проблема. Ш. Монтескье, вслед за

Р.Декартом, подчеркивает особый статус человека. Как существо физическое,

человекпод чиняетсязаконамприроды.Каксущество,наделенноеволей,онможет

определенным образом влиять на сред у своего обитания, вызывая изменения,

абсолютно непредсказуемые для других. «Как существо физическое,  отмечае т

французскиймыслитель,человекподобновсемтеламуправляетсянеизменными

законами; как существо, одаренное умом, он беспрестанно нарушает законы,

установленны е Богом, и изменяет те, которые сам установил. Человек должен

руководить собой. Однако, он существо ограниченное; как всякое смертное

существо,онстановитсяжертвойневеденьяизаблужденияинередкоутрачивает

те слабые познания, которые ему удалось приобрести, а как существ о

чувствующее,оннаходитсявовластитысячистрастей.»(См.:МонтескьеШ.О

духе законов// Избр. произв. М., 1955. – С.49). Монтескье делает вывод о

необходимости достаточно жестких норм социальной регуляци и

жизнедеятельности людей, целесоо бразности религии и философии как

своеобразногопосредникамироздания(природы)иобщест ва.Еслирелигиячерез

веру указы вает человеку на органическую связь и единство законов развития

мирозданияичеловека,тофилософия черезрациональностьоткрываетфакторы,

обусловливающие жизнь разных народов. Это факторы «климата, почвы,

рельефа», а также противоречивой природы самого человека. Они составляют

переменн ую величину и накладывают свою неизгладимую печать на историю

конкретного наро да. Но это не повод для вывода об уникальности и

неповторимости отдельных историй, а вывод о необходимости в каждом

115

конкретном и единственном случае искать общее. Этим общи м по Монтескье

являются «естест венные законы мироздания»,  которые в развитии каждого

народаимеютсвоиформыпроявления.Исследованиеэтихформ,систематизация

и обобщение позволяют построить идеальную модель правления, которая

наиболее полно соответствует «законам природы», а посему способствует

достижению людьми совершенства и  на уровне их жизнедеятельности, и на

уровнежизни общества.

В методологию истории внес свой вклад и Франсуа Мари Аруэ, больше

известный под псевдонимом Вольтер (16941778). В своих «Опытах о нравах и

духе народов», а также  в «Философии истории» он рекомендует подвергнуть

критическомуанализупрошлое,очистивегоотзаблужденийиложны хмнений.В

исторических событиях следует вскрывать подлинные причинноследственные

связи.История,отмечаетВольтер,этонебесполезнаянаукаособытияхидатах,

котораяограничиваетсятем,чтовыясняет,когдаумертакойточеловек;ненаука,

сообщающая о дни только справочные сведенья, которые обременяют память, не

просвещая ума. История – это наука, которая, изучая нравы, обнаруживает

ошибку за ошибкой, предрассудок за предрассудко м. Она показывает нам

последствия человеческих страстей, с видетельствует о том, какие бедствия

причиняет невежество или превратно понятая ученость, и, в особенности,

прослеживает успехи искусства на протяжении веков, ознаменованных

ужасающими столкновениями держав и крушением государств (См., Вольтер.

Эстетика. Статьи. Письма. Предисловия и рассуждения /сост. В.Я.

Бахмутский.–М.,1974.С.99).

Реконструируя опыт прошлых поколений, история призвана «научить нас

правамиобязанностям»,возбудить«вглубиненашихсердецнегодованиепротив

лжи, невежества, фанатизма, тирании». Другими словами, история имеет

просветительскийи поучитель ныйхарактер.Ноистория можетреализоватьэтот

характер только через философию истории, предметом которой являются

сложившиеся«мнениялюдей».

ПоВольтеру«мнениялюдейправятмиром».Мнениялюдей–этонеформа

выражения интересовотдельныхлиц, ате взгляды,которые, становясь идейны м

основание мдеятельностилюдей, существенноизменяютимир природы,и мир

116

общества. В результате философской рефлексии жизненного опыта людей

выкристализовываютсяидеи,какбазовыеоснованияидеологииобщества.Набазе

идеологии складываются ценностные ориентиры мировоззрения, которые

определяютотношениелюдейкмиру.«Мнения»,образующиеидеологию,могут

бытьложнымиитогдавыступаютисточникомсоциальныхколлизийивсяческих

бед. Основу истинных мнений составляют не измышления, а идеи, кот орые

выводятся из опыта и это является прерогативой философии истории. Эти идеи

составляют базовое основание тех мнений, которые правят миром. Подлинная

история – это не «история королей, а история людей» (См.: Артамонов С.Д.

Вольтериеговек.М.,1980.С.8789).

Но поскольку людей организуют короли, то философия истории должна

воспитывать мудрого правителя. Своей деятельностью мудрый правитель

приблизитгряд ущеецарстворазумакакконечнуюцель человечества.Похоже,и

самВольтерхотелстатьфилософомутронапрусскогокороляФридрихаI I,увлечь

его планами социальных реформ и сделать из него гражданина на троне. Этим

надеждам не суждено  было осуществится. Однако мыслитель с оптимизмо м

смотрелвбудущее.

Для Вольтера история имела значение только как человеческий опыт,

которыйдолженучитьпото мковнароковыхошибкахпредков.Ивэтомсмысле,

история это наука создания нового общества. Само же историческое

повествование, как полагал Вольтер, искусство, требующее особого таланта.

Искусствохорошописатьисториюдаетсянемноги м.Существуетмногорецепт ов,

номалонас тоящихмастеров(См.:Вольтер.Избр.произв., М.,1947.С.456).

Апогеем(высшимрасцветом)философииисторииПросвещениясталаидея

историческогопрогрессакакпрогрессачеловеческогоразума,которыйзаявляето

своей воз можности к бесконечному совершенствованию. Испытывая на себе

влияниесреды,разумдемонстрируе тспособностьизме нятькакприродную,таки

социальнуюсреду.

Одним из первых мыслителей, который рассматривал прогресс

человеческого разума как важнейший закон развития истории был Анн Роббер

Тюрго (17211781). В своей раб оте «Рассуждения о всеобщей истории» Тюрго

рассматриваетвкачествеобъектаисториинемонархаилинарод,ачеловечество

117

как таковое. При любых потрясениях человеческий род «остается всегда

неизменным, как морская вода во время бури, и всегда шествуeт к своему

совершенствованию» (См.: Тюрго А. Рассуждения о всеобщей истории. / /

Избрн.философ.произв.М.,1937.С.78).

Гарантом сохранения человеческого ро да выступает разум человека. В

своемразви тиичеловеческийразумпроходитрядэтаповотпростогонаблюдения

доабстрактнологическогомышления,когдаспомощьюопределенныхпроцедур

можно вывести  умозаключение. Сточки зрения французкого мыслителя, истоия

человечества  есть не что иное, как постоянное развитие и совершенствование

разумавформенаучнотехническогопрогресса.

Высшего расцвета ра зум человека достигает в условиях становления

философии,искусстваинауки,когдаозначенныеформыобщественногосознания

заявили о себе как особые формы освоения и преобразования мира. Поэтому

всемирнаяистория–этоисторияуспеховчеловеческогоразума,преодолевающего

противостояниеистиныизаблуждения.

Этот тезис обосновывает и Жан Антуан Кондорсе (17431794) в своей

работе«Эскизисторическойкартиныпрогрессачеловеческогоразума».Прогресс

разума осуществляе тся в исторически конкретных эпохах. Таких эпох Кондорсе

насчитываетдевять.Перваяэпохаэтовремястановлениячеловеческогообщества

через формирование института семьи, а последняя  эпоха Нового времени,

визитной карточкой которой является интенсивное развитие философии.

Философия разрабатывает ту методологию, которая позволяет уяснить общие

истины и преодолеть противоречия между современным состоянием

человеческогоро даиегомладенчеством,когдаонбылпогруженвзаблужденияи

предрасс удки (См.,: Кондорсе Ж.А. Э скиз исторической картины прогресса

человеческогоразума.М.,1936.С.5594).

Каждаяст упеньразвитиячело веческогоразуманепростоприближаетегок

идеалам,аизвестномсмыслесоздаетего,опираясьнапредшествующуюстадию.

Будущее складывается не ка к произвол ьная игра разума, а как рез ультат его

историческогоразвития.Концепцияразвитияразума,развивающегосявовремени,

заявилаосвоейпривлекательностиипригодностидлявсехнародов,независимо

от формы и уровня их культуры. Но ставка на разум и вывод о  возможности

118

человеческого фа ктора активно влия ть на изменения среды обитания привели к

неожиданной потере тождества «естественного» и «общественного».

Общественное, заявив о себе как сфера проявления и осуществления свободы

человека, обрело новое тождество, но уже с «историческим». Такой поворот

потребовал и новой методологии. На это требование первым отозвался Иоганн

Гердер(17441803).

119

§3.Вопросыметодологиивнемецкойфилософии

XIX века

Произведения французских мыслителей носили целевой характер. Они

формировали идеологию буржуазного общества. Этим объясняется их

публицистичность и определенная декларативность . Что касается не мецких

мыслителей,  то их внимание было сосредоточено на проблемах национального

объединения страны, решение которых требовало основательной

мировоззрен ческой и методологической проработки отношения к прошлому.

Примером таких усилий можно рассматривать «Идеи к философии исто рии

человечества». ЭтуработуподготовилИоганнГотфридГердер(17441808).Вней

онстремитсяосмыслитьисториючеловечествавцелом,определитьнепреложные

законы развития общества,  подобно тем, что де йствуют в природе. Историю

человечестваонвключает врамкигенезисаприроды.Развитиюприроды Гердер

посвящает первые пять книг «Идей к философии истории», где он постоянно

подчеркивает идею взаимосвязи человека и животных. Животные для человека

являются«меньшимибратьями,нонесредством».

Человек«наивысшаявозможностьземногоустройства»,ибоонсвязывает

царство пр ироды и царство гуманности. Истоки гуманности заложены в самой

природе. Не существует добродетели или  влечения в человеческом сердце, 

отмечает И. Гердер, – подобие которых здесь и там не проявлялось бы в мире

животных(См.:ГердерИ.Г.Идеикфилософииистории.–М.,1977).

Царство гуманности предполагает развитие сущностных сил человека,

совершенствование разума и востребо ванность нравственности. Оно создает

прецедент истории, наполняе т прошл ое конкретным содержанием, человеческой

жизнедеятельности,гдевысокоесоседств уетснизким.

По Гердеру, человек – это высшее творение, которое замыкает цепь 

природного созидательства. Он первый «вольноотп ущенник», наделенный

разумом и свободой выбора. В нем два начала: животное и духовное.

Человекоподобие только предпосылка гуманности, которая может стать

реальностьютольков результатецеленаправленныхусилий,ориентированныхна

благо. Но эти усилия  возможны только через общение. И средством общения

является язык. Язык больше чем печать разума. Это сама история как

120

«бракосочетание Идеи и Языка». С помощью языка закрепляе тся знание,

совершаютсяритуалы,сохраняетдееспособностьпамя ть.Языкпредставляетдушу

культуры. И если исследова тель  рассматривает состояние и возможности

культуры, то для осуществления поставленной  цели, он должен в качестве

объекта анализа рассматривать язык. Через язык, как средство образования и

воспитания, культура делает человека человеком и тем самым творит историю,

которая зая вляет о себе  как история культуры, а философия истории – как

философиякультурноисторическогопроцесса.

В философии Гердера место и значально данной человеческой природы с

ориентиром на благо зани мает культура. По своему происхождению и

содержаниюкультураисторическая.Созданнаялюдьми,изменчиваявовремении

многообразнаявпространстве,культуразаявляетосебекакфакторобразованияи

воспитаниялюдей,какстерженьистории.

Сформулировав принцип историзма культуры , И Гердер отмечает ее

многообразие.Общечеловеческоевкультуренеодинаковость,асамоценностьее

составляющих. Общечеловеческое – это совокупная ценнос ть, в которой

объедины различные формы и варианты, каждый из которых одновременно

демонстрируе т меру  несовершенства и самоценности. Из этого следует вывод,

что цель  истории – это полнота существования  в той степени и в тех формах,

какие возможны в конкретном месте и в данный момент. Другими словами,

исследователь обязан  в качестве аксиомы принять положение о том, что нет

линейности в развитии всемирной истории, не существует и ее

однонаправленности.Непредполагаетонаиформирован иеисторическоймодели

пообразуиподобиюЕвропы.

Гердеровский историзм акцентирует внимание на многообразии и

вариативности исторического процесса, на его необратимости, а также на

самоценностиисторическихэпох,ф ормисостоянийотдельныхкультур.История

уГердераэтонеполетстрелы,выпущеннойизлука,ааренанепрекращающихся

изменений,  демонстрация многовариантного процесса,  в ходе которого люди

(народы) осуществляют все что мог ут и хотят в рамках своего культурного

творчества.