Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

341

"очевидности"ипытаютсяобнар ужитьвисторическомпроцессевкачествецели

все,чтоугодно,тольконечеловекавегосамоценности.

Жизнедеятельностьчеловекакакспособегобытиявыступаетпредпосылкой

деятельностисоциумавформеобщественногопроизводства.

Через сферы  материального и духовного производства,

воспроизводства общественных отношений и производства определенного

типаличности,осуществляется способбытияобщества.Всвоюочередьэтот

способ бытия проявляется через социокультурное пространство и

осуществляется в границах исторического времени. Так складывается

историячеловечества,заявляяосвоейсущностичерездеятельностьлюдей,в

процессе которой они творят себя и свое бытие, которого ранее не было.

Сталобыть,онитворятсвоюисторию.

Посколькулюдитворятсвоюисторию, постольк уиисторичес кий процесс

носиттворческийхарактер.Создаваяновыеформыобщественногобытия,новые

объекты "второй (искусственной) природы", человечество вызывает к жизни и

новыезаконыеебытия.Историческаязакономерностьнерождаетсяизслучайных

столкновений множества индивидуальных действий, а проявляется в них. При

этомзаконыразвитияобществаопределяюттолькообщеенаправлениеразвития,

допуская в рамках этого общего вектора множество вариантов, выбор и

осуществлениекоторыхзависитотдействиялюдей.

Историческийвызовкакпроявлениеисторическойзакономерноститребует

(ждет) адекватный ответ в форме определенной деятельности. Но эта форма

всегда обеспечивается единством к онкретных объекти вных условий и

конкретного субъектного (человеческого) фактора. В этом единстве фактор

никогда не станет решающим, если отс утствуют соответствующие условия,

реальность которых не зависит от воли и желания людей. Попытка

проигнорировать " правило" чревата неадекватным ответом на исторический

вызов. Другими словами, форма проявления исторической закономерности

зависит от характера и содержания деятельности людей. В этом и кроется

объяснение, почему действие законов не определяет исторический процесс с

абсолютнойифатальнойнеобходимостью.

342

Вобщественичтоне делается безсознательногонамерения,безжелаемой

цели.Одна коцели,которыеставя тпередсобойлюди,обусловленыобъективными

условиямиихжизнии меройпереживанияэтихусловийвформепсихологической

установки в диапазоне от готовности принять условия до готовности их

преобразовать. Кроме того, эти цели редактируются согласованной волей

большого или малого социального образования, его местом и роль ю в системе

общественного производства. Они  становятся ориентирами  жизнедеятельности

людей. Деятельность общества в целом определяется волей господствующего

страта. Э тот страт придает своему интересу всеобщий характер, закрепляя свое

экономическое положение политической властью и оформляя свое господство в

соответствующейидеологии.

Основное про тиворечие исторического процесса как источ ника развития 

это противоречие между сущностью человека и ее историческими

модификация ми.Вкаждуюисторическуюэпохучеловеческаясущностьобретает

определенн ую форму своего проявления, демонстрируя фазы становления,

развитияи преодоления ограниченностисобственнойформы. Поэтом у сущность

историикакобъективногопроцессаразвитиячеловечествасостоитвпостоянном

преодолении своей исторической ограниченности и дальнейшем

совершенствовании"сущностных"си лчеловека.

История человечества предстает не как простая смена поколений, а как

процессразвитиясущностныхсилчеловека,очемсвидетельствуе тсравнительный

анализисторическихэпохипрактикаконкретныхобществ.

Каждый последующий шаг истории становится болееэффективным, что и

обусловливаетускоренное развитиечеловечества. Незаурядныймыслитель20го

века Аурелио Печчеи всвоей книге "Человеческие качества" отмечает, что" на

протяжениидесятитысячвеков,прошедшихсмоментапоявленияназемлеHomo

sapiens, разви тие его шло очень медленно. Но постепенно он обосновался в

нескольких  наиболее удобных для ж изни местах и начал завоевывать планету,

становясь на мировой сцене звездой первой величины. Это продолжалось

примерно последние сто веков, которые иногда называют "историческим

периодом"  временем, в течение которого можно проследить деяния

человеческие. Надо было, однако, дождаться нынешнего столетия, а точнее,

343

несколькихпоследнихдесятилетийничтожногомиганачасахэволюции,чтобы

увидеть,какна крыльяхнаучнотехническойреволюциичеловекдостигполного

расцвета своего могущества" (См.: Аурелио  Печчеи Человеческие качества. 

М.,1985.С.35).

Изэтого следует,чтоуровень,объемитемпыистории это,преждевсего,

результатаккумулятивногоразвитиясущностныхсил человека,которыенаходят

своевыражениевформахнаукиитехники,технологииикультурывцелом.

Историческая роль и место каждого п околения, смысл и образ жизни

каждого индивида обусловлены мерой освоения и осуществления человеческой

сущности. Чем богаче творческие возможности людей, чем содержательнее их

бытие,темосновательнееисторическийпроцесс.

Однако производительные силы общества находятся в за висимости от

расхода физической и интеллект уальной энергии челове ка,  ее пос ледующего

отчуждения в пользу общества как целого, что обусловливает воспроизводство

традиционного противостояния личности  и общества. Общественная жизнь и ее

история представляется людям чем то внешним, а может быть и чуждым, ибо

феномен отчуждения, как правило, сопряжен с персонификацией общественных

отношений и деперсониф икацией человека, вступающего в систему этих

отношений. Общественное воспринимается как навязанное из вне. И хотя люди

преследуют свои собственные цели, деятельность общества сохраняет свою

независимость.Смыслжизнилюдейопределяетсявнешнимиобстоятельствамии

факторами,привнесенными,какотмечалещеА.Смит,некой"невидимойрукой".

Все это затемняет сущность истории человечества, но не ставит ее под

сомнение.Историяхранитинаращиваетсвойпотенциал,осуществлениекоторого

и делает ее Учителем жизни. Вероятно, этим и определя ется особый

интересисследователейквопросуосмыслеиназначенимистории.

344

§3.Мыслителиосмыслеиназначенииистории

Проблема смысла истории – одна из стержневых проблем в философии

истории.«С мысл» этоособаяреальность,котораянеимеетнипротяженности,

ни длительности. Други ми словами, она не располагает традиционными

пространственновременны ми параметрами. С точки зрения позитивизма, эта

проблеманеимеетправанасвоес уществование,ибоонатакаяженадуманная,как

проблема чести, совести, долга, счастья, справедливос ти и солидарности. Но

вопрос о смыслеистории – это вопрос о единстве человечества в контекстеего

развития от хаоса к космосу. Смысл истории имеет онтологическое основание,

ибо задает не только единство человечества, но и  выступает его духовным и

скрепами.

Исключите из жизни человека совесть, честь и долг, как составляющие

человечность, и от человека останется только живот ное с ориентиром на

удовлетворение витальных потребностей без оглядки на шкалу ценностей.

Исключите из истории  смысл и история, как связь времен и организатор

социального пространства, прекратит свое существование, распавшись на

фрагменты в форме региональных историй. Этим и объясняется необходимос ть

поискасмысласредствамифилософииистории.

Длятрадиционнойевропейскойкультурывопрососмыслеисториибылпо

преимуществувопросомобистокахзлаирассматривалсяпреждевсегоспозиции

теологии (См.: Августин Аврелий. Исповедь). Однако средневековое

мировоззрение, как рефлексия на противоречия духовной и светской жизни

общества, рухнуло п од натиском идей Ренессанса , Реформации и Просвещения.

Освобожденный от религии XIX век, тем не менее, сохранил традиционное

вниманиекпроблемесмыслаисториикаквопросаопричинахзлаичеловечески х

страданиях,нопереместилрассмотрениеэтоговопросаизобластитеологической

вобластьантр опологическую,апозжевобластьсоциальную.

Интерес к человеческим истокам характерен для творчества мыслителей

XIXвека–ГегеляиКьеркегора,ФейербахаиМаркса,Спенсера,Достоевского и

Толстого. И, тем не менее, для мыслителей прошлого времени проблема

обоснованиясмыслаисториинеимелатойакт уальности,ко тораяприсущавеку

XXинашемувремени.Ибоисториякактаковая–совсемиеесры вамиизлом–не

345

казалась пробле матичной в мире дифференциации, сосуществования различных

цивилизаций, взаимовлияние которых было скорее условным, чем безусловным.

ЕслитрадиционнаякультураЕвропыотождествлялаидеюсмыслаисто риисидей

ЦарстваБожия,аXIXвекотождествлялсмыслисторииспонятиемПрогресса,то

XXвекзнаменовалособыйинтересксмыслуисториивусловияхэкономического

и политического передела мира. Целостность и ценность истории в эпоху

мировых войн,  диктата, геноцида и экоцида стала для человеческого сознания

актуальнойпроблемой.

Имеет ли история смысл? И есл и да, то как его отыскать в гуще

варваризациикакдемонстрациибессмыслицы?Какпреодолетьэтубессмыслицуи

можнолиэтосделать?Какобнаружитьсвязьсовсемтемтворческим идуховным,

что проявилось в исторической жизни человечества в прошлом, что иной раз

проявляется в настоящем и что может проявиться и в будущем, если только у

человечества есть б удущее? Такова сквозная проблема, которую рассматривали

мыслителиразличнойфилософскойориентацииXXве ка–БенедеттоКроче,Анри

Бергсон,НиколайБердяев,ПитиримСорокин,РобинКоллингвуд,Пь ерТейярде

Шарден,ХосеОртегииГассета, АрнольдТойнби,ПаульТиллих, АльберКамю,

Карл Ясперс, Мираб Мамардашвили, Аурелио Печчеи, Олвин Тоффлер, Карл

Попперимногиедругие.

По Н.А.Бердяеву (1874  1948), история  это свершение, имеющее свое

началоисвойконец.Онорасполагаетвнутреннимсмыслом.Определитьсмысл–

тожесамое,чтоустановитьдолжноеотношениекпрошломуиб удущему.Этопод

силу только философии истории. Философия истории – есть «пророчество» о

будущем и о прошлом, и ничем д ругим, кроме профетической, философия

история и не может быть. С точкизрения Бердяева,профетической является не

толькофилософияисторииАвгустина,ноиГегеля,СенСимона,КарлаМарксаи

многихдругих.

Человек есть существо историческое. История использует его в качестве

средства осуществления нечеловеческих целей. И в этом смысле история есть

преступление против человека. В своем становлении и развитии она

демонстрируе т античеловеческую мора ль, ибо в ней господствует эгоизм,

противостояниеиндиви даиобщества, войнымежд ународами,насилие.

346

Критикуя теории прогресса, Н.А. Бердяев отмечает: «учение о прогрессе

есть, прежде всего,  совершенно ложное, не оправданное ни с научной, ни с

философской, ни с моральной то чки зрения, обоготворение будущего за счет

настоящегоипрошлого»(См.:БердяевН.А.Смыслистории.М.,1990 С.146).

Учениеопрогрессепредполагает,чтозадачивсемирнойисториибудутразрешены

вбудущем, чтонаст упиткакой то момент,когда будет достигнутосовершенное

состояниеивнембудутпримиренывсепротиворечия.

С учениями о прогрессе тесно связана и утопия  земного рая, которая

является извращением и искажением религиозной идеи о наступлении Царства

Божия на земле. Утопия земного рая заключает в себе те же противоречия,

которыеприсущииучениюопрогрессе.Утопиятакжепре дполагаетнаступление

совершенногосостоянияиразрешениевсехпроблем,которыенеслиинесутдля

человечествапечатьтрагедии.

В действительности, «в истории нет по прямой линии совершающегося

прогресса добра, прогресса совершенства, в силу которого грядущее поколение

стоит выше поколения предшествующего; в истории нет и прогресса счастья

человеческого – есть лишь трагическое, все большее и большее раскрытие

внутреннихначалбытия,раскрытиесамыхпротивоположныхначал,каксветлых,

такитемных,какбожественных,такидьявольских,какначалдобра,такиначал

зла.Враскрытииэтихпротиворечийив выявленииихизаклю чаетсявеличайший

внутреннийсмыслисторическойсудьбычеловечества»(См.:Тамже,с.150).

Будущее, с точки зрения настоящего, не более реально, чем прошлое, и

усилия мыслителей должны свершаться не во имя будущего, а во имя того

вечного настоящего, в котором будущее и прошлое едины. Прошлого уже нет.

Онодлянассуществуеттольковпамяти.Будущегоещенет,инеизвестно,будет

ли оно. Но предполагается, что оно будет, и в будущем будут жить те, для

которых настоящее готовит более совершенную жизнь . Это и рождает смысл

поколениям настоящего. По Бердяеву, это один из самых печальных

предрасс удковрелигии, прогресса и утопии  земного рая. Ноэтот предрассудок

можно преодоле ть, соединив звенья настоящего, прошлого и будущего, что

позволитчеловечествувойтивистинноевремя–времявечности.

Обретение целостного времени позволит человечеству осмысленно

347

выстраиватьсвоиотношениякжизнипередлицомвечностиисудомвечнос ти.В

этихусловияхбудущееоказываетсянеболеереальным,чемпрошлое,настоящее

неболеереальным,чемпрошлоеибуд ущее.Такимобразом,историяиеесмысл

напрямую связаны с природой времени.  Ко времени мы апеллируем, им

оперируем,но,побольшомусчету,знаемонемоченьмало.

Если смотреть на исторический процесс с точки зрения разрешения задач

внутри потока времени, то обязательно придем к результатам, рождающим

пессимизм.Висторииникогданичегонеудавалось. Никогданеосуществлялось

то, что определялось в качестве цели. Целью французской революции было

утверждение идеи братства, равенства и свободы. Но вместо заявленных идей

люди получили новые формы неравенства и ненависти друг к другу. Не

реализуются и цели социализма. Социализм не решает проблему освобождения

труда.Напротив,онсоздаетновуювраждумеждулюдьми,новуюразобщенность

иновыенеслыханныеформыугнетения.

Неудачи истории вовсе не означают, что история не имеет смысла. Все

неудачи«исторического»являютсяследствиемразорванностивременичеловека.

ПоБердяеву,неудачачеловекаозначаетто,чтооннеподнялсянадсуетойземных

страстей, хотя своей судьбой призван встать над ними, чтобы реализовать свой

потенциал в вечном времени. Лишь перенеся центр тяжести в мир вечности,

человек сможет преодолеть безобразное в пользу прекрасного и творить мир

добра и  красоты, реализуя свою подлинную свободу, не оглядываясь на

принужденияинеобходимость.Труденитрагиченпутьсвободы,потомучто«нет

ничего ответственнее и ничего более героического и страдальческого, чем путь

свободы», которая своими корнями уходит в небытие. Но только на этом пути

человекможетпротивостоятьзлу,аисторияможетобрестисвойсмысл,осознав

своюконечность.

Еслибыисториябылабесконечнымпроцессом,«дурной»бесконечностью,

тоонанеимелабысмысла.Т рагедиявременибылабынеразрешимой,азадача

истории неосуществимой, потому что внутри исторического времени она и не

может быть осуществлена. Судьба человека, которая лежит в основе истории,

предполагает сверхисторическую цель, сверхисторический процесс,

сверхисторическое разре шение судьбы истории, что возможно только в мире

348

вечности, где прошлое, настоящее и будущее продемонстрируют свою

синкретичность и заявят  как единое целое. «Жить перед лицом вечности»

означаетжитьпередлицомпрошлых,нынешнихибудущихпо колений:поверять

важнейший сюжеты своей жизни перед лицом всех предков и потомков,

осуществлять ответственный выбор и принимать наиболее важные решения так,

как будто находишься под пристальным взглядом всех поколений прошлого,

настоящего и будущего. Жить перед лицом вечности означает также хранить и

оберегать свое достоинство, дорожить самостоя тельностью, не возводить в ранг

жизни принципы конф ормизма (приспособленчества), но ориентироваться на

диалог,компромисситолерантность.

По Бердяеву история – есть, прежде всего, Судьба. И она должна быть

осмыслена как трагическая судьба.  Трагедия имеет свой последний,

всеразрешающ ий акт,за которымследуеткатарсис(очищение). Неразрешимое в

пределахисторииразрешаетсязаеепределами.Иэтоестьпоследнийаргументв

пользутого,чтоисторияимеетсмысл.Историяимеетсвойвысшийсмыслчерез

включенностьвмирвечного времени.

ВсвоейфилософииисторииБердяевпоказал,чточеловекисторичен.Он

субъект(творец)истории,н осамаисторияравнодушнакчеловеку,поскольку

она работает на субъектов консолидированно й социальной активности. Это

государст во, нации, религии и другие большие или малые социальные

образованиялюдей,использующихчеловекакаксредство, анесамоценность.

Посему история прест упна, античеловечна. В этом смысле логически

выверенный апокалипсис как следствие движения от языческо й культуры до

культ урымашинизированногомира–этонетолькооткровениеконцаист ории,

но и откровение конца зла внутри истории. Зло,  неразрешимое  в пределах

нашей истории, разрешается за пределами научнотехничес кого прогресса и

машинизированного мира. Торжество духа означает конец феноменальной

истории и ее переход в качественно новый этап раз вития человечества, 

который исключаетфеномен «бегства отсвободы»иобеспечи ваетторжество

творчествакакусловиежизни,аневыживаемости.

349

Итак,конецистории– этоне конецмира, атолькопереходеговиной,

болеесовершенный,гуманистическийциклраз вития.Машинизированныймир

кактретьяипостасье вропейскойистории,неимеетперспективы.Современные

политика и право, мораль и искусство, наука и философия – все это

«ненастоящая жизнь», поэтому конец бесчеловечной истории – это не ко нец

жизни человеческой, а обретение ее подлинности, самоценности и

самодостаточностинапутяхпоискадостойногоответанаис торическийвызов

сегодняшнегодня. 

ВопрососмыслеисториииееназначениирассматриваетАрнольдТойнби

(18891975) . Для  него – это вопрос о возможности сохранить и приумножить

достоинствачел овекавпотокевремени,овозможностичеловекаосуществитьсяв

соответствииспоставленнымицелями,отдаваясебеотчет,чточеловекнехозяин

истории, а только ответственный ее сопричастник. Исторические события

проходятчерезвнутренний мирчеловека,формируютего внутреннийопыт.Ив

этомсмыслеисторияперсоналисти чна.Сдругойстороны,исто риянеподвластна

человеческомупроизволу.Онаимеетсвоюлогикуразвития.

Но коль скоро отдельны й человек принимает участие в преемственности

поколенийикольскороэтойпреемственностьюопределяетсяспецификаистории,

тодлякаждогочеловекавсеобщаяисториястановитсяеголичнойисторией.Что

касается всеобщей истории, то она есть сфера человеческой взаимосвязи,

взаимодействия и взаимооб условленности в ее особом – временном,

долговременно м, многовековом – измерении. Анонимность подавляющего

большинства участников исторического процесса не снимает вопроса о

персоналистическом характереистории  о ее человеческой одухотворен ности. С

точки зрения  А. Тойнби, человеческое достоинство и общение между людьми

нерасторжимы. Более того, без них нельзя постичь историю как процесс

осознаннойпреемственностивходеобщениялюдейвовремени.

Чтокасаетсясмыслаистории,тоТойнбиопределяетегокакосуществление

человеческого достоинства в преемственности исторического опыта людей.

Процесс самоосуществления людей, формирование духовного мира человека

через освоение мира ценностей и есть, по сути, процесс осуществления смысла

истории. Процесс этот глубоко исто ричен, ибо мир ценностей не есть нечто

350

вечное и неизменное. Он всегда в развитии. Да и процесс адаптации ценностей

всегда уникален, персоналистичен. Акты милосердия, справедливости и

солидарности, освещающие и освящающие коллективный человеческийопыт на

века, в каждом случае глубоко индивидуальны, ибо всегда соотнесены  с

уникальностью психики, сознания и культуры каждого человека. Именно эта

уникальность обогащает всечелове ческую жизнь и приумножает

содержаниеВсемирнойистории,делаетееоправданной.

Проблемусмыслаисториирассматриваети КарлЯсперс(18831969).По

Ясперс у, где есть цель, там есть и смысл. А где есть смысл, там есть и

определенный ценностный ориентир. Другими словами, ценностные ориентиры

определяютсмысл,асмыслобусловливаетцель,какчеловека,такичеловечества,

ориентированныхнаразрешенияпротиворечиймеждукосм осомихаосом,между

космосомианомией(закономи беззаконием).К.Ясперс  пытается найтиистоки

современности, восстановить разорванную связь времен, уяснить какие

возможности  для современности таит прошлое, понять смысл истории.

Мыслителя не устраивает«биологизм» шпенглеровскойконцепции, неприемлет

он и материалистическое понимание истории, где определяющая роль

принадлежит экономическим факт орам. Ему больше импонирует идея единства

мировогоисторическогопроцессаиприоритетего«духовнойсоставляющей»,его

онтология. Мировой исторический процесс К. Ясперс воспринимает не как

вечныйогоньГераклита,который«мерамиразгораетсяимерамиугасает»,акак

единую направленность развития человечества. И эту историческую ось следует

принять в качестве аксиомы, ибо научно до казать единство исторического

развитиячеловечестваиегонаправленностьневозможно.Ноэтоединствоможно

принятьтолькочерезфилософскуюверу.

То обстоятельство, что очаги духовной ж изни возникли параллельно в

разных, далеких друг от друга культурах, служит для немецкого мыслителя

основание мособойфилософскойверы  вединствочеловечества,которое питается

из единого трансцендентного источник а. История носит священный характер.

Хотяонапроисходитназемле,ноееистокиисмысл–неземные.

Концепция истории К. Ясперса – это постулат философской веры и

допущение мирового разума. Он апологет рационализма и о дновременно