Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

331

своему. Стало быть, нет оснований говорить  о врожденной агрессивности или,

наоборот, о врожденной солидарности, ибо те природные задатки, которы е без

сомнения имеются у каждого человека, успешно подавляются или

интенсифицируютсяусилиямико нкретно гообщества.Людидолжныбыливсему

научитьсяивсечтоониумеют—этопреждевсегопродукткультурногоразвития,

воспитанияиобразования.Человекомнерождаются,человекомстановятся.

Культура мифа обеспечила переход от биологической популяции к

человеческой (социальной) общности. Это был своеобразный «инкубационный»

период становления человечества, где еще нет индивида, но уже есть

протообщество, как общество в своем становлении (См.: ФрейзерДж. Золотая

ветвь.М.,1983;ТайлорЭ.Первобытнаякультура.М.,1989;ГумилевЛ.Н.

Этносфера:историялюдейиисторияприроды.М.,1993.).

Общество— это не простая совокупность людей, находящихся во

взаимосвязиивзаимодействии.Особенностьчеловеческогообществазаключается

в его надбиологичности, ибо в его основани и не функциональные

дифференциации организма, а определенный способ производства на базе

конкретной ойкумены. Культура задает направленность производства, а затем

производство предопределяет регламент общественных отношений. Другими

словами, общества нет там, где не состоялась культура, где отсутствуют

надбиологическиенормативныеценности,регулирующиеповедениелюдей.

Культура— это специфический способ организации и развития

человеческойжизнедеятельности,представленнойвпроцессе ирезультатахтруда,

в системе общественных норм и учреждений, в материальных и духовных

ценностях;всовокупностиотношенийлюдейкприроде,междусобойиксамим

себе;офор мляющейобществокаксоциокультурноеобразование.

В процессе производства, человек собственной деятель ностью

опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и

природой.Ивэтомсмысле,производствоявляетсянепростоотличительным,нои

основополагающим признако м человека разумного. В рамках производства

человек создает искусственную природу, становится общественным существом.

Но это уже история становления человечества, а во т его предыстория остае тся

такой же загадкой, как и возникновение жизни на Земле. Версий много, но

332

достоверность их сомнительна, ибо исключается возможность их верификации ,

при сохранении загадки относительно истоков (антропологи продолжают искать

недостающее звено в биологической эволюции от животного к человеку, а

философы ломают голову, пытаясь осмыслить «скачок», который похоже имел

место в процессе становления человека). С определенной меро й достоверности

можно сделать вывод о том, что антропогенез (становление человека) и

социогенез (становление общества) были звеньям и одной цепи, временной

интервалразвитиякоторойсос тавилнесколькомиллионовлет.

Антропосоциогенез стал реальностью исключительно благодаря трудовой

деятельности. Этоеще неоснование, чтобысказать,чтовначалебыло«Дело»,а

потом «Слово», но это повод, чтобы рассматривать труд в качестве

основополагающегофакторастановлениячеловека.

Трудсталпредпосылкойвзаим одействиялюдей,ихобщения,заявивосебе

как антропосоциогенетический фактор. Главным признаком труда является

способностьизготовлятьиприменятьорудия,обеспечиваяпроцесспроизводства

благ,необходимыхдляудовлетворенияпотребностейчеловека.Ворудияхтрудаи

внавыкахпоихприменениюнакапливаютсяизакрепляютсязнания,реализуется

творческоеначалочеловека.Ноитрудмогстатьреальнос тьютолькоприналичии

такихфакторовсоциализациикакязык,психикаисознание.

Язык,какинформационноз наковаясистема,нетолькохранилипередавал

накопленный опыт, но и выступал фактором фор мирования произво дства,

обеспечиваяегос оциальность(взаимосвязьивзаимодействиелюдей).

Существенную роль в становлении и осуществлении антропосоциогенеза

сыгралитабу(нравственносоциальныезапретымифологическогомировоззрения

протообщества).

Нельзя не принимать во внимание и такой мощный фактор

антропосоциогенеза,каксемья.Пройдядлительныйпутьразвития,онавыступила

ячейкой общества, регулируя свое воспроизводство и обеспечивая

воспроизводствообщества,демонстрируя здоровьеиболезниобщества.

Анализ факторов становления антропосоциогене за свиде тельствует о том,

что трудовая деятельность является оптимальным способом бытия человека. Но

эта деятельность может осуществляться только в системе определенных

333

общественныхотношений.Внеобщества,внеобщественныхо тношенийговори ть

очеловекеможно,нотольконауровнеабстракции.

Человексуществосоциальноеитаковымоноявляется,будучивключенным

в определенную систему общественных отношений. В месте с тем, человек и

существоприродное,ибовыйдяизприроды,человексохраняетснейсвязькакна

уровнеобщества,такинауровнеиндивида.

Наделенныйразумностью,человекзаявляетосебеикаксуществодуховное,

способноепостигатьтайныбытияисоотноситьзнанияосебеизнаниеомире.

Человек заявляет о себе и как родово е существо. Его родовое начало

обусловлено общечеловеческим генофондом и информационной памятью

прошлыхпоколений.

И, наконец, человек, не без оснований, заявляет о себе как космическое

существо. Его космическое начал о представлено теми циклами и ритмами,

которымслед уетЗемля,Гала ктика,Вселеннаяи…человек.

Все пять начал в своем единстве создают неповторимую уникаль ность

феномена человека, в которой переплавляются внутренние задатки и внешние

факторы;гдеформируютсяегосущностныесилы:воля,чувства,интеллект.

Преобразуя природу, человек преобразовал собственную природу. Он

прошел длительный и сложный путь развития эволюции, который можно

классифицироватьпооснованиям:

Ø человеккакживотное;

Ø человеккакособоеживотное;

Ø человеккакнеживотное;

Ø человеккаксуществ оспретензиейнаособоеместовмире.

В своем становлении человек начи нается как животное. В историко 

философскойтрадицииможнонайтирядопределенийчеловекакакживотного,в

диапазоне«человек—этодвуногоеживотноесмягкоймочкойуха,нобезперьев»

до«человек—этомлекопитающееживотноесзатянутойфазойстановления,что

позволяетосваиватьиусваиватьчужойопыт».

Далее человек эволюционирует как особое животное, когда о нем можно

сказать,чтоон эксцентричное,стыдящеесянаготы,погребающеесебясущество,

одаренноеразумом.

334

Помереэволюциичеловекобретаетновоекачество,ког даонемговоряткак

о существе, принципиально отличном от животного, отмечая его способность к

этическомуиэстетическомуотношениюкмиру;указываянаегоспособностьпри

необходимости быть по ту сторону выгоды, преодолевать волю к жизни;

рефлексировать;творитьсебяимирпоканонамразума,добраикрасоты.

Эти качест ва являются предпосылкой для осознания человеком особого

положениявмире,когдаонзаявляетосвоихпретензиях,сохраняяприэтомтайну

своего происхождения. В этом случае речь идет о том, что природа соз дала

человека как свое зеркало, с тем чтобы по необходимости смотреться в него и

редактировать свое дальнейшее развитие. Человека рассматривают как

посредникаБоганаземлеикаксубъектаобщегодела;какпланетарноесущество.

Все эти г руппы признаков прямо или косвенно подтверждают концепцию

эволюциичеловека,неперечеркиваявозможностиобъяснитьприродучеловекана

основе других версий, но подчеркивая необычайную сложность феномена

человека,которыйможет проявлятьсявсамыхразличныхаспектахиизмерениях.

Рассмотрение антропосоциогенеза позволяет сделать некоторые выводы,

дополняющие заключенияис торикофилософскогоанализа.

Вопервых,человеккакнекаяцелостность,открытаямиру,вклю чаеттакие

компоненты, как: уровень природного (биологического); уровень духовного;

уровень социального (общественного) ; уровень родового (общечеловеческого) и

уровень космического. В своем единс тв е эти уровни и обеспечивают сущнос ть

человека,особуюинеповторимую,принципиальноотличнуюотс ущнос тидругих

проявленийжизнинаЗемле.

Вовторых, онтологическим осно ванием бытия человека являются  его

сущностныесилы,егоспособностькцелесообразнойдеятельности.

Втретьих,главн оекачествочеловека—егочеловеческоесодержание.Это

стыд и совесть; сострадание как  солидарность; благоговение перед природой;

принятиежизникаквысшейценности.

Вчетвертых, человек принадлежит одновре менно двум мирам :

феноменальному и интеллигибельному. Он постоянн о преодолевает свою

феноменальность, создавая  свой собственный лик и свое содержание на пути

335

диалога и разрешения противоречий на уровне «Я»и «Я»; «Я»и «Ты»; «Я» и

«Мы»;«Я»и«Они»;«Я»и«природа»;«Я»и«общест во»;«Я»и«мир».

Впятых,впоискахсебязапределамисвоейприроды,человекиспользует

игру и творчество. Он проектирует желаемый образ и идет на риск выбора,

перечеркивая вседругие возможныеварианты.

Вшестых,человекживетвопределеннойкультурнойпарадигме, которая

задаетопределеннуюегонаправленностьивызываетопределенныеассоциации.

Вседьмых,человекживетвсостояниипринципиальнойнезавершенности.

У него есть прошлое, настоящее и будущее. Выступая субъектом возможного,

человек постоянно демонстрирует  через свое бытие состояние

неудовлетворенности,подчеркиваяособыйхарактерсвоегобытиякакодногоиз

уровнейса моорганизациибытиямира.

Еслиспособомбытияобщества выступаетсуммарнаядеятельностьлюдей,

то способом бытия конкретной личности выступает конкретная

жизнедеятельность в рамках определенного культурного пространства и в

интервалесвоегосоциальноговремени.Посодержаниюдеятельностиихарактер у

ееосущес твленияможносудитьомереответственностичеловека,егосоциальной

ориентированности. Другими словами, в деятельности и через деятельность

человекзаявляетосвоейсамоценности,самовыражаетсяисамоутверждается.

Необходимыми атрибутами деятельности являются: объект деятельности,

цель,способ(метод,форма),средстваирезультатыдеятельности.

Все компоненты взаимосвязаны и взаимообусловлены и находят свое

выражениевпост упке.Поступок— опредмеченнаяформасоциальнойактивности

субъекта,предполагающаямеруответственности,заложеннойвсамомчеловеке,в

егомировоззренческихориентирах.

Поступок человека в его аксиологической интерпретации органически

связан с нравственностью и мерой человеческого в чел овеке. Последнее

обусловлено не только социальным, но и природным, родовым, духовным и

космическимначалами.Пр ивсейустремленностивбудущее,человекнесетвсебе

потенциалвсехпрошлыхпоколений.Этавозможностьуникальная,неповторимая

и не подлежит техническому моделированию. Таким образом, интерпретация

поступка снимает надуманную проблему о том, что человек рано или поздно

336

уступит свое место машине и станет ее заложником. Даже самая умнаямашина

лишенаспособ ноститворчествапоканонамДобра,РазумаиКрасоты.

Поступок, как единица деятельности, имеет свою обусловленность. Как

правило, в качестве детерминации поступка выступают прямые или косвенные

потребностииинтересысубъектадеятельности.

Единство потребности и интереса инициирует социальную активность на

уровнеиндивида,группыилиобщества.Социальная активностьреализ уетсячерез

механизмдеятельности.

Механизм деятельности, будучи ориентированным на конкретный

результат, предполагает осуществление целого ряда взаимосвязанных операций.

Первый шаг подготовительного этапа связан с решением проблемы познания.

Субъект деятельности заинтересован в получении исчерпывающего знания

относительно объекта своей последующей деятельности, ибо от этого знания

зависитстепеньосознаниясубъектомсвоихвозможностейиспособностей.

Второйшагсостоитвобоснованиисмысладеятельности,опираясьнашкалу

ценностей субъекта о мире и о себе. Третий шаг заклю чается в том. что смысл

деятельности, подпитанный совокупным знанием системы «субъект–объект»,

обеспечиваетформированиеидеальногообраза деятель ности.

Идеал деятельности является предпосылкой проекта деятельности. Проект

деятельности прямо и непосредственно связан с творчеством. Т ворчество

предполагает создание нового, не имеющего аналогов. Новизна как основной

признак свидетельствует о том, что настоящее творчество связано с ломкой

стереотипов,сложивши хсянорм,традиций,представлений.Искусствоисмелость

творца в отличии от дестроера ( разрушителя) состоит не столько в ломке

сложившихся представлений, сколько в предви дении социальной значимост и

нового, принятии всей меры ответственности за свое творчество. Творчество

имеет свои этапы: осмысление нестандартной, проблемной ситуации;

предварительный поиск ее решения и выбор из множест ва версий гипотезы;

проверка гипотезы и ее отбрасы вание или подтверждение, используя при

необходимостиэмпирическиеитеоретическиеметодыпознания,атакжеопираясь

напрактику;материализациярешениявформе,доступнойдляпонимания(текст,

чертеж,макет,график,сигнальныйэкземпляр).

337

Помимо заявленных этапо в, творчество предполагает вдохновение, как

определенныйпсихологическийнастрой;способностькассоциациям;верувсвои

силы и надежду на искомый результат; интуицию, как озарение; определенный

тип культуры с ориентацией на поиск нового; способность удивляться и

сомневаться.Безэтихкомпонентовилид ажебезодногоизнихвместотворчества

можно получить его суррогат. Проек т деятельности является непосредственным

основание мдляконкретизациицелидеятельности,способа(метода)деятельности

и выбора средств ее осуществления . На основе принятой цели, способа

деятельности и средств ее обеспечения формулирую тся конкретные задачи и

определяются сроки их выполнения. Задачи и устано вленное время являются

отправной точкой для осуществления акта действия и получения искомого

результата. Рассмотренный механизм деятельности характериз ует не всяк ую, а

только творческую деятельность. В границах репро дуктивно й деятель ности с

ориентиромнанеукоснительноесоблюдениеприня тыхстандартов,пропедевтика

деятельностиограничиваетсясоотнесениемзнаниявсистеме«субъект—объект»

(язнаючтоикакдолженделать;язнаюсвоивозможностииспособн остиделать

это).

Помимоосновногоделениянатворческуюирепродуктивнуюдеятельность

(получениеизвестного результа таизвестнымисредствами)существуютидругие

классификации  деятельности. В качестве основания деления принимаются ил и

реальностьбытияобъекта,илиреальностьбытиясубъекта.

В первом случае возможно деление деятельности на материальную и

духовную (деятельность как познание и преобразование; деятельность как

познание и общение; деятельность как познание и освоение). Во втором  случае

возможно деление деятельности с учетом наличных форм общественного и

индивидуального сознания (политическая деятельность, правовая, научная,

эстетическая,нравственная,философская,религиозная).

Рассмотрение проблемы деятельности позволяет сделать вывод о том, что

деятельность человека, выступая необходимым условием обеспечения его

жизни, является гарантом смысла человеческого бытия; способом его

существования и осуществления в определенном социокультурном

338

пространстве и историческо м времени, подтвержлая статус человека как

субъекта,творцаистории.

§2.Сущностьисториичеловечества

339

Рассмотревстановлениеиразвитиеконцепт уальногопостиженияисториив

границахклассическойинеклассическойрациональности,можноопределитькруг

исследовательскихпроблем.

Вопервых,каксоотносятсяразвитиеприродыиобщества?

Решение этого вопроса имеет собственную историю. Мыслители

античности рассматривали природу и общество как единое целое.  Философы

эпохи Просвещения переносят  законы развития природы на общество и его

историю. Мыслители классической рациональности усматривают специфик у

исторического раз вития по сравнению с развит ием природы. В каждом случае

нарабатывался свлй эмпирический опыт, формировалась своя концепция,

складывался свой дискурс исследовательской практики с ориентиром на

определенныйрезультат.

Остаетсяоткрытымвопрос,асуществуетлицельисторическогопро цесса.И

в данном случае нет однозначного ответа, хотя подавляю щее большинство

исследователей убеждены, что такая цель существует. Но одни видят ее вне

истории(Августинусматриваетцельвустановлении"ГрадаБожия",аГегельв

самопознании абсолютнойидеи),другиеусматриваютцель всамойистории. По

Гердеруцельисторическогопроцессазаключенавстремлениилюдейксчастью,а

поКантувустановленииправовогогражданскогообщества.

Свою проблемнность движущие силы и тенденции развития истории.

Рассмотрение этой проблемы составило ответы в диапазоне от человеческого

фактора (Геродот, Демокрит, Гердер, Кант, Кондорсе) до объективных законов

развития истории (Платон, Гегель, Маркс), включая божественную волю (А.

Августин,Ф.Аквинскийидр.).

Вряду заявленных проблем особое место занимает мера обусловленности

истории.Ивэтомслучаеисследовательскоенаследиехранитдостаточноширокий

спектрответов,которыеможносвестикп озициям:

Ø все предопределено и совершается по необходимости

(Демокрит,А.Августин);

Ø люди свободны в выборе и осуществлении своих поступков

(Кант);

340

Ø история есть единство свободы и осознанной необхо димости

(Спиноза,Геге ль);

Ø историядемонстрируе т проявения«воликвласти»(Нецше).

Рассмотрение перечисленных проблем позволяло исследовать историю на

предмет выявления  оснований ее периодизации. И в этом случае

исследовательское наследие хранит основания, в соответствии с которы ми

история подразделялась на отдельные п ериоды . Это форма государственности

(Платон,Аристотель);естест венныйциклжизни(Вико,Шпенглер);божественная

предопределенность (А. Августин, Ф. Аквинский); степень развития

человеческого разума (Вольтер, Кон дорсе);  мера свободы  (Гегель); смена

гегемонии народов (Данилевский);  господствующее мировоззрение (Конт);

развитие производительных сил и смена способа общественного произ водства

(Маркс).

Перечисленные проблемы и далеко не полный перечень  вариантов их

решения тесно связаны с рассмотрением вопроса о сущности истории

человечества, которая предстает как поступательный процесс осуществления

творческих возможностей человека и ре ализации его потребностей (интересов).

Отправной точкой отсчета этого процесса выступают люди, их человеческая

природа, демонстрирующая эксцентричность, свое несовершенство и

неудовлетворенность; противоречие между волей к жизни, волей к власти над

другимииволейвластинадсобой;способностькритическиотноситьсяксебеик

другим,атакжерефлексироватьжелаемуюдействительность.Болеетого,людине

тольконачало,ноивысшаяценность,"чело"историческогопроцесса.Носплошь

и рядом люди выступают  не столько целью, сколько средством осуществления

второстепенных целей. На феноменальном уровне история демонстрирует

трансформациюцеливсредств о,рождаясоответствующиеаберрацииобыденного

сознания. К примеру, не власть для человека, а человек для власти; не

производстводлялюдей,алюдидляобеспеченияпроизводства.Иэтувидимость

(кажимость)обыденноесознаниевыдаетзадействительность,предаваязабвению

истину,чтоне«всетозолото,чтоблестит».

Феноменальный уровень  истории под купает не только обыденное, но и

теоретическое сознание, когда исследователи оказываются заложниками