Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

291

соприкосновений,шлопараллель но.Этобылиисторииотдельныхнародов.Вфазе

мировой истории обнаруживаются единство целого, за пределы которого выйти

уженевозможно.«Этафаза–ещенеисторическаяреальность,о тмечаетЯсперс,

но предвосхищение грядущих возможностей, поэтому она не может быть

предметом эмпирического исследования, а служит лишь материалом для

наброска,восновукоторогоположеноосознаниенастоящегоисовременнойнам

ситуации» (См.:ЯсперсК.Указ.соч.С.124).

СмыслисториичеловечестваЯсперсраскрываетчерез«осевоевремя».Оно

определяетцеленаправленностьиназначениеистории,выступает ееистока ми.

Похоже, что идею осевого време ни К. Ясперс позаимствовал у Евсевия

Кесарийского, которому принадлежи т первая хронология мировой истории с

ориентиром на два периода – «до рождества Христова» и «после рождества

Христова». Но Ясперс полагает, что такая периодизация мировой истории

является безусловной только для верующих христиан. «Ме жду тем,  отмечает

философ,христианскаявера–этолишьоднавера,аневеравсегочеловечества.

Недостаток ее в том, что подобное понимание мировой истории представляется

убедительнымлишьверующемухристианину.Болеетого,инаЗападеневсякий

христианин  связывает свое эмпирическое постижение истории с этой верой.

Догмат веры не является для него тезисом эмпирического истолко вания

действительного исторического процесса. Для христианина священная история

отделяетсяпосвоемусмысловомузначениюотсветскойистории.

«Ось мировой истории, есл и она вообще существует, может быть

обнаруженатолькоэмпирически,какфактзначимыйдлявсехлюдей,втомчисле

и для христиан. Эту ось следуе т искать там, где возникли предпосылки,

позволившие человеку стать таким, каков он есть; где с поразительной

плодотворностьюшлотакоеформированиечеловеческогобытия,которое…могло

стать…некоейэмпиричес койосновой…длявсехлюдейвообще,чтотемсамым

для всех народов были бы найдены общие рамки понимания их исторической

значимости.Этуосьмировойисторииследуетотнести,повидимому,ковремени

около500летдон.э.,ктомудуховномупроцессу,которыйшелмежду800и200

гг.дон.э.»(См.:ЯсперсК.Указ.соч.С.32).

Ясперс обращает внимание на то, что в этот период происходит много

292

необычного. В Китае усилиями Конфуция и ЛаоЦзы складывается филосо фия

традиционного общества. В Индии формируется буддизм и особое отношение

человекакмиручерезвзаимосвязьегоатмана(души)иБрахмы( священнойсилы

мироздания).ВИранеЗаратустраучит, какжитьвмирепротивостояниядобраи

зла.ВПалестинепророкиИлия,Исайя,И еремияидругиеучат,какжитьивыжить

в этом мире. Греция заявила о себе творчеством Гомера и Гесиода; Фалеса,

Пифагора, Гераклита, Демокрита,  Парменида, Сократа и Платона;  Фукидида и

Архимеда(См.:ЯсперсК.Указ.соч.С.3233).

В пользу концепции «осевого времени» свидетельствуют следующие

обстоятельства.

Вопервых,сложился человек тоготипа,которыйсохранилсяипосейдень.

Вовторых, сформировались основы мировых религий, определяющих

жизньлюдейисегодня.

Втретьих,былиразработаныосновныефилософскиекатегории,ккоторым

мыапеллируеми которымиоперируем,решаяпробле мыпостиженияиосвоения

мира.

Вчетвертых, определился поворот к рациональном у постижению мира,

формированию общих представлений, общих понятий, как о тправной точки

отсчетапознанияединичного,конкретного.

В концептуальном объяснении К. Ясперса «осевое вре мя» связывает

человечество в единую мировую историю, задает направленностьисторического

развития,определяетисторическоезначениеотдельныхнародовдлячеловечества

вцелом.

В соответствии с осевым временем Карл Ясперс выстраивает и свою

периодизацию истории. Он выделяет пять главных периодов исторического

процесса: 

Ø общие истоки человечества, сохраняющие свою

трансцендентность(непознаваемость);

Ø протоистория или история становления общественного бытия,

хранящая свою  неопределенность по причине отсутствия

документальныхсвидетельств;

Ø возникновение и развитие велики х культур (шумеро

293

вавилонской,египетской,эгейской,китайской),гдечеловекзаявляето

своейдуховнойоткрытостимиру;

Ø разрушение великих культур (империй античности), истоки

которыхдатируютсяпериодом5000летдон.э.истановлениеединой

тенденцииисторическогоразвития;

Ø становление и развитие научнотехнической эпохи, чье

преобразующеепоследствиеиспытываетнасебесовременность(См.:

ЯсперсК.Указ.соч.С.5296).

Пятыйпериодзаявилосебеновымистраницамимировойистории,которые

вписали Америка, Европа, Россия; Ислам; Индия, Китай; Африка. В глаза

бросается представительство разных оснований, но у автора «Смысла и

назначения истории» есть своя логика , которая находит свое оправдание в

современном противостоянии Севера и Юга, Запада и Востока, христианства и

ислама.

Центром концептуального объяснения мировой истории у К. Ясперса

является человек, в его исключительной неповторимости. Все др угие реалии

бытия человека находят свое историческое оправдание только через

соотнесенность с человеком. Другими словами, Ясперс в своем концептуальном

видениимировойисторииопираетсянапринципантропологизма,заменивбытие

субстанциибытиемчеловека.

История мира воспринимае тся как история человека. Все остальное

является средством для его самовыражения и самоосуществления. Основу

единения человечест ва Ясперс видит, прежде всего, в философской вере,

одинаково значимой для всех людей и основывающейся не на откровении, а на

опыте. От религиозной веры философская вера отличается тем,  что в качестве

своейпредпосылкионануждаетсявнекотороймерескептицизма,т.е.осознания,

чтоестьтакиевопросы,накоторыенельзядатьрациональныйответ.Но,сдругой

стороны, она потом у и философская вера, что допускает существование такой

реальности, знания о которой может выступать только в форме осознанного

незнания.  Скептицизм Ясперса обнаруживает границы знания, указывает не на

ничто, а на нечто сущее, но непостижи мое. Непостижимое составляет предмет

незнания, а стало быть, и предмет философской веры. Незнание, по Ясперсу,

294

выступает не столько как показатель бессилия человеческого ума, сколько

свидетельналичияособогородатрансцендентногобытия.

Философская вера пото му и вера, что существование трансцен дентного

нельзя доказать с помощью положительных аргументо в разума. Она потому и

философская, что всетаки предполагает знание о трансцендентном,

подтверж даемое отрицательными аргументами разума. Таким образом,

скептическое незнание в позитивном  аспекте есть знание о существовании

трансцендентного.

Транс цендентное, по Ясперсу, это то, где вера и знание совпадают.

Философская вера находится на границе между верой религиозной и научным

знанием,апотомуможетвосприниматьсякак«прафеномен»ирелигии,инауки,

задавая базовое основание единого пути развития человечества, который нельзя

нидоказатьниопровергнутьопираясьнавозможноститольконауки.

Цель истории, и ее «скрыты й смысл» К. Ясперс видит в достижении того

единства, где все соотносимо и сопричастно друг с другом, где реальностью

выступает взаи мосвязь, взаимодействие и взаимообусловленность явлений мира.

Зачастую в качест ве цели истории воспринимается  гуманизация человека, его

величие, свобода. Но, с точки зрения немецкого мыслителя,  это скорее

декларация цели, а не ее обосн ованное представление, ибо сама цель истории

исторична.Онаориентировананадостижениезаявленногоединства,новкаждую

эпоху это единство будет уникальным и неповторимым по своему содержанию.

Другими словами,    единст во как цель истории бесконечно возможное. Но,

несмотря на свой статус неопределенности, только  единство и гара нтирует

целостнос ть истории. В противном случае, история распалась бы на случайные

фрагментыпрошлого.

«Осевое время» является духовным истоком человечества, базовым

основание м его исторического бы тия. Если человечество отречется от этой

общности судьбы и веры, от общнос ти высших духовных ценностей,  то

возможность человеческого общения и взаимопонимания оборвется. А это уже

чревато экстремальными колл изиями: атомным пожаром или экологическим

катаклизмом. Поэтому постулат философской веры о единой истории для

современного этапа развития человечества не роскошь, а жизненная

295

необходимость.

Философия перестает быть делом только узких кружков аматоров или

университетск их курсов. Она обретает особую функцию – обеспечить духовное

единство людей Земли. Философская вера должна создать интеллектуальный

иммунитетпротиврационалистическихутопий,претендующихнасозданиераяна

земле, а в действительности разрушающих социокультурные традиции и

ввергающих в ад взаимного недоверия и братоубийственных войн тех, кто эти

утопиипы таетсяреализовать.

В методологическо м плане отказ от ид еи единой истории человечества

ставит под сомнение возможность исторического познания. Но и единство

истории хранит свой проблемный характер. Остается открытым вопрос как

постигнутьэтоединствоиобрестиполнотузнанияонем.

Согласно Ясперсу, человек творит и постигает историю. История ему

нужна,ибовэтоммиреонпоявляетсяслишкомпоздно,чтобыиметьзнанияо

прошлом, и уходит в мир иной слишком рано, чтобы свидетельствовать о

будущем. И только история, через философию истории, может отчасти

компенсировать эту драму человеческого бытия. Но для этого необходимо

отследитьистокиистории,опред елитьеепотенциал.

Поскольку человек является субъектом и од новременно объектом

истории, то установить истоки истории, по К.  Ясперсу, можно только

проанализировавбытиечеловека.Этотанализпозволяетвыделитьтриуровня

бытия. Первый уровень – «непосредственное бытие» человека. Оно доступно

чувственномувосприятию.Второйуровень–«бытиечеловеческогосознания».

Наэтомуровнеидетраздвоениечеловеканасубъектиобъектистории.Третий

уровень – «бытие духа», благодаря кот орому человек постига ет см ысл своей

жизни, формирует образ жизни и определяет свое отношение к миру,

становитсясубъектомистории. 

Через все произведение немецкого мыслителя проходит идея спасения

человека в условиях экономического и политического тоталитаризма и

духовногоупадка.Егомучаетвопрос,каквозродитьвэтихусловияхгуманизм

исохранить за человекомстат усчеловека,недопустивсползанияв «царс тво

296

чернойзлобы,котороенезнаетгуманности».ИвыходизтупикаКарлЯсперс

видитвнара ботанномопытевсе мирнойистории.Историяпомогаетнетол ько

осмыслить (понять) глубину кризиса, но и указывает на возможные пути его

преодоления,опираясьнаопытчеловеч ества.Носвоюмиссиюисторияможет

осуществить только через философию истории. Осознав свой смысл и свою

значимость на уровне всемирной истории, история человечества

демонстрирует, ч то о на ес ть процесс, а ее  результаты всего лишь

промежуточныезвенья этогопроцесса.

ВотличиеотконцепцииДанилевс кого,ШпенглераиТойнби,К.Ясперс

выдвигает и обосновываеттезисоединомпроисхождении человечестваиего

единой истории. Он вступает в полемику с К. Марксом, отстаивая приоритет

духовного начала в истории, а в полемике с О. Шпенглером обосновывает

единство истории в стат усе Всемирной. Но поскольку история имеет свое

началоисмысловоезначение,тоК.Ясперсвозвращаетсяклинейнойсхемеее

развития.

297

Общиевыводы:

Концепт уальное пост иж ение и объяснение ист ории на базе

пост классической и пост неклассической рациональност и

продемонст рировало свои дост оинст ва и недост ат ки.

Несомненнымдост оинс т вом концепт уального объяснения ист ории

явилось преодоление феноменальност и и выход на сущност ный

уровень истории. К эт ому следует  добавит ь и выход за пределы

региональной ист ории. Все эт о позволило значит ельно улучшит ь

мет одологию ист орического познания, сделав ст авку на единст во

ист орического и логического, на более эффект ивное применение

мет одаот абст ракт ногокконкрет ному(от общего кединичномус

ориент иром на уст ановление особенного как осущест вление

поисковойцелиисследования).

Расширениеисследоват ельского поляпозволиловрамках анализа

единст ваусловийифакт оровист орического,какодногоизуровней

быт ия в мире, использоват ь новые мет оды исследоват ельской

практ ики. Эт о мет од герменевт ики и синергетики, ст рукт урно

функционального анализа и компарат ивист ики, а т акж е ряд

специфических мет одов, среди кот орых мож но выделит ь мет од

психоист ории сееобращениемканализуподсознат ельныхэмоций,

обусловливающих пове дение ключевых личност ей субъект ивного

факт ора общест венного развит ия. Применение психоанализа

расширяет  возм ож ност и рационального объяснения сферы

бессознат ельного, обеспечивая еще одно измерение

«исторического». Концепт уальное объяснение ист ории позволило

решит ьрядвопросов:

·Сформулироват ь проблему смысла  и назначения

истории, подвест и под ст ат ус ист ориикак Учит еля ж изни

аргумент ированноеоснование,обеспечит ькрит икупрошлого

ирефлексиюбудущего.

298

·Внест и сущест венный вклад в т олкование объект а

ист ории. Объект  ист ории воспринимает ся не как

абст ракт ное прошлое, а т олько как соврем енные следы и

ост ат ки в форме ист орических ист очников. Другими

словами,объект омист ориивыст упает нест олькособыт ие ,

сколько мысль, им обусловленная. И эт а мысль являет ся

связующим звеном наст оящего и прошлого, обеспечивая

конст руирование прошлого на основе современных

свидет ельст в. Только мысль « подпит ывает » ж изнь

прошлого.

·Привлечь внимание и к проблеме ист орического закона.

Эт а проблема рассмат ривает ся в диапазоне от  от рицания

закона до его абсолют изации в ист орическом объяснении.

Похож е, чт о апелляция к т ермину «закон» у некот орых

ист ориков связана исключит ельно с ж еланием усилит ь

правот усвоихвыводов.

·Обеспечит ь демаркационную линию м еж ду пост упками,

кот орые имеют  или не имеют  общест венное значение, чт о

практ ически исключает ся в рамках региональной истории.

Она заявляет  о себе как ист ория ключевых личност ей

конкрет ного народа, подменяя ист орическое объяснение

ист орическимповест вованием.

Из дост оинст в концепт уального объяснения ист ории не

следует , чт о все проблемы, ст оящие перед исследоват елями

истории, решают ся однозначно. Акт уальную значимост ь

продолж ает  хранит ь целый ряд  проблем, среди кот орых мож но

назват ь:

Ø объяснение ист орической дейст вит ельност и, от  кот орой

ост алисьт ольконезначит ельныеэмпирическиеследы;

Ø преодолениесубъект ивност ииприст раст ия;

Ø объяснениемот ивовпост упковключевойличност и,еслиони

не осознавались эт ой личност ью и носили иррациональный

299

характ ер;

Ø уст ановление ист ины и ее крит ерия в ист орическом

объяснении.

Эт и и другие т рудност и определяют  перспект иву научного

поиска,заст авляют  либорасширят ьоперациональное полепоиска,

либоприумнож ат ьнанем«ист очникиосвещения», включаяусилия

философииист ории.

300

Контрольныевопросыизадания

1. ХарактеризируйтеособыйвзглядФридрихаНицшенаисторию.

2. ПокакимпараметрамНицшеопределяет«пользу»и«вред»историидля

человекаиобщества?

3. КакиетривидаистроииопределяетФ.Ницшеикаковоихзначение?

4. ЧтоновоговноситвпониманиеивыражениеисторииВильгельмДильтей?

5. Вчемсутьдильтеевскогометодагер меневтики,чтоондаетдляосвоения

истории?

6. Кчемуприводитабсолютизацияметодагерменевтики?

7. ОпределитесущностьконцепциикультурноисторическихтиповН.Я.

Данилевского.

8. Культурно историческийтип–этоформаисторическойжизни,которую

можнопос тичьчерезпризмупятиправил.Чтоэтоза правила?

9. РаскройтесодержаниеконцепциипостиженияисторииОсвальдаШпенглера

иегокритикупри нципа«европоценризма».

10.КакО.Шпенглеррешаетпроблемувзаимосвязикультурыицивилизации?

11.ЧтоновоговноситвразвитиефилософииисторииАрнольдТойнби?

12.Раскпройтесодержаниетойнбианско йконцепциипостиженияистории.

13.Вчемсущность«осевоговремени»КарлаЯсперса,можнолиэтовремя

рассматриватькакначалоисториичеловечества?

14.Чемотличается«философскаявера»К.Ясперсяотрелигиознойверы?