Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

271

такимобразом,вновьвозврати тьсявпервичнуюдушевнуюстихию».«Когдацель

достигнута и идея, т. е. все изобилие внутренних возможностей, з авершена и

осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, ее кровь

свертывается,силыеенадламываются–онастановитьсяцивилизацией».

Ранний период существования культуры – время поисков средств

выражения; время определения, формулировки идей. «Чем более приближается

культура к зрелости, тем более мужественным, резким, властным, насыщенным

становитьсяееокончательноутвердившийсяязыкформ,…темяснеестановятся

ее черты». Наконец, завершив все, что можно было сделать, «усталая, вялая и

остывшая», душа «теряет радость бытия и стреми тся … из тысячелетнего света

обратновпотемкиперводушевноймистики…».

Настоящая история, утверждает Шпенглер,  отягощена судьбой, но не

законами. Поскольку каждая культура имеет свою душу и свою судьбу, то

постижение культуры   дело трудное и до конца не возможное. История может

быть понята только через переживание, путем интуитивного проникновения  в

формы исторического разви тия. По Шпенглеру «человечество»  это

зоологическийтерминилипонятие,лишенноекаксмысла,такиединойистории.

ИсториичеловечестваШпенглерпротивопоставилисториюкультур.

Исчерпав возможности, израсходовав жизненны е силы, культура умирает.

Формой её смерти выступает цивилизация, где доминирует репро дуктивная

деятельность и система  «автопилота». Визитная карточка цивилизации

представлена «мировым городом», обитателями которого являеются

космополиты,оторванныеоттрадицийиживущиепопринцип у«всёпродается

всё покупается». Деньги заменили им Бога и Отечество. Для них нет ничего ни

святого,ни с вященного. Авотвремясмерти цивилизации никтоне ведает,ибо

судьба культуры, логика ее развития скрыта под покровом случайного, а стало

быть непредвиденного. «Органические силы» убывают, наступает стадия

истощенияипоследующейлетальности.Симпто момзакатаигибелицивилизации

является потеря собственной шкалы ценностей, подмена подлинных ценностей

квазиценностями.

О. Шпенглер объясняет мировую историю как д вижение по замкнутым

цикламрожденияигибеликультур,подкоторымионпонимал«замкнутоевсебе

272

явление, как тело и выражение души»  (античной, египетской, индийско й,

вавилонской, китайской, западной и т.д.) (См.: Шпе нглер О. Закат Европы.

ОчеркиморфологиимировойисторииТ.1.Гештальтидействительность.М.,

1993.– С.157).

Каждая к ультура налагает на человеческий материал  свою форму, и у

каждойкуль турыимеетсясвояидея,своистрастиисобственнаяжизнь.

Такой подход позволил Шпенглеру сформулировать три важные для

объясненияисториипроблемы.

Суть первой, мыслитель называет «кругозоро м провинциала» , когда

исследователь пытается определить принцип построения всемирной истории на

основании своей принадлежности к определенной культурной среде, когда

исследователь отбрасывает многие события прошлого, которые либо

отсутствоваливегокультуре,либозанимаютвнейвторостепенноезначение.Так,

западные историки игнорируют тысячелетнюю историю Египта, а китайские

историки умалчивают о крестовых походах и Ренессансе (См.: Шпенглер О.

Указ.соч.  с.–144147).

Сутьвторойпроблемызаключаетсявтом,чтогеографическаяточкаотсчета

в периодизации всемирной истории весьма сомнительна. Ряд стран проходящих

вчера по реестру европейских, не являются таковыми в настоящее время.

Поэтому, вместо подразделения Европа – Азия, мыслитель предлагает схему

ЗападаиВостока(См.:ШпенглерО.Указ.соч. С.–144145).

И, наконец, суть третьей проблемы состоит в  определении критерия

истинности исторического познания. Апелляция к «собственному опыту»,

«внутреннему голосу», «мне нию очевидцев», «разуму» возможна только для

оценки событий своего времени и  сомнительная во всех других случаях.

Претензия на ис тину объяснения истории имеет смысл лишь в контексте

конкретнойистории(См.:ШпенглерО.Указ.соч. С.–153155).

Для объяснения истории Шпенглер вводит представление о двух формах

космической необходимости: о причинности как судьбе организма и о

причинностикоснойматерии.Перваяобъясняетлогикуистории,вторая–логику

развитияприроды.

КлючкпониманиюлогикиисторииО.Шпенглерпредлагаетвглавекниги

273

«ЗакатЕвропы»,котораяназывается«Осмыслечисел».Поегомнению,история,

как саморазвитие культуры, становится реальностью, когда люди осознают

значение исчисления, измерения, формирования образов мира. Если античность

апеллирует к целому и конечному, то западное мышление тяго теет к понятию

бесконечности.

Вобъясненииисториицивилизациятра ктуе тсякаклогическоеразвитиеи

завершение культуры. Главными признаками цивилизации выступают

урбанизация  и оппозиция центра и периферии. Духовную жизнь общества

определяетгород.Экономическиеиполитическиерешенияпринимаетцентр.Нов

городе нет народа, а есть только население, предавшее забвению обычаи

традиционного общества. Борьба против традиций заканчивается немыслимым

синтезом цивилизованной рассудочно сти с первобытными инстинктами

выживания.

В целом, мировая история (насколько возможно ее восприятие) – это

кругооборот самобытных и само достаточных культур, не нуждающихся друг в

друге, не зависящих друг от др уга и см отрящих друг на друга исключительно

через призму своих представлений, обусловленных системой собственных

ценностей.

Картине всеобщего исторического развития человечества, немецкий

мыслитель противопоставил «спектакль множества цивилизаций», расс матривая

мировую историю как суммарную (совокупн ую) биографию культур, развитие

которых завершае тся фазой цивилизации, устремленной к своей гибели.

Неизбежность гибели любой цивилизации означает, что  будущее Запада

предопределено. Можно сожалеть об этом, но нельзя ничего изменить.

«Органические силы» Запада убывают, близится стадия его угасания и

летальности.ДляШпенглеранеподлежитсомнению,чтоЗападдавнопревратился

вцивилизацию,чтоего«фаустовская»душа,находитсявстадиизавершения. Над

всемдовлеетусталостьидушевныйнадлом.

Ориентир на органические силы, акцент на душу культуры является

косвенным свидетельством, что концепция освоения истории О. Шпенглера

подготовленавруслерациональности,нонеклассической.Впечатляетаналитика

немецкого мыслителя, его  ж елание докопаться до первопричин и выставить

274

«диагноз» сложившемуся состоянию, но при этом отсутствуют конструктивные

предложения по поиску выхода из тупика. Шпенглер демонстрирует позицию

невмешательства в ход исторического процесса, полагая что он должен

осуществлятьсятаккаконосуществляется.

275

§ 5.АрнольдТойнбииегопостижениеистории

Творчество Арнольда Тойнби ( 18891975) складывалось на фоне двух

мировых войн. Но эти трагические события не привели Европу к закату, как

предсказывалО.Шпенглер.Болеетого,ХХвекзаявилотенденцияхглобализма,

формирования мирового сообщества  на базе принципов европоцентризма:

индивидуализма и демократии, обеспечивающих «динамизм» в отличие от

«статического»Востока.

В своей концепции, используя возможности эмпирического анализа,

Арнольд Тойнби рассматривает циклический путь разви тия цивилизации,

исследуявсееестадиистановленияиразвития.

Вслед за Н. Я. Данилевским и О. Шпенглером, английский мы слитель

вместо картины всемирной истории  с ориентиром движения от простого к

сложному, от менее совершенного к более совершенному, видит картину

множества культур, где у каждой культуры своя идея,  свои страсти,  свои

обычаи итрадиции,свояжизньисвоясмерть.

Концепция постижения истории А. Тойнби является одним из вариантов

теориик ульт урныхциклов,опирающихсянаидеюотом,чтоисторияслагаетсяиз

множествасамостоятельных,слабосвязанныхдругсдругомцивилизаций,каждая

из которых проходит свой собственны й путь от рождения до смерти. Но А.

Тойнбирелигиозныймыслитель,разделяющийвфил ософскомдиск урсепозицию

деизма, что существенным образом сказывается на его видении истории,

интерпретацияеецелиисмысла.

По Тойнби, история дело рук Бога. Он осуществляет истор ию  через

жизнедеятельность человека и человечества. В основе истории леж ит

взаимодействие мирового закона – Божественного логоса и человечества.

Деятельность пос леднего есть не что иное, как ответ  на божественное

вопрошание, выраженное в форме природного или иного вызова. Постигая

историю, человечество постигает самого себя и в себе самом  Божественный

закон и высшее предназначение. На поверхности история многоо бразна, но в

глубине своей она едина и однонаправлена, ибо ориентирована на постижение

276

Богачерезсамореализацию,самоосуществлениеисамовыражениечеловека.Этот

единыйпутьничегообщегонеимеетсжеланиемопределенны хполитическихсил

построитьединоечеловечествонабазеценностейзападногообщества.

Вопервых, это желание возводит в абсолют экономический и

политический факторы. Вовторых, оно исходит из ложной посылки о

прямолинейности развития.  Втреть их, оно абсолютизирует принцип

«европоцентризма».

А. Тойнби полагает, что всякое общество является сложным и

динамическим образованием  эволюционного типа. В своем разви тии оно

обусловленно внутренними факторами и внешними условиями. И развитие

общества зависит от комбинации факторов и условий, которые действую т как

«вызов», заказывающий соответствующий «ответ». Если ответ успешный,

обществообретаетновоекачество.Еслиответнеадекватен,обществопрекращает

развитие и может погибнуть. Схема исторического процесса в режиме «вызов 

ответ» противостоит фатализму Шпенглера с ориентацией, что всякая куль тура,

исчерпавсвоижизненны есилы,трансформируетсявцивилизацию,иэтоявляется

началомконцакультуры,еелетальностью.

С точки зрения А. Тойнби, цивилизация выст упает единицей измерения

историческогобытия,ибоонапредставляетсобой…«обществасболееширокой

протяженностью как в пространстве, так и во времени, че м национальные

государства, городагосударства или любые другие политические союзы» (См.:

Тойнби  А. Постижение истории. М., 1990. – С .40). Поэтому не к ультуры, а

цивилизации должны рассматриваться историками. Цивилизации сопоставимы

другсдругом.Ниоднаизцивилизацийнеохватываетвсегочеловечества.

Шкалаоснований,позволяющихклассифицироватьцивилизациюуТойнби

весьмаподвижна,нодваизнихостаю тсястабильными.Эторелиги яиформыее

организации,а такжетерриториальность.«Вселенскаяцерковьявляетсяосновным

признаком, позволяющим классифицировать общества одного вида. Другим

критерием для классификации обществ является степень удаленности от того

места, где данное общество первоначально возникло» (См.: Тойнби А.

Постижениеистории.–М.,1996. С.64).

Проводя анализ истории, Тойнби выделяет двадцать одну цивилизацию,

277

когдалибо  существовав шую на Земле  (эта цифра меняется по ходу книги).

Особоевниманиеонуделяетзападнойхристианской;православнойхристианской;

исламской;дальневосточнойииндуистск ой.

Между некоторыми из этих цивилизаций существуют родственные

отношения, например, западная христианская и православная христианская.

Находятся они друг с другом в «сестринских» отношениях, ибо происходят из

однойк ульт уры–эллинскойцивилизации.Цивилизациивзаимо действуютдругс

другом и могут влиятьдругна друга. Такая точка зрения вкорне противоречит

выводу О.Шпенглера, о том, что цивилизации являются замкнутыми в себе

сущностями,неспособ нымипонятьдругдруга.НеприемлетТойнбииконцепцию

«единствацивилизации»,объясняяидеюединствагипертрофиро ваннымчувством

европоцентризма современных историков. Западные историки, по Тойнби,

считают, что в настоящее время унификация мира на экономической основе

Запада более или менее завершена, а значит, как они полагают, завершается

унификация  и по другим направлениям. Кроме того, они путают унификацию с

единством, преувеличивая роль ситуации, историчес ки сложившейся совсем

недавноинепозволяющейгов орить осозданииединой Цивилизации,темболее

отождествлятьеесзападнымобществом.

А. Тойнби в своей концепции рассматривает стадии жизненного цикла

цивилизаций.Он полагает,чтокаждаяцивилизацияпроходитна своемжизненном

пути  стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Первые две стадии

связаны с энергией «жизненного порыва», две последние – с истощением

«жизненных сил». Развитие цивилизации определяется законом  «вызова и

ответа». Историческая ситуацияв которую входяти человеческие, и природные

факторы, ставит перед обществом неожиданную проблему, бросает ему вызов.

Дальнейшееразвитиеобществазависитотегоспособностидатьадекватныйответ 

на этот вызов. Все вызовы делятся на вызовы среды обитания и вызовы

социальнойдействительности.

Существуетпятьтиповисторическихвызовов:

Ø суро выйклимат;

Ø новыеземли;

Ø неожиданнаяэкспансиясосторонывнешнегочеловеческогофакт ора;

278

Ø постоянноевнешнеедавлениеиущемлен иеестественногоразвития.

Во всех этих случаях проявляет действие социальный закон, который

укладываетсявформулу«чемсильнеевызов,темсильнеестимул».Однако,если

вызов отличается крайней чрезмерностью, он не может быть эффективным

стимулом.

Рост цивилизаций – дело, в первую очередь, творческих личностей.

«Творческие личности, отмечает А. Тойнби, при любых условиях составляют в

обществе меньшинство, но именно это меньшинство и вдыхает в социальную

систему новую жизнь. В каждой растущей цивилизации, даже в периоды

оживленного роста, огромная масса народа так и не выходит из состояния

стагнации»(См.:Тамже.С.213).

Первой  стадией цивилизации является состояние зарождения – генезис.

Цивилизация может возникнуть либо в результате мутации примитивного

общества, либо на развалинах «материнской» цивилизации. За стадией генезиса

следует стадия роста, на которой цивилизация из зародыша развивается в

полноценную социальную структуру. Во время роста цивилизацию постоянно

подстерегаетопасностьпереходавстадию надлома,которая,какправило(но не

обязательно!)сменяетсястадиейраспада.Распавшись,цивилизациялибоисчезает

с лица Земли (египетская цивилизация,  цивилизация инков), либо дает жизнь

новым цивили зациям (эллинская цивил изация, породившая через вселенс кую

церковьзападноеиправославноехристианство).

Следует отметить, что в этом жизненном цикле нет той фатальной

предопределенности развития, которая присутствует в цикле цивилизации

Шпенглера. Если у Шпенглера цивилизация – это живой организм, который с

необходимостью растет, созревает, увядает и, наконец, умирает, то Тойнби

отходитоттолкованияцивилизации,какнекойнедели мойсущности,считаячто

«общество неявляетсяине можетбыть ничеминым,кроме какпосредником, с

помощьюкоторогоотдельныелюдивзаимодействуютмеждусобой.Личности,а

необществасозидаютчеловеческуюисторию.

Такая интерпретация общества позволяет ответить на вопрос о

предопределенности развития. Если все индивидуумы, составляющие данное

общество, смогут преодолеть надлом в душе, то и общество в целом может

279

выбратьсяизстадиинадлома.Надломыцивилизацийне могутбытьрезультато м

повторяющихся или поступательных действий сил, находящихся вне

человеческого контроля.  Процесс  развития цивилизации обеспечивается в том

случае,когдаобществовцеломотвечаетнавызовиприэтомнепростоотвечает,

но одновременно порождает другой вызов, требующий в свою очередь нового

ответа. Процесс развития не прекращается, пока это повторяющееся движение

утраты равновесия и восстановление его сохраняет свою силу. Отсюда следует,

что Тойнби  отвергает судьбу в вопросах развития цивилизации, считая, что

последнееслововсегдаостаетсязачелове ком.

Наиболеестимулирующеевоздействиенасистемуоказываетвызовсредней

силы. Слабый вызов не можетзаставить системуперейти на качественно новый

уровень, в то время как чрезмерно сильный вызов может простонапросто  ее

разрушить.

КонцепцияА.Тойнбиантропоцентричнавтомсмы сле,чтовнейобществу

отводится место поля действия, а не носителя созидательной силы. Поэтому и

вызовыпредназначаются,преждевсего,людям.ТойнбиразделяетпозициюАнри

Бергсона. По утверждению французского мыслителя развитие истории

обеспечивается двойным усилием. Прежде всего, со стороны отдельных

личностей,нацеленныхнановаторский путь,инарядусэтим–всехостальных,

готовых воспринять эту новацию и приспособиться к ней. Цивилизованным

можно назвать лишь то общество, в котором эти встречные усилия слились

воедино. В сущности, второе условие более тр удно для исп олнения. Наличие в

обществе творческой личности – фактор необходимый и достаточный для

зарождения процесса. Однако, для ответного движения нужны определенные

условия,прикоторыхтворческаяличностьможетувлечьзасо бойостальных.

Рассматривая механизм взаимодействия твор ческого меньшинства и

пассивного большинст ва, Тойнби назвал этот механизм социальным

подражанием. Социальное подражание – «мимесис»  появляется у человека

задолгодовступленияобществавфазуразвития.Егоможновидетьивобществах

спримитивнымукладомивразвитыхцивилизациях.Однако,действиеми месиса

вэтихдвухслучаяхпрямопротивоположно.В примитивныхобществахмимесис,

выражается в обычаях, подражании старейшине рода. Будучи направлен в

280

прошлое,онгарантируетстабильностьобщества.Нопривступлении о бществана

путь цивилизации «мимесис» является связующим звеном межд у активными и

пассивнымиегочленами.Дляуспешногоответанавызовнеобх одимоналичиев

обществеопре деленыхфакторов:

Ø должныприсутствоватьлюди, способныепонятьвызовидать

нанегоответ;

Ø большинстводолжнобытьготовокпринятиюданногоответа,

«созреть»дляответа.

Тойнби выделяет два пути возникновения цивилизаций: через мутацию

примитивного общества и через отчуждение «пролетариата» от правящего

меньшинства ранее существовавших цивилизаций. В обоих случаях А.Тойнби

объясняетгенезисспомощьюконцепции«Вызов–и–Ответ», отвергая

при этом как расовые теории, постулирующие различную

«государствообразующую» силу разных рас, так и благоприятные природные

условия, якобы являющиеся залогом возникновения цивилизаций. Отмечая, что

природные условия могут влиять на характер цивилизации, он, однако говори т,

чтодляуспешногозарож дениянеобходимопоявлениявызова–стимула.

Как уже отмечалось, Тойнби  выделяет пять основных стимулов, которые

могут существенно повлиять на  генезис цивилизации. Это стимул природной

средывформе«бесплоднойземли»или«новойземли».Этоможетбытьтакже

стимул «окружения» в форме вне шнего удара, постоянного давления и

ущемления.

Как видно из приведенного выше списка, стимулы могут быть как

природными, так и социальными. Появление стимулирующего воздействия со

стороны природы или окружающих народов способно вывести примитивное

обществоизстационарного состояни я изастави ть егоразв иваться.Обосновывая

свойтезис,Тойнбианализируетжизньразличныхцивилизацийивкаждомслучае

находитопределенныйстимулпервогоиливторогопорядка.

Приступая к анализу стадий роста цивилизации, Тойнби подни мает

проблему критерия. Территориальны е экспансии ни в коей мере не являются

показателем развития цивилизации. Территориальное расширение обычно

сопровож дается кровопролитными войнами и свидетельствует скорее не о