Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

241

такое,авторыеещенеподнялисьдоуровня,накоторомначинаютзадаватьэти

вопросы. И для первых, и для вторых естественным состоянием является их

«неистори чность».Амерусчастьяиопределяетнеисторичностьмомента.Дар

забывать – не меньший, чем дар помнить. Поэтому искусству забвения надо

учиться,  отдавая себе отчет в том, что человек «навсегда прикован к

прошлому»,которое«пригибаетеговнизилиотклоняетвсторон у».Искусство

забвения – это абсолютная сосредоточенность на текущем моменте. Такая

концентрация внимания на проблемах настоящего и является условием их

успешногорешения.

Без прошлого можно худо–хорошо жить, но нельзя жить без

возможностизабытьпрошлоехотябынавремя.Другимисловами,отсутствие

забвениятожесостояние,котороенам«дарит»ибессонницаилипос тоянное

пережевываниежвачки(событийпрошлого),чтовконечномитогеприводитк

гибелиотдельногочеловекаилицелогонарода.То,чтонельзяподчинитьсебе,

тоследуетнадежнозабытьдлясвоегожеблага.

Ф.Ницшесоглашае тся,чтоисторияобеспечиваетосновуд ляосмысления

настоящего,ноничегохорошегонеполучается,когдаизнеепытаютсясделать

будущее. Средства против «исторической болезни» Ницше видит в

неистори ческом и надисторическом. Неистори ческое – это способность

забыватьп рошлоеижитьвнутрисвоегогоризонта, анадисторическое этоте

силы искусства и религии, которые придают бытию характер вечного и

неизменного.

ПоНицше,вначалеследуетнаучитьсяжить,освоивспособ ностьвидет ь

висториидоброизло,пользуивред,азатем постигать историю,рассматривая

прошлоевмонументальном,антикварномиликрити ческомвидеинезабывая,

чтоисториядолжнаслужитьжизни, анежизньобязанаприслуживатьистории.

Истиннаяисторияижизньвзаимозависи мы.

Фридрих Ницше воспринимал свою эпоху как трагическое время

переоценки всех «великих ценностей и идеалов», которое сопровождалось

«радикальнымнигилизмом»нав олнеубеждениявабсолютнойнесостоятельности

мира,вего«ви димости,соблазняющихдажерассудительны х».

242

Основанием нигилизма Ницше считает кризис христианской морали с её

любовью к ближнему. В условиях «формальной» рациональности она обретает

собственн уюпротивоположность,рождаячувствоотвращения к фальши.В торая

причина нигилизма заключается в человеке. Он уже не является абсолютной

ценностью.Человекизмельчал,демонстрируястатуссредства,анесамоценности.

Процветает посредственнос ть с характерным лицемерием. Бал пра вит  «стадная

добродетель»,исключающаяпроявлениеиндивидуальности.

Волна нигили зма порождает «напряжение культуры» как знака

приближающейся катастрофы. Но нигилизм нужен и полезен для того, чтобы

осуществить инвентаризацию ценностей, выявить новое и с новых позиций

осмыслитьпрошлое,настоящееигрядущее.

Ф. Ницше ищет основание иерархии ценностей мира и видит его в

признании, что «жизнь есть воля к власти» и в пер вую очередь над собой. Это

стремление к самоопределению и утверждению своей индивидуальности, ибо

человек–«центрсилы»,мерамира,инструментегоорганизации.

Вне человека мир  хаос, приобретающий смысл только в процессе

ценностноволевой деятельности человека. Роль разума второстепенна. Разум

обобщает, усредняет, регистрирует, определяет, тогда, как воля к власти

очеловечивает мир, делает его средой для человека. И мерой воли человека

является свобода его духа, воля к власти, как постижение мира, так и

самопостижен ие.

Из волюнтаризма Ф. Ницше следует, что не существуе т бытия как

объективной и независимой от человека реаль ности, Есть только бытие «как

жизнь в смысле дышать, желать, действовать».  Есть бытие как постоянное

становление, доступное пониманию в процессе интерпретации бесконечного

толкования. Стало быть, все разговоры об историческом прогрессе не стоят

«ломанного гроша». История предстает как процесс вечного становления, г де

периодыупадкаволиквластисменяютсявозрастаниемволиквластиинаоборот.

Через проекцию смены упадка и подъема в осуществлении воли к власти, Ф.

Ницше рассматривает время XVI XIX веков и делает вывод об «убывании

жизненной силы», о пренебрежительном отношении к человеку как ценности, о

нарастаниинигилизма.

243

Нигилизм Ницше делит на «активный» и «усталый». Первый знак мощи

духа, который находит себя в насилии и размышлении. Второй  знамение

истощенияд уха,чтопроявляетсячерезпотерюверывсебяичерезжеланиеодеть

«маску»,использ уя механизмкомпенсации алкоголь, наркотики,сиюминутные

забавы.

Нигилизмсоздаетсоциальнуюпроблемувформепороковипреступлений,

отчуждения от всего и самого себя, но он необходим как условие жизненного

роста. Он создает кризис, а кризис очищает и разрушает противоречия,

обеспечиваяпредпосылкикоздоровлениюиобщества,ичело века.Еслипроцесс

«очеловечивания» сможет преодолеть формы проявления нигилизма, то

«восхождение жизни», рост «воли к власти» можно оценить ка к прогресс,

выстраиваниемирапомеркамчеловека,которомуненужнобольшеобманыватьи

самообманываться, ибо он ощущает способность «постоять за себя» и

самовыразиться.

Таким образом, философские воззрения Ф. Ницше основываются на

принципе антропологизма волюнтаристического толка. Человек, существенной

характеристикой которого является «в оля к власти», единственное в мире

существо, способное к осмыслению и истолкованию действительности, что

равнозначно её созиданию. Воля к жизни автономна и ничем не обусловлена

извне.Ис точникжизненнойактивностинаходитсявсамойволе.Очеловечивание

мира тождественно конструированию его символов в форме субъективной

реальности.

Пафос философии Ницше заключается в защите и утверж дении

субъективного, индивидуальноличностного начала в человеке. В акте волевой

оценкичеловекпересотворяетмирпосвоемуобразуиподобию,создаетмирдля

себя.

Поэтому понятие истории применимо только к человеку, ко торый в

процессесвоейжизнедеятельностисоздае ткультурныеценности.Инымисловами,

история  это история культуры, чей смысл, направление, хронология

определяется и осуществляется человеком, и где все уникально и неповторимо.

ИсторияпоНицше, этожизненныйпотокиндивидуальностей,ихдеятельность,

растворяющаянеобходимоевмиреслучайного.

244

Ницше не приемлет просветительскую концепцию истории как процесса

«преодоленияошибок»напутисовер шенствованиячеловечества.Неразделяетон

и гегелевский телеологизм истории, утверждавший приоритет разума. Не

принимает он и оптимистический натурализм эволюционной концепции Г.

Спенсера. Он протестует против иллюзии историцизма, идолопоклонства перед

фактом. Факты сами по себе тупы. Осмысленность фактам придают

интерпретации, что чревато чистым субъективиз мом, где достоверность

подменяетсяправдоподобием.Ктоверитвсилуфакта,тотмаловеритвсебя,а кто

неверитвсебя,находитсяподвлияниемгосударстваилимнениябольшинства.

Претензия на рационализм истории – это только выражение человеческой

потребности в смысле  и порядке перед лицом хаоса. Люди не могут жить без

непрерывной «фальсификации» мира. И эту фальсификацию они осуществляют

черезисториюкаксредствонадеждывыжитьикакинс трументоправдания своего

подчасбессмысленногобытия.

Для Ницше история возможна только как проявление «жизненных сил»

человека,периодическиприходящеговсостояниеподъемаилиупадка.Причины

«ритма»дляНицшезагадка,котораянеподдаетсяразумномупони манию.Вполне

возможно, что эту загадк у Ницше разгадал Л.Чижевский в своей концепции о

ритмахВселенной.

Ф. Ницше сделал попытку обосновать закономерность становления

нигилизма и необходимость переоценки ценностей в результате смены упа дка

подъемом«воликвласти».Междуупадкомиподъемомсуществуетпереходный

период «обессмысливания», рождающий потребность и условия формирования

новых смыслов. Сверхчеловек для  Ницше – это философ, возвещающий о

появлении человечества, способного стать «по ту сторону добра и зла». Среди

худшего зла, от которого должно избавиться человечество – это поклонение

государству. Ницше не разделяет гегелевскую симпатию к государству как к

высшей форме развития мирового разума, которая обеспечивает структурную

организацию общества, регламент жизнедеятельности людей. С точки зрения

Ницше этот монстр (государство)  дурно пахнет, как и все те, кто ему

поклоняется. Подлинный человек начинается там, где заканчивается влияние

государства. Культура и государство антагонисты. Посему историю следует

245

осваивать и объяснять не через деятельность государства, а через развитие

культуры. Ницше напомнил вновь, что мера всех вещей – сам человек, дающий

бытие новым ценностям. Поэтому история есть не что иное как процесс

«очеловечивания» мира с позиции антропоцентризма, который демонстрирует

единствопсихикиисознания,волииразума,сохраняяприоритетзаволей.

246

§2.ВильгельмДильтейопониманииивыраженииистории

СовременГеродотаидетспоросмыслеиназначенииистории,является

лионанаукойилиэтоособыйвидискусства, которомупок ровительствуетмуза

Клио.Установитьвсе,«каконобылонасамомделе»–задача,сопряженнаяс

определенными трудностями. Она требует профессионального ма стерства:

умения критически работать с объектом познания, преодолевая свою

«всеядность»исоблюдаямерусубъек тивности,использ уяправонадомысел.

Этомастерствоопираетсянаметодологию,котораяставитпод сомнение

то, что «факты сами говорят за себя». Она ориентирует историка на

необходимость проникновения в нематериальную субстанцию челове ческих

замыслов.  Эти замыслы (планы, надежды, цели) нельзя вычленить

непосредственно из «остатков былого» (фрагментов событий прошлого).

Справедливоговорятотом,что«чужаядушавсегдапотемки».Эти«потемки »

многократно усиливаются при попытке заглянуть в «душу» события при

отсутстви и живых свидетелей. Способность  проникать в нематериальную

субстанцию замыслов выводит объяснение исторического прошлого за рамки

науки, делает историю разновидностью искусства. Того искусства, которое

позволяет историку осуществить психологическую «интервенцию» в личную

жизнь Цезаря или Наполеона,Гитлера илиСталина, иобеспечить адекватное

прочтение их замыслов. Другими словами, историк выступает и как

представитель науки, используя ее методы для реконструкции прошлых

событий на основании остатков был ого, и как представитель искусства,

способногопроникнутьвзамыслыисторическихсубъектов,творцовсобытий,

чтобыихпонятьиадекватнооценить.

Суть понимания составляет психологическое проникновение во

внутренний мир объекта познания через сохранившиеся знаки и символы,

свидетельствующие о мотивах, целях и средства его деятельности. Это

проникновение основано на интуитивной способности исследователя ставить

себянаместо«другого»,сопереживатьему,осознаватьиоцениватьмотивыего

поведения.

247

Психологическуюинтерпретациюнем ецкийфилософВильгельмДильтей

(18331911)назвалметодомгермене втики.Этотметодработаеттам,гдеместо

субъектно–объектного отношения занимает отношение субъекта к субъекту,

ориентированному на диалог, переживание и понимание другого. Метод

герменевтики позволяет историку ставить и обсуждать вопросы, совершенно

бессмысленные с позици и естественнонаучного познания в границах

субъектнообъектного отношения. В исследовательской практике на базе

герменевтики исследователь «примеряет на себя» те импульсы, стимулы,

которые определяют линию поведения объекта исследования; пытается

сопереживатьипонятьегопоступки.Вэтомсмыслеисторикболее похожнена

ученого, а на одного из представителей искусства, скажем на дирижера,

исполняющего со своим оркестр ом чужое  произведение. Свобода его

творческой деятельности ограничена партитурой музыкального произведения

И. Баха или Д. Шостаковича,  исключающую всякую «отсебятину». От его

усилийзависитадекватноепрочтениепартитуры или предложение свободной

импровизации, отдаленно напоминающей произ ведения Баха  или

Шостаков ича.

Гарантом успешного понимания является то обстоятельст во, что мир

истории«рукотворный»,ито,чтосоздалодинчеловек,можетпонятьидругой,

выступающийвкачествеисследователя,еслионспособенпережитьактчужого

творчества и войти с ним в «диалог», за которым стоит понимание,

реконструкцияпрошлого,атакжеегооценка.

Философию Вильгельма Дильтея не без основания называют «Критикой

исторического разума». Он не согласен с абстра ктной философией истории

Гегеля, основание которой представлено развитием абсолютной идеи (мирового

разума) с претензией на с убстанцию. Не приемлет Дильтей и позитивистскую

редукцию исторического мира до уровня мира природы. Дильтеевская критика

носит конструктивный характер. Основной тезис его философии заключается в

том, что«историянеотделимаотжизни,ажизньотистории».Ужизнииистории

есть смысл. Истоки этого смысла в человеке, но не в единично м, а в

историческом,ибочеловекестьсуществоисторическое.

248

В. Дильтей развивает традиции немецкой классической школы, основу

которой составляло учение И.Гердера о принципе «историцизма». Историцизм

Гердера инициировал «историческое чувство», согла сно которому история

становится предусловием человеческого мышления, заявляет о претензии на

«новыйспособвиденьяжизни».Историцизмзаменилстатикудинамикой.Отныне

мирисследуетсячерез«поток»истории,чтопривелок«вымыванию»устаревших

идей философии Просвещения о неизменной человеческой природе; о

панрационализме;отождествеобществаиприроды;обабсолютныхценностяхи

т.д.

Вильгельма Дильтея интересуетстатус гуманитарных наук и их отличие от

естественных. На примере истории он размышляет над эпистемологической

проблемой: че м история является и чем  она может быть. Все усилия он

направляет на теоретическую и методологическую разработку рефлексивного

историцизма, который не приемлет внеисторические ценности и абсолютные

нормы.

Историцизм, по Дильтею, ориентирован исключительно на относительность

всехявлений безкакоголибоисключения,ибоист орическое познаниене может

выйти за пределы жизни. Оправданием истории как одной из отраслей

гуманитарнойнаукивыступаетсамажизнь.

Поскольку феномен жизни демонстрирует завидное постоянство как на

уровнеспособасуществования,такнауровнеформпроявленияиосуществления,

то, с точки зрения Дильтея, это существенная аргументация для вывода о

внутренней взаимосвязи жизни, жизненного опыта и истории опыта жизни.

Другими словами, в процессе понимания жизнь понимает самое себя. Отсюда

заключение о том, что человек (историк, исследователь) может понять то, что

создано человеком. И на этом основа нии В. Дильтей заявляет свой первый

эпистемологическийтезис :исследова тельисториивнекоторомсмысле,является

такимже,какиее творец,ибо«то,чтосозданодухом,можетбытьимипознано».

Все то, на чем человек оставил печать своей жизнедея тельности, составляет

предметисследовательскойпрактикиисторика,егопонимание.

Средствомпониманияявляетсяме тодгерменевтики.Этотметодимеетдело

не столько с текстом, сколько с творческим духом, воплощенный в тексте.

249

Благодаря герменевтике целью гуманитарны х наук стало понимание, тогда как

естественные науки продолжают претендова ть в своей исследовательской

практикенаобъяснение.

Но Дильтей отдает себе отчет, что понимание без должного выражения не

продуктивно. И он форм улирует второй эпистемологический тезис.

Познавательныйактдемонстрируетсостояниекруга.«Необходимоуяснитьсмысл

ключевых слов, что бы понять предложение. Но мы должны уяснить смысл

предложения, чтобы правильно понять ключевые слова.» Другими словами,

категориальная структ ура «частьцелое» является необходимой предпосы лкой

понимания и выражения постигнутого в истории как в одной из отраслей

гуманитарногознания.

Формирует Дильтей и третий эпистемологический тез ис. «Историк обязан

рассматривать человека в двух ипостасях: В качестве субъекта и в качестве

объекта.»Вкачествеобъектарассматриваетсяегосостояниеиповедение,которое

обусловлено определе нными условиями и факторами. В качестве субъекта,

человекаследует восприниматькак  демиурга (творца) окружающейсреды икак

творение,котороесамоуправляетсвоимидействиями(поступками).

Двусмысленностьбытиячеловекавипостасиобъектаисубъекта,заставляет

Дильтея сформулировать и четвертый эпистемологический тезис. «Отсутствие

абсолютных ценностей обусловливает возможность суверенизации человека». В

духе Ф.Ницше Дильтей поднимает вопрос о  неопределенности современного

человекавусловияхотсутствияабсолю тныхценностей ицелижизни,безкоторых

«проваливается»поискответана вопрососмысле жизникакоправданиисвоего

бытия.Заявленныйсуверенитет,находясьпотусторонудобраи зла,прекрасного

и безобраз ного, истины и лжи, инициировал трагедию ХХ  века. Вероятно, этим

можно объяснить причину антиисторицизма и критику исто рицизма в любых

формах  его проявления, которая развернулась во второй половине ХХ века и

продолжается сег одня. С одной стороны,  антиисторицизм предлагает

необходимостьвозрожденияинтересакобщезначимоститехценностей,которые

проходятпорееструобщечеловеческихц енностейинебезоснованияпретендуют

на абсолютный характер.  Беда антиисторицизма заключается в том, что

справедливо критикуя четвертый эпистемологический принцип философии В.

250

Дильтея, он не заслужено перечеркнул  философскоисторическое значение

первыхтрехтезисов.

Подводя итоги анализа философии  истории Дильтея под знаком

реабилитации его усилий, следуе т еще раз подчеркнуть особое значение

«историцизма»немецкогомыслителя.

Для «историцизма» Дильтея характерна попытка заменить гегелевские

абстрактные обобщения исторических событий их пониманием. История не

является воплощением мирового духа. Она творение людей, выражение  их

человеческих намерений, мотивов, желаний, потребностей (интересов). Поэтому

свою задачу В. Дильтей видел в критическом анализе возможностей, условий и

оснований познания человеческо й деятельности, раскрывая специфику

исторических событий через  призму различия природы и общества, где

целесообразность человеческих поступков определяется ценностными

ориентирами. Поэтому доминантой ист орического разума выступает не столько

познаниеиобъяснение,сколь копереж иваниеипонимание.Субъектомпознания,

поДильтеювыступаетчеловек,вжилах котороготечетне «разжиженыйфлюид

кантовсого разума», а кровь существа желающего, чувствующего,

представляющего. И познать мы можем только то, что сотворено человеком.

Поскольку природа создана Богом, то только он может обладать всей полнотой

знанияоней.Посколькуисториячеловечестваестьпродуктдеятельностилюдей,

точеловеку(историку,исследователю)вполнеподсилуобрести полнотуз нания

обэтойистории.

Предметом истории по Дильтею выступают человеческие переживания,

которыенаходятсвоевыражениев«жизненныхоткровениях».Переживаниекак

сумма воли и чувств, поб уждений и устремлений составляют жизнь человека в

многообразии его отношений к миру. Причем жизнь каждого человека «творит

самаизсебясвойсобственныймир».Изразмышлениянаджизньюформируе тся

жизненныйопыт,какобобщениеконкретных,уникальныхсобытий.Нопривсей

уникальности жизненного опыта в нем есть нечто общее для всех. Это «не что»

включаетпониманиенепрочностибытия,силыслучая,угрозысмертиитакдалее,

а в своей сумме общее определяет значение  смысла жизни в постоянно

сменяющихсяданныхэмпирическогоопыта.