Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

231

история»теряетсвоесмысловоезначение.

· Этапкритицизма,основукоторогозаложилафилософияИ.Канта,вернувшая

человеку статус «центра мира». Действительность мира не существует сама по

себе, а определена субъективными формами её освоения. Обладая разумом,

человекуверенкаквсвоейсвободе,такивистинномсмыслемираиегоистории.

Высокооцениваябезусловныеценностиразумаисвободывнемецкойклассике

Г. Риккерт протестует против онтологизации ценностей, ибо признание

«метафизического»бытияценностейприводи ткидеедвухродовбытия.Одиниз

них истинный и находится по ту сторону реальности. Второй, где как раз и

раскр учиваются конкре тные историческ ие события,  есть бытие призраков и

иллюзий, бытие относительной истины. Возникает парадокс демонстрации

ничтожества исторического перед лицом трансцендентного. И тогда не ясно,

зачемлюдиломаюткопья,если«игранестоитсвеч».Дляисторикатакойподход

неприемлем, поскольку в непос редственной жизни общества он  видит

единственно подлинную реальность. И всё же признание безусловной шкалы

ценностей по Риккерту необходимо, и бо эта шкала задаёт должное, являясь

критериемконкретноисторическихценностей.

Неокантианст вовнеслосущественныйвкладвразвитиефилософии истории.

· Философия истории должна обосновать, что история есть идеографическое

отображениеединичногоразвитиякультурычерезееценности.

· Принципамиис торическогоразвитияявля ются ценностикультуры.

· Отношениечеловекакмирунесубъектнообъектное,против остоящее миру,а

событийное, ибо человек включен в мир реальности. И важным является не

столько объяснения «ч то есть что», сколько понимание  «почему», «во имя

чего».

· Всё, к чему «прикоснулся» человек, все, что несёт печать человеческих

интересов,естькультура.

· Относительный конкретноисторический характер ценностей культуры

свидетельствуетотом,чтоисториянепредставляетсяпроцессомразвертывания,

проявления некой субстанции вне времени и вне пространства. Ис тория всегда

конкретна.

· Культурнаяприродаценностейисключаетуниверсальныезаконывсемирной

232

истории и ставит  под сомнение смысл всемирной ис тории, но нацеливает на

осмыслениеконкретногоисторическогоиуточнениеегосмысла.

Такой подход таит опас ность релятивизма, но его можно блокирова ть, если

наряду с ценностями конкретного исторического будет существовать система

безусловных, общезначимых, внеисторических ценностей  трансцендентного

характера. Они задают должное поведение, являя сь идеалом осмысления

единичногочерезконкретное,историческое.

Историяпредставляетреальностьневообще,атольковотношениикчастному,

посколькуреальносуществуеттолькочастное(единичное).

233

§ 5.Р.Дж.Коллингвудиегоконцепцияпостиженияистории

Абсолютный идеализм Гегеля стал традиционным объекто м кри тики

постнеклассической философии. Исключение явил Робин Джордж Коллингвуд

(18831943),  автор известного произведения «Идея истории». Он один из

защитниковрационализма,ноегогегельянствоменеевсегоортодо ксально.Внем

нет оттал кивающей современног о человека догматики абсолютного идеализ ма.

КоллингвудделаетпопыткупереосмыслитьнекоторыеидеиГегеля,сохраняяих

позитивныйхарактер.

ПоКоллингвудувисториивсёуникальноинеповторимо.Событияистории

имеют внешнюю форму и внутреннее содержание.  Первое  это

материализованноеявление,второе мысль.Задачаисториказаключаетсявтом,

чтобыпроникнутьвзамысел«исторического»,ибоистория это,преждевсего,

история мысли и единственным субъектом исторического процесса выступает

мыслящийчеловек.

На место метафизического мирового духа гегелевской философии

Коллингвуд ставит «дух человеческий», основной способностью которого

является самопознание. Самопознание исторично. Оно расшифровывает мысли,

фиксированныевиндивидуальныхдействиях,поступках.

Изэтогоследует:

Ø историкаинтересуеттолько«событие»,случившеесявовремении

выражающеемысль,анелюбыепоступки;

Ø историческоезнание этовоспроизведениепрошлоговнастоящем;

Ø объектисторическогознанияэтоживойопыт,которыйисторик

долженпережитьвсвоемуме;

Ø размышлять об особенностях исторического познания может

лишь тот, кто вовлечен в исследование прошлого, освоил для этого

соответствующую процедуру и научился ее применять, кто овладел секретами

профессииисторика.

Только так можно достичь не отражения прошлого, а его понимания,

постиженияиобъяснение«исторического».

Еслиисторикхочетузнать,чтохотелсказатьПлатонвсвоем«Государстве»,

234

он должен продумать платоновские мысли, воспроизвести их в контексте

собственногознанияиужепоследатьимоценку,восхищатьсяиликритиковать,

одобрять или осуж дать. Но при этом, он должен принять во внимание, что

благодарявнутреннейполисемиииметафоричностиязыкатекстПлатона,каки

любой другой текст, приобретает автономное пространство смысла, которое

больше не связано с авторской интенцией. Как заметил один из авторитетных

мыслителей, специализирующийся вобласти герменевтики, Поль Рикер:«текст

нынеговоритсейчаснамногобольше,чемхотелсказатьавтор»(См.:RicoeurP.

HermeneuticsandtheHumanSciences. Cambridge,1981).

Р. Коллингвуд отдает себе отчет, что понимание  акт рациональный, но

формы проявления «человеческого духа» включают и иррациональное, не

участвующеевисторическойжизни,новсегдасопровождающеееё.Понимание–

этопервыйшагкобеспечениюобъяснения.Другимисловами,междуосвоением

историииеео бъяснениемопределенноеместопринадлежитпониманию.

С позиции  концепции понимания, историк мыслит не фактами и не

периодами. Поскольку «историческое» не объять и не загнать в схему, то он

можетмыслитьтолькопро блемами.

Определивп роблему,набросавэскизнаучногопоиска,историквоспроизводит

прошлоевсобственномпознанииираскрываетегосмысл.Изэт огосле дует,что

историческоепознаниеодновременносубъективноиобъективно.

Субъективнымоноявляетсяпотому,чтоотначала идоконцаэтонашакт

мышления. Чужая мысль включается в нашу и мыслится нами. Объективным

историческоепознаниеявляетсяпотому,чтосохраняетстатусобъектапознания,

несмотрянавоссозданиеипереосмыслениечужоймысли.

Поскольку речь идет о мыслях, а не о чувствах, то в них всегда есть нечто

общееи это рациональное  общее доступно пониманию . Но д оступность носит

характервсеголишьво зможности.Этоозначает,чтодалеконевсякийисторики

не всегда сможет воспроизвес ти «общее». И дело не в его подготовке, особом

видении и так далее. Чтобы исторический объект мог воскреснуть в уме

историка, чтобы лучшие чужие мысли стали нашими, необходимо особое

расположение  симпатия, наличие сходного опыта. При этом не следует

забывать о том, что историк при любом раскладе всегда является человеком

235

своего времени. Обладая автономностью мышления, он может изменить свое

отношениектеммыслямпрошлого,которыеещевчераказалисьемублизкими,

но новые обстоятельства обеспечили их переоценку. Кроме того, любая

реконструкция «исторического», а тем более его интерпретация всегда имеет

статусгипотезы,анетеории.

Таким образом, историческое познание, по Коллингвуду, отличается от

простого воспроизводства прошлого. Оно «конструирует» историю и

интерпретирует ее, понимает и переосмысливает в акте рефлексии, проявляя

свободу мысли. Свобода мысли состои т в ее непредзаданности, креативнос ти,

что не означает произвола, ибо в своей рациональной деятельности историк

руководств уется ситуацией, обусловленной собственными мыслями и мыслями

другихлюдей.

Своеобразнопонимае тР .Коллингвудиисторическийпрогресс.Онполагает,

чтозаблуждениямногихисториковзаклю чаются втом,что онинатуилидругую

эпоху наклеивают ярлыки «плохой» или «хорошей» и в этом видят состояние

прогресса или регресса. Тогда как  «визитной карточкой» историчес кого

прогресса является п роцесс накопления решенных проблем. Поэтому прогресс

возможен в области экономики, политики, права, науки, философии и даже

религии,ноневозможенвобластиискусстваиморали,посколькупроизведения

искусстваинормыморалиявляютсярезультатомнерефлексивногоопы та.

Раскрываямеханизмпонимания,Коллингвудвступаетвсферугерменевтики.

Познание прошлого предстает в его концепции как  переосмысление событий

прошлого с позиции настоящего, что исключает чистое воспроизведение

событий. Лакуна между прошлым и настоящим заполняется воображением

историка. Воображение историка не произвольная фантазия, а креативная

деятельность, имеющая свою логику. И эта логика, в перв ую очередь,

ориентирована на реконструкции интен ции «исторического» за которой стоят

теорияипракти калюдей,процессирезультатихжизнедеятельности.Сознание

историка проективно, поскольку обладает способностью предварительно

выстроитьплан,сформулироватьруководящуюидеюинаправитьисследованиев

неопределенность.

Коллингвуд подчеркивает, что никто не гарантирован от ошибок и

236

заблуждений,ибоисторикпереноситсявдругоевремяна«крыльяхсобственного

воображения». Но сво бода историка не произвол. Она ограничена уже самой

историчностью,рамкамиисследуемогопроблемногополя.ИКоллингвудделает

вывод о необходимости совпадения  исторического сознания с историческим

бытием, ибо «исторический процесс сам по себе является процессом мысли и

существует постольку, поскольку индивидуальные субъекты, составляющие

части его, сознают себя таковыми». В конечном итоге история оказывается

«самопознаниемразума».

НевсебесспорновконцепциипониманияР.Дж.Коллингвуда,нопод купает

его интеллектуальная  честность, его позиция  отстоять рациональность

историческойнауки.

237

Общиевыводы:

Ст ановление философии ист ории в парадигме

пост неклассической рациональност и проходило под знаком

банкрот ст ва пост классической рациональност и. Панрационализм

классической философии в условиях развит ия индуст риального

общест ва с ориент иром на фет ишизацию «т овара, денег  и

капит ала» по определению М. Вебера т рансформ ировался в

«формальную рациональност ь», кот орая породила своих

оппонент ов в лице С. Кьеркегора, А. Шопенгауэ ра и других

мыслит елей XIX века.

Пост некласическая рациональност ь освоения ист ории

предст авленаусилиямиО.Конт а,Г.Спенсера,В.Виндельбанда, Г.

Риккерт а,Р.Коллингвуда,идругимимыслит елямиXIX –XX

веков.

Она ориент ирована не на расшифровку сущност и мира, а на

познание феноменов эт ого мира, данных человеку в опыт е.

Требование «изучат ь мир как он ест ь» подменяет ся поиском

от вет анавопрос«акакоезначениедлянасимеет мир».Онт ология

уст упает мест огносеологии,гдеабсолют наяист инавыт есняет ся

относит ельнойист иной.

Мет одологическимпринципомосвоенияист орическогособыт ия

выст упают  ценност и. Только понят ие «ценност и» обеспечивает

опт им альную оценку ист орического событ ия. Искат ь смысл

ист ории вне аксиологичес кой инт ерпрет ации ист орического,

занят иеабсолют нобессмысленное.

Мест о мирового разума, как саморазвивающейся субст анции

занимает  человеческий разум с ориент иром на самопознание.

Прошлоепредст ает некаквоспроизведениеист орическогособыт ия,

а как его переосмысление. Лакуна меж ду прошлым и наст оящим

заполняет ся воображ ением, но воображ ение ист орика эт о не

произволфант азии,ат ворческаядея т ельност ь,кот ораяим еет с вою

логикуи свою меру от вет ст венност и.Инаконец,освоениеист ории

одновременно и объект ивно, исубъект ивно. Ист орическое познание

238

«конст руирует »прошлоевмысли,обеспечивает егоаксиологическую

инт ерпрет ацию. Переосмы сливая событ ие, оно проявляет  меру

свободымысли,мерупониманияимеруот вет ст венност и.

Контрольныевопросыизадания

1. Установитепричинывозникновенияпостнекласическойрациональности.

2. Какповлиялапостнекласическаярациональностьнаразвитиефилософии

истории?

3. ОпределитедостоинстваинедостаткиконцепцииО.Конта,гдеонрассматривает

историюкакформувыраженияпрогрессипорядка.

4. ДайтеоценкуконцепцииГ.Спенсераобэволюциисоциальногомира.

5. Какиефакторыобусловливаютспецифику проявлениязаконаэволюциив

социальноммире?

6. ЧтоновоговноситвразвитиефилософииисториинеокантианствовлицеВ.

ВильденбандаиГ.Риккерта?

7. Какимобразомпонятие«ценность»конструируетпоня тие«историчес кое»,

обеспечиваяединствоисторическогоилогического ?

8. ХарактеризуйтетриэпохивразвитииВсемирнойисториипоГ.Риккерту.

9. ОпределитевкладР.Коллингвудавраз витиемето дологииистории.

10.КакрешаетГ.Коллингвудпроблемувзаимосвязирациональногои

иррациональноговпроцессепостиженияиобъяснения«исторического»?

239

Глава8.Концепцииосвоенияисторииврамках

постнеклассическойрациональности

1.ФридрихНицшеобисториикакосуществлении«воликвласти»

2.ВильгельмДильтейопереживанииипониманииистории

3.КультурноисторическиетипыН.Я.Да нилевского

4.ОсвальдШпенглеробисто риикаксамоисповедованиикультуры

5.АрнольдТойнбииегопостижениеистории

6.«Осевоевремя»К.Ясперсакакначалоисториичеловечества

§ 1. ФридрихНицшеобисториикакосуществлении

«воликвласти»

Фридрих Ницше (18441900) жил в условиях болезненного процесса

объединения Германии, осуществление которого требовало радикальных

перемен. Только немногие, в том числе и Ницше, разделяли необходимость

этих перемен. А в целом, немецкая интеллигенция была против реформ,

которые могли бы разрушить сложившуюся духовную жизнь всемирно

известных философов и писателей, поэтов и музыкантов. Вер оятно, этим

отчасти можно объяснить причину, почему мир духовной жизни с

пристрастием наблюдал за деятельностью молодого проф ессора, а затем

отвернулся от незаурядного мыслителя. Ницше  оказался в одиночестве,

заплатив безумием за непокорность своей вопрошающей мы сли, за

предложение нестандартных ответов на «вечные» вопросы бытия чело века и

бытияобщества.

В возрасте восемнадцати лет Ф. Ницше подготовил два философских

эссе: «Рок и история» и «Свобода воли и рок», в которых уже содержались

основныеидеиегобудущихсочинений.

Наблюдая периодподъема нем ецкой истории, Ницше публикуетработу

«Опользеи вреде истории дляжизни».Он не п ротивистории,но онпротив

преклонения перед историей как слепой силой фактов, которая способна

разрушитьчеловеческуюжизн ь, сделатьчеловекасвоимзаложником.История

240

нетолькоблаго,ноизло.Этобремя,котороеотягощаетпамятьимешаетжить

здес ь исейчас.

Ницше различает три вида истории: монументальную, антикварную и

критическую.

Монументальная история дарит примеры величественного и

возвышенного.Онаучиттому,чтоесли«великое»однаждысуществовало,то,

принеобходимости,егоможноповторить.Такаяисториянужнакаксобрание

образцов.Но приоритетностьэтоговидаисторииведеткискажениюпрошлого.

Все,кромеяркихфактови впечатляющихсобытий,предаетсязабвению.

Антикварная история помогает хранить и почитать прошлое. По своей

природе эта история консервативна. Она способна сохранять жизнь, а не

порождать ее. Кроме  того, антикварная ис тория к ул ьтивирует мир

определенногонародаипренебрежениеккультуредругихнародов.

Ницше импонирует кри тическая история, основу которой составляет

тезис:«всякоепрошлоедостойноосуждения».Нотакойподходтаитопасность

потерять ч увство меры или ограничиться условным пониманием того, что

хорошоичтоплохо.

По Ницше, все виды истории могут быть востребованы по

необходимости. Но, при любом раскладе, история как прошлое не должна

деформировать настоящее и довлеть над будущим, ибо она не только

воодушевляет, но и подавляет «слепой силой фактов», мощь которых может

раздавитьнетолькослабого,ноисильногочеловека,деформируяегосознание,

заставляя жить по чужим об разцам. По этому от истории нужно брать только

то,чтотребуетсядляосуществлениянастоящего

Историянужнадляжизни,нонедляуклоненияотжизниилиоправдания

своих слабостей. Если она не обслуживает жизнь, тогда она создает условия

дляееугасанияидажегибели.Историядолжнаприсутствоватьвнастоящем,

нонеугнетатьего.

По мысли Ницше, человек в своей жизни ориентирован на счастье. Но

для обретения счастья необходима способность к забвению. Понастоящему

испытывают «счастье» только животные и дети. Первые не знают, что это