Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

201

§2.Материалистическоепониманиеисто риивфилософии

марксизма

Философия  Гегеля оказала существенное  влияние на становление

философиимарксизма.НеслучайноклассикимарксизмаК.Маркс(18181883),Ф.

Энгельс (18201895) проходят по реестру младогегельянцев. Состоявшись,

философия марксизма решала теоретические проблемы освоения и объяснения

истории с иных мировоззренческих и методологических позиций. Философия

марксизма была ориентирована на то, чтобы сделать общество человечным, а

человекаобщественным.

Основной тезис материалистического понимания истории Карл Маркс

заявил в предисловии к работе «К критике политической экономии»: «Не

сознание людей определяет их бытие, а наоборот – их общественное бытие

определяет их сознание». Производст во определяет социальную структуру

общества людей, находящихся в различных о тношениях собственности к

предмету и средствам труда, а также к полученным результатам. Социальная

структурасамоорганизуетсяпогоризонтали,ноуправляетсявертикальювласти

влице государства.Порядок жизни,задаваемыйотношениями «гражданского

общества» и обеспечиваемый гос ударством  закрепляется через всю палитру

отношений – от политических до религиозных, и генерируется сознанием

людей, вступающих в эти отношени я в пределах от политического д о

религиозного сознания, включая правовое, этическое и эстетическое,

философское и научное. Другими словами, с производства товаров и услуг

начинаетсявсяисториячеловеческогообщества.Чтобылюдимоглижить,они

должны иметь пищу и питье, жилище и одежду. Что касается коллизий

истории, то их основу составляет соответствие или несоответствие

производственных отношений уровню и характеру производительных сил

конкретного способа производства благ, необходимых для удовлетворения

потребностей людей.  С остояние производства определяет состояние

общественных отношений, состояние люде й, больших и малых социальных

образований вобществе,ихиндивидуальное сознание,аненаоборот.

202

Отсюдаследуетвыводотом,чтоистория–неследствиеслучайности,не

плод дел великихличностейили влияние сверхъестественныхсил. История –

это творчество всей человеческой деятельности, которая осуществляется в

соответствиисдействиемопределенныхзаконов.

Период трансформационных процессов  в странах постсоветского

пространства обеспечил негат ивное отношение к философии марксизма как к

идеологиистроителейкоммунистическогообщества.Притакомподходемар ксизм

воспринимается как единое целое, без выделения составляющих его частей, что

исключаетадекватнуюоценкуфилософиимарксизма.

Составляющимичастямимарксизмаявляютсяфил ософия,политэкономияи

теория научного коммунизма. Философия опиралась на немецкую классическую

философию, а также философию Просвещения, которые представляли собой

высший этап раз вития философии Нового времени. Политэкономия марксизма

развивалась на основе английской классической политэкономии, которая также

вполнезаслуженнополучиланазвание«классической».Опираясьнаклассические

источники, и философия, и политэкономия марксизма добились ощутимых

результатоввосвоениицелогорядаактуальны хпроблемсовременности.

Чтокасаетсятретьейчасти–научногокоммунизма,тоонскладывалсяна

основецелогорядаутопическихсоциаль нополи тическихконцепций,заимствовав

изнихихглавныйнедостаток–«утопизм».Кри тикаутопизманебезкритической

заангажированности переросла в апологетику утопизма. И этому процессу не

смогли воспрепятствовать изречения типа «марксизм не догма, а руково дство к

действию»,«социализмнеутопия,анаука»ит.д.

Одним из главных достижений философии марксизма явилась разработка

концепции материалистического понимания исторического  процесса. Вслед за

Гегелем, классики марксизмасделалипопыткуобъяснить историю,исходяизее

саморазвития, обусловленного объективными законами, раскрывающими

определяющую роль материальных факторов в становлении и развитии

общественнойжизни.

Марксизм о босновал общую логику р азвития исторического процесса;

предложил собственную методологию исследования; открыл и сформулировал

ряд законов развития общества, послуживших базой для объяснения и

203

предсказания многихсоциаль ныхявлений .

Убежденныевприоритетеэкономики,МарксиЭнгельспротивопоставили,

модной по тем временам концепции  плюрализма факторов общественного

развития,концепциюматериалистическогопониманияистории.Во«Введе нии.К

критике политической экономии» Маркс подчеркивает: « В общественном

производстве с воей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их

воли независящие, отношения – производственные отношения, которые

соответствуют определенной  ступени развития их материальных

производи тельных сил. Совокупность этих производственных отношений

составляет экономическую структ уру общества, реальный базис, на котором

возвышаетсяполитическаяиюридическаянадстройка,икоторомусоответствуют 

определенные формы общественного сознания. Способ производства

материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный

процессыжизнивообще.Несознаниелюдейопределяетихбытие,анаоборот,их

общественноебытиеопределяетихсознание» (См.:МарксК.,ЭнгельсФ.Соч.2

изд.Т.13М.,с.67).

ПоМарксуисторияобществапредстаеткакисторияспособовпроизводства,

вкоторыхзаложеныисточникиобщественногоразвития.

Определенную роль играют производительные силы конкретного способа

производства, что нах одит свое отражение в законе соответствия

производственных отношений уровню и характеру развития производительных

сил. Общество развивается, пока производственные отношения соответствуют

производи тельнымсила м.Когдажеониизформыразвитияпроизводительныхсил

превращаю тся в их оковы, возникает необходимость замены старого способа

производства более прогрес сивным,  с новыми производительными силами и

новымипроизводственнымиотношениями.

В процессе общественного производства материальных благ, духовных

ценностей,общечеловеческихотношенийиопределенноготипаличности,люди,

вступаявпроизводственныеотношения,создаютмалыеилибольшиесоциальные

образования, которые отличаются по их месту в системе производства, по их

отношению к средствам производст ва, по способу получения и размерам

общественного дохода. Поскольку за «экономическими отношениями» каждого

204

обществапроявляютсяинтересыразличн ыхсоциальныхобразований,тоистор ия

общества предстает как история борьбы классов: рабов и рабовладельцев,

крепостныхипомещиков,рабочихикапиталистов.

Выделениеэкономическихотношенийвкачествеопределяющихпозволило

вскрыть объективные закономерности возникновения  и развития социальных

организмовипостроитьсвоютеориювсемирнойисториичеловечества.Общество

с соответствующим ему способом производства, Маркс называл общественно

экономической формацией. Пяти типам способов производства,  с присущей в

каждом случае своей особой взаимосвязью производственных отношений и

производи тельных сил, соответствует по Марксу пять общественно

экономических формаций: первобытнообщинная, античная, феодальная,

капиталистическая, коммунистическая. Каждая из них характеризуется своей

меройзависим остиотприроды;своимуровнемразвитияпроизводительныхсил.

Переход от одной общественноэкономической ф ормации к другой

осуществляется в ходе социальных революций. Когда производственные

отношенияизформыразвитияпроизводительныхсилпревращаютсявихоковы,

тогдаобщественноебытиеизменяетоб щественноесознаниеиподготавливаетего

к новым ценностям нового бытия. Возникает феномен «низы не хотят жить по

старому,верхи немогутуправлятьпостарому».

Этот переход от одной общественноэкономической формации к другой

носит характер диалектического отрицания (Ма ркс еще раз подтверждает свой

статус младогегельянца). Диалектическое отрицание о беспечивает

преемственность старого и нового кач ества, а также общую направленность

развития.Вэ томпроцесседостаточночеткопросматриваются :

источник развития, в качестве которого выступает противоречие между

реальностьюстарогоивозможностьюновогокачества;

механизм развития в форме количественнокачественных изменений в

пределахмеры ,азатемеенарушением;

замещениестарогокачествановым,врезультатечегоявлениеобретаетсвое

инобытие.

ВдухеклассическогорационализмаК.Маркспродемонстрировалдействие

всеобщих законо в развитиябытия мира и спецификуих проявления на примере

205

развития общества как одного из уровней бытия в мире, предложив свою

концепцию материалистического понимания истории, как истории смены

общественноэкономическихформаций.

Предложенная картина всемирной истории впечатляет, но она изобилует

недостатками, на которые справедливо указы вается во многих современных

публикациях (См.: Клямкин И. М. Марксизм и сталинизм  // Драма

обновления. – М., Прогресс, 1990.  С. 280304; Кравченко И.И. Политика,

наука и утопия  // Указ. соч. – С. 305329; Социализм между прошлым и

будущим. – М., Прогресс, 1989. – 424 с., Умер ли марксизм? (Материалы

дискуссии)//Вопросыфилософии.М.:1990,№10.–С.1951идр.).

Вопервых, это необоснованность вывода о том, что  коммунизм является

последней точкойвистории развитияобщества.

Вовторых,спорностьсужденийопролетариатекакспаси телецивилизации.

Втретьих,некорректностьвыводаосуществованиивобществетолькодвух

классов:эксплуататорскогоиэксплуатируемого.

Вчетвертых,ложнаяидеянасильственногопереустройствамира.

Впятых,отрицаниеобщечеловеческихценностей.

Вшестых,приоритетсоциальногонадчеловеческим.

Вседьмых,потребительскоеотношениекприродеичеловеку,расс матривая

ихкаксредствообщечеловеческогопрогр есса.

Кроме того, Маркс подчинил сознание бытию, хотя в одних и тех же

условиях бытия люди ведут себя по разному. Их поступки определяются

индивидуальным сознанием, избирательной способностью, в основе которой

лежит  определенная к омбинация ценно стей, носителем которых выступает не

общество,аиндивидвобществе.

И, наконец, история мыслится в марксизме как линейное, поступательное

движение от менее совершенного к более совершенному состоянию. Критерий

прогресса – уровень и характер пр оизводительных сил. Конечная цель

неотвратима.Этокоммунизмкакпереходотпредысториикподлиннойистории,

где реализуется лозунг «от каждог о по способностям и каждому по

потребностям»,гдеосуществляется«скачокизцарстванеобходимостивцарство

свободы».

206

Похоже, что молодой Маркс был ближе к истине, когда рассматривал

коммунизм как горизонт для ориентира, как идеальное царство земное по

аналогии с царством небесным (См.: Маркс К. Экономическофилософские

рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2е изд. Т. 42 – С. 110120).

Позже, автор «Манифеста коммунистической партии» обеспечит инверсию идеи

коммунизма в социальный проект. Из идеала идея комм унизма

трансформироваласьвполитическогоидолаиеепервымзаложникомсталавтор.

Всилуотмеченны хпросчетов,концепцияматериалистическогопонимания

истории столкнулась с такими проблемами, как выявление духовных факторов

мотивациичеловеческихпоступков;соединениенесоединимо го,аименно,истины

и партийности, которые трансформировалась в апологетику пролетариата;

определение места социализма в иерархии общественноэкономических

формаций.

Научныйподходвграницахлюбогоисследованияпредполагаетвыявление

ошибокиихпоследующееустранение.Новмарксизмеэтотестественныйпроцесс

ненашел своего места,ибоконцепция материалистическогопониманияистории

была канонизирована и выведена за рамки критики. Это стало результатом

превращения оригинальной и перспективной концеп ции в фактор политической

борьбыипоследующейпартийногосударственноймонополиинаинтерпретацию

ееосновныхположений.

На сегодня синергетическая концепция развития сложноорганизованных

систем только косвенно подтверждает очередной утопизм телеологического

характера с ориентиром на финал «по тусторону материального производства».

Ноиз этогорезюмеследует, что формула «марксизм не догма,а руководство к

действию»сомнительна,хотясаммарксизмиегоконцепцияматериалистического

понимания истории бесценна, ибо дает возможность проводить сравнительный

анализ с другими концепциями и осуществлять даль нейший поиск в русле

философииистории.

207

§ 3.ТейярдеШардениегоконцепцияразвитиямира

В двадцатые годы XX столетия реакцией на натурализм позитивизма,

материализм  марксизма и субъективизм «философии жизни» было возрождение

концепций универсализма и объективизма.  Складывается направление

«неореализма»С.Александера,Д.Уайтхеда,В.И.Вернадскогоидр.

Философия истории заменяется философской космологией с

ориентиром на «творческую эволюцию» космоса, который в своем развитии

проходитрядстадийотнеорганикикорганике,отпсихическогоксоциальному.

«Творческая эволюция»  трактовалась как «эмерджентная»  созидающая

эффектвнезапноговозникновения,непредсказуемогоилогическиневыводимого,

рожденияновогокачества–эмерджента.

В космологической версии развития мира человек лишался преим ущества

ценности, претензии на субстанцию. Постклассическая философия расстается с

любымпроявлен ием субстанциализма.УАлександера–этоновыйэмерджен т, у

Уайтхеда – это «точка» пространства со способностью чувствовать. Но этот

радикализм приводил в смущение, а посему более привлекательной  оказалась

концепция космогенеза В. И. Вернадского, рассматривающая историю космоса

какпроцесссаморазвитияотбиологическихдосоциокультурныхформ,откосной

материидоноосферы.

ЭтуидеюВ.И.ВернадскогоразделялиПьерТейярдеШарден(18811955).

Занимаясьпроблемамипалеоантропологиикакбиолог,онперешагнулееграницы.

Т. де Шардена занимают философские проблемы человека. Его интересует

природа человека, его про исхождение, смысл бытия биологического и

одновременносознательногосуществования.

ПрофессияТейярадеШарденазвалавпрошлое,авмысляхеговолновала

проблема будущего человека. Этом у способствовали не только добротная

подготовкапоестествознаниюифилософиивколледжеисеминариииезуитского

ордена,ноизнакомствосработой АнриБергсона «Творческаяэволюция»(1912

208

г.)

Своюзнаменитуюрукопись«Феноменчеловека»Т.деШарденподготовил

в Китае, в период с 1937 по 1946 год. Вернувшись  во Францию,  он получил

запретнетоль конаизданиекниги,ноиначтениелекций,ибоопределялИисуса

Христа как «принцип универсальной жизненности», как высшую форму

пантеизма.В1951годуТ.деШарденпереезжаетвСША,работаетвэкспедициях

ЮжнойиВосточнойАфрики.Умер10апреля1955года.Посмертнаяпубликация

наследия Т. де Шардена вызвала резкую критику со стороны  философии

неотомизма. Этьен Жильсон усмотрел в  работах Шардена «фальсификацию

веры», а Жак Маритен  «подмену христианской теологии гегелевской

теогонией».

С позиции общей эволюции Т. де Шардена развитие мира включает три

этапа:

· преджизнькаксостояниеинтенсивногогеологическогоизменения;

· жизнь–каксостояниебиосферыиееэкспансия;

· мысль–каксферуразума,черезкоторуючеловечествуоткрывается

«сверхжизнь»универсума,представленноготочкойОмега.

Движениеотэтапакэтапуподчиненозакону«направленногоусложнения»,

как«линиипрогрессажизни»сориентиромнаформированиесознаниявпроцессе

«гоминизации», когда биологичес кое трансформи руетсяв«феноменчеловека»и

человекзаявляетосебекакключуниверсума,центрмира.

История человечества начинается не с появлением неандертальца, а с

появлением человека разумного в период неолита, когда складывается

организованный социум, что спос обствовало становлению «коллективной

памяти» и формированию доминанты психического фактора по отношению к

соматическому. Феномен человека предстает как «вве дение к объяснению

развития мира», как процес с переплетения объекта и субъекта в акте

взаимопознанияипреобразования,ибочеловек–этоось ивершинаэволюции.

Становление и развитие наций, гос ударств, империй – весь э тот 

драматическийспектакль,называемыйчеловеческойисторией,сточкизренияТ.

деШарденаявляетсявсеголишьпродолжениеморганическогоразвитияжизнии

потому является «естественной историей». Будущее мира разыгрывалось на

209

Востоке,но«отсутствие»стре мления кобновлению»привелокзатуханиюочага

эволюции в Китае. Индия также «сникла», увлекшись «метафизикой» единства

брахмана и  тмана, что исключало интенцию творческой эволюции. Поэтому

«ведущая ось антропогенеза» сместилась на Запад, где «раз вивающееся

человечество поглощает последние  остатки неолитической мозаики»,

демонстрируяэрупробуждениярефлекси и–самопознания.Этовсвоюочередьне

только ускоряет процесс эволюции гуманизации, но и придает ей характер

рациональности. Она «осознает самое себя», обеспечивая процесс

«энергетической концентрации сознания», «сращивание мыслящих душ»,

взаимооплодотворение наций и народов» на стадии ноос феры, которая есть

становление«сверхжизни».

Вершиной эволюции является сверхличностная точка  Омега, в которой

собирается все сознание. Не растворяя индивидуальное сознание в процессе

конвергенции, точка – Омега заявляет о себе как «центр гармонизированной

сложности». У стремленные к Омеге наши души, преодолевая смерть,

освобождаются от материальной оболочки. Сохраняя свое сознание, они

включаются в процесс конвергенции Духа Земли, демонстрируя конец света.

«Конец света, отмечает Т. де Шарден,  это внутренний возврат к себе

ноосферы…, отделение сознания, достигшего совершенства, от своей

материальнойматрицы,чтобыиметьвозм ожностьобрестипокойвБоге–Омеге».

ВконцепцииТ.деШарденапроцесскосмогенезапредстаеткакэволюцияот

коснойприродыдочеловека,отдеятельностикоторогозависяттемпыпрогресса,

понимаемого как рост сознания, как фактора совершенствования человечества.

Феномен человека перерастает в феномен человечества, преодолевающий все

перегородки между людьми. Гарантом космогенеза является наличие Бога –

Омеги. (В этом смысле философия Т. де Шардена свидетельствует о

преемственностисидеямиВольтера,Дидро,ачерезнихисвоззрениямиСпинозы,

аещераньше,спредставлениямиДекартаиПаскаляонеделимостисубстанции.

Философия Т. де Шардена является модификацией принципа деизма, который

активно«эксплуатировался»философиейНовоговремени,особеннофилософией

Просвещения. Последняя принимала необходимость и целесообразность идеала,

эталона,дисциплинарнойматрицы«абсолютногодобра»влицеБога.

210

Особое внимание Т. де Шарден придает науке. С позиции рационализма,

наукаобязанапознатьвсето,чтовокругнасипозадинас.

Что касается будущего,  то это прерогатива религии с ее ориентиром на

сверхрациональнуюинт уицию,сееверойвд уховноеединствочеловечества.

Идея Т. де Шардена о том, что наука и религия есть две фазы единого

процессапознания,де монстрировалажизненнос тьфилософииФомыАквинского.

Идея персонификации универсума в точке – Омега как центре концентрации

сознания, превращала Бога в некий метафизический принцип развития мира,

признавалаза нимонтологическийстатус.

В целом же история по Т. де Шардену,  это декорация космического

спектакля под названием «Конвергенция сознания» или «процесс формирования

ноосферы»(См.:Т.ДеШарден«Феноменчеловека».–М.,1987).

Преодолевая традиционный раскол бытия мира на две субстанции:

идеальнуюиматериальную,божес твеннуюиземную,Т.деШарденпринимает

вкачествеаксиомыположениеовсеобщейодушевленностиматерии.Материи

мираприсуща«радиальнаяэнергия»(См.:Т.деШарден.Феноменчеловека.

–М.,1987. – С.73).

Мирнаходитсявсостоянииразвитияотнизшегосостояния квысшему,

от простого к сложному. Эта закономерность приводит к возникновению

мысли как высшей формы в развитии мира. С убъектом мысли выступает

человек,которыйвпроцессесвоейжизнед еятельностисоздаетособуюсферу–

сферудухакакоснованиеноосферыЗемлинарядусб иосферой,атмосферой.В

результате процесса гоминизации образуется «мыслящий пласт Земли» со

своимивозможностямисамоорганизацииисамоуправления.ЕслиТ.деШарден

сделал первый шаг в формировании ноосферной концепции философии

истории,тоследующийшагосуществ илВ.И.Вернадский,усилиямикоторого

философияисторииобреласпособность «читатьзнакибудущего»впрошлом и

выстраивать реперные точки будущего через взаимосвязь мировой и

региональнойистории,черезрасшифровкусмыслаизначенияистории,отдавая

отчет,втом,чтофилософия–этоэпоха,схваченнаявмысли, аистория–этото

историческое время, которое несет в себе позитивный и негативный опыт