Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

211

прошлых поколе ний, подтверждая истину о том, что кто предупрежден, тот

ужевооружен.

Грядущийсинтез сознания можнозатормозить, нонельзя егоостановить.

Конецисториинеотвратим.Телеологизм–принципиальноеотличиеисторической

концепции Т . де Шардена, который верит, что в будущем человека ждет не

простое продолжение жизни, а сверх жизнь и чтобы представить эту высшую

формубытия,атакжереализоватьее,надомыслитьиидтидальшевнапра влении,

гделинииэволюцииобретаютмаксимумсвоейцельностииопределенности.

212

Общиевыводы:

Подводя ит оги, мож но сказат ь, чт о пост классическая

философия рациональност и была, преж де всего, субст анциальной,

рассмат ривая в  качест ве самодост ат очной сущност и либо

«первокирпичик»мироздания,либоБога,либонеизменнуюприродучеловека.

Онаут вердила:

 принцип объект ивизм а – признание объект ивных законов

развит иямираиегоист ории;

принципвсеобщегодет ерминизмасегогосподст вомпричинно

следст венныхсвязей;

 принципуниверсализм асориент иромнасозданиевсеобщей (на

всевременаидлявсехнародов)моделиист орическогоразвит ия.

Идеалом пост классической рациональност и была наука

(мат ем атика, ест ест вознание), чт о вело к экст раполяции научных

мет одов на все сферы ж изни общест ва, в т ом числе и на его ист орию.

Совпадение логического и ист орического давало основания в философии

ист ории«оформлят ь»эмпирическиймат ериалвконт екст еуниверсальны х

законовист роит ьпрогнозыбудущего.

Внеист оричност ьразума(мирового,человеческого)т ребовала:

 конст руироват ь идеальные образы долж ного социального

устройст ва, чт о вело к ут опии по своей сут и, в силу о т орванност и от

конкрет ногосоциокульт урногоконт екст а;

 обеспечиват ь приорит е т  логического над ист орическим,

кот орый  оборачивался т елеологизмом, игнорируя все, чт о не

соот ветст воваломагист ральнойлинии,несмот рянасвоюконкретику;

 формироват ь предст авления о долж ном, кот орое с

необходимостью вело к идее «конца ист ории» при дост иж ении и

осущест вленииидеальногообразца;

 воспринимат ь ист орию как саморазвит ие  субст анции, чт о

снимало проблему прошлого, наст оящего и будущего. Ост авалось т олько

просчит ат ь разверт ывание свойст в субст анции во времени и

прост ранстве;

213

от вест ичеловекуроль средст ва осущест вленияпредзаданной

цели.Посемуисвободат ракт оваласькак«познаннаянеобходимост ь»;

 исключит ь влияние человеческой субъект ивност и (инт ересов,

ж еланий, надеж д), в результ ат е чего, цели истории оказывались по т у

ст оронучеловеческойж изни;

 предст авлят ь ист о рию как самост оят ельную силу, кот орая

ведет т ого,кт о повинует ся, и т ащит  т ого,кт осопрот ивляет ся.Эт о в

своюочередьвелокут верж дениюприорит ет асоциальногонадчеловеком,

декларированного в качест ве т ворца ист ории. Хот я основополож ник

рациональност и Плат он мечт ал о гармонии индивидуальной добродет ели

общест весправедливос т и,диалогепарит ет аличност ииобщест ва.

От носит ельно недавно, в 1989  году, предс т авит ель

неолиберализма, неогегельянец рациональност и Фрэнсис Фукуяма

провозгласил т езис о конце ист ории, кот орая завершает ся победой

либерализма, уст ановлением о бщечеловеческого государст ва в рамках

осущест вления концепции глобализма на принципах либеральной

демократ ии и рыночной экономики. С т очки зрения Ф. Фукуямы, идеи

коммунизма и фашизма «приказали долго ж ит ь». Борьба за признание,

гот овност ьрисковат ьуст упают  мест оэкономическому расчет у,забот е

об экологии, удовлет ворению изощренных пот ребност ей. И т олько

многовековая скука заст авит  ист орию взят ь еще один ст арт , создат ь 

новые идеи. По сут и, позиция Ф. Фукуямы – эт о применение гегелевской

схемы мирового развит ия с ориент иром на формирование подлинного

демократ ическогоиправовогогосударст ва… сучет омсовременност и.Но

именносоврем енност ьизаст авляет сформулироват ьрядвопросов:

§Возмож нолирешениепроблемыединст вачеловечест ванев

т очке«Ом ега»,аздесь,наЗемле,вусловияхреальнойдейст вит ельност и?

§Сущест вуют  ли абсолют ные ценност и объединения

человечест ва?

§Мож но ли признат ь вечност ь и неизменност ь либеральных

ценност ей?

§Являет ся ли инст ит ут  государст ва высшей и непреходящей

214

формойрегламент аобщест ва?

Эт и и другие вопросы заст авляют  от крыт ь следующую т ему

курса философии ист ории, под названием «Ст ановление философии

ист ориивпарадигмепост не классическойрациональност и».

Контрольные вопросыизадания

1. НакакомоснованииГ.Гегельопределяетисториюкакпроявление«хитрости

мировогоразума»?

2. Чтосоставляе тсущностьгегелевскойфилософииистории?

3. Накакойтипрациональностиоприраетсягегелевскаякрнцепцияпостижения

истории?

4. Какуюрольвпостижении«исторического»Гегельотводитфеноменусвободы?

5. КакиетривидаисториографиивыводитГегельвсвоейфилософииистории?

6. ЧтоновоговноситГегель вразвитиепринципаистори змаипочемуэтот

принципвпоследущеевре мясталобъектомкритики?

7. Гегелевскаяфилософияисторииоткрылапринцип«исторического

бессознательного»,вчемегосущность?

8. Вчемсутьматериалистическогопониманияистории ?

9. ЧтоновоговноситК.Марксврешениепроблемыосвоенияипостижения

«исторического»?

10.ХарактеризуйтевкладТеярадеШарденавразвитиефилософииисториичерез

егоконцепциюразвитиямираиоформленияВсемирнойистории?

215

Глава7.Становлениефилософииисториивпарадигме

постнеклассическойрациональности

1.Становлениепостнеклассическойрациональности

2.О.Контобисториикакформевыраженияпрогрессаипорядка

3.ГербертСпенсериегоучениеобэволюциисоциальногомира

4.Аксиологическаяинтерпретацияис ториивфилософиинеокантианства

5.Р.Дж.Коллингвуд иегоконцепцияпостиженияистории

§ 1.Становлениепостнеклассическойрациональности

Практика осуществления капиталистического способа производства

поставила под сомнение формулу Гегеля: «Что разумно, то действительно».

Красивые заявки на осущест вление Свободы, Равенства, Братства потерпели

фиаско. Соприкосновение теории  рациональности с практикой

продемонстрировало инверсию рациональности в иррациональность, стыдливо

прикрытойформулировкойо «формальнойрациональности».

Формальнаярациональностьзаявилаосебевовсехсферахжизниобщества.

Онаналожиласвоюпечатьнаполитикуиправо,моральиискусство,философию,

науку,ирелигию.

Приоритет формы над содержанием явился следствием экономического

отчуждения,природукоторогораскрылК.Марксв«Экономическофилософских

рукописях1844г.»(См.:МарксК.,ЭнгельсФ.Соч.Т.42.).

Вследствие отчуждения, бюрократия трансформировалась в бюрократизм;

наука стала своеобразной интеллектуальной игрой; право  волей

господствующего класса, возведенной в закон. В искусстве и религии победил

формализм.Коснулсяонфилософии,наложилсвоюпечатьинаисторию.

С другой стороны,  развитие естественных и гуманитарных наук,

обусловленное потребностями общественного производства

способствовалораспространению идей эволюционизма и проявлению интереса к

природебессознательного.

Общество заявило о себе как сложный организм, нуждающийся в своем

исследовании. От ветом было становление и бурное развитие социологии, тем

более ч то этнография накопила значительный материал, свидетельствующий о

216

социокульт урноммногообразиимира,которыйневписывалсявпросветительскую

«лестницупрогресса».

Оппонентами постклассического рационализма выступил иррационализм

«философиижизни»А.Шопенгауэра(17881860)ифилософияэкзистенциализма

 С.Кьеркегора(1813 1855).

А.Шопенгауэр выдвинул и обосновал тезис о том, что «миром правит не

разум,аслепая,безудержнаяволя,проявлениекоторойприноситчеловекутолько

страдания»(См.:ШопенгауэрА.Миркакволяипредставление.В2хт.М.,

1993). На уровне организма воля заявляето себе как воляк жизни, а на уровне

общества–какволяквластинаддругими.Причемволяобретаетсогласованный

характер. Это воля анонимного большинства, которое задает правила игры для

отдельноговзятогочеловека.

ВследзаШопенгауэромС.Кьеркегорподнимаетпроблемузаложничес тва.

Он обращает внимание, что конкретный человек оказался заложником

«анонимныхсил».Человеческоесуществование,постояннорождающеесомнение

истрах,неподдаетсяосмыслениюспозицииабстрактнойсущностигегелевского

человека(См.:КьеркегорС.Страхитрепет.М.,1990).

Под постклассический рационализм заложил свою «мину замедленного

действия»  и И.Кант, поставив  вопрос о возможностях познания мира и

обосновав ответ о границах чистого разума (См.: Кант И. Критика чистого

разума).

Свое дело сделали  философия позитивизма и прагматизма, где разум

рассматривается не как всеобщий принцип мироздания или универсальная

способность человека, а всего лишь как инструментарий логического освоения

мира,средстводоказательностивнауке.

Однако, несмотря на противостояние рационализма и иррационализма

граница между ними не была абсолютной. А поскольку и тот, и другой

основывалисьна общихфундаментальных принципах,торечь шлаосмене типа

рациональности, когда постклассическая рациональность уступает место

постнеклассической.

Постнеклассическая рациональность ориентирована не на поиск сущности

объективногомира,анапознаниефеноменовэтогомира,данныхчеловекувего

217

опыте(чувственном,интеллектуальном,интуитивном).

Следствием утверж дения принципов феноменализма и субъективизма

явился отказ от поиска универсальных  (всеобщих законов разви тия природы,

общества) и обращение к установлению фактов связей и отно шений на

феноменальномуровне.Требование «изучатьмирка к онесть», уступиломесто

поиску ответа на вопрос, «а что он представляет для нас», «какое значение для

человекаоннесетвсебе».

Утрачивая позиции объективного наблюдателя, человек помещался в

проблемную реальность, которая автоматически уже несла на себе печать его

интереса и, в свою очередь, пересматривала принципы познания, его

методологию.

Произошла переориен тация с онтологических проблем на

гносеологические, где основной становится проблема не вскрытия предельных

оснований бытия, а  поиска методов исследования, отвечающих поставленным

целям. Интеллектуальны й характер познания предпочел абсолютной истине

истину относительную, пригодную для того или другого класса объектов.

Релятивизм истины повле к признание исторической обусл овленности

человеческого познания, существенно отредактировав последующий ряд

концепций,объясняющихобщийходисториичеловечества.

218

§ 2.О.Контобисториикакформевыраженияпрогрессаипо рядка

В своей философии Огюст Конт (17981857) отказался от изучения

«умопостигаемых сущностей», сконцентрировав внимание на поиске метода,

который должен обеспечить получение полезного знания. С точки зрения  О.

Конта разум  естественный путеводитель, прокладывающий дорогу не в мир

абстракций,авмирявлений,изучениеко торыхподтверждаетихотносительность,

ибо этот мир находится в зависимости от обстоятельств, нашей организации,

нашегоположения .

О.Конта,какбывшегосекретаряАнриСенСимона(О.Конт у~2025лет),

больше всего интересует общество, его порядок и состояние развития. Науку о

развитии общества Конт первоначально называет «социальной физикой»,

подчеркивая единство уровней мира природы и общества, их тождество. Но

вскореонвводитвобороттермин«социология».

Предметом социологии выступает не просто общество, а общество как

система, структурные элементы которой определенным образом взаимосвязаны.

Общество тяготеет к порядку, но порядок всего лишь идеал. В реальности

стабильность общества постоянно нарушается. Общество де монстрирует

социальные коллизии, требующие значительных усилий по их преодолению. Но

чтобы их успешно преодолевать, надо их знать. Исторический процесс Конт

рассматривает как прогрессивное прямолинейное движение, подчиняющееся

неизменным закона м, которые аналогичны законам природы. Отсюда задача

социологии заключается в познании этих законов, в исследовании динамики

общественного развития с ориентиром на объяснение причинноследственных

связеймеждусобытиями.Последовательнопротекающиесостояниячеловечес тва

социологиясхватываетметодомисторическогосравнения.

Эти состояния позволяют выделить три  исторические эпохи  три этапа

развития общества, в основе которого лежит определенная взаимосвязь

материального, духовного и нравственного, представленных государством,

церковьюисемьей.

Первый этап теологический. Его «визи тной карточкой» выступает

религиозное мировоззрение. По времени он охватывает период от первобытного

219

обществадоXIIIвекапослеРождества Христоваиделитсянатристадии:

· времяфетишизма,политеизма,времявойн,рабства,насилия ;

· время монотеизма  (становления и утверждения христианства как

мировой религи и), гуманизации общественного развития, культ

человеческоговчеловеке;

· время становления и развития философии,   ибо, без появления

особого слоя людей умственной деятельности, общество не может 

состояться.

Второйэтапметафизический.ЭтовремясXIIIпоXVIII век,переходот

теологического этапа к позитивному. Метафизика сильна критикой устаревшего

порядка. Она по дготовила идеи Реформации и Французской революции. Но она

жеоказаласьиисточникомфилософского скептицизма,политической анархиии

аморализма.

Третийэтаппозитивный.ЭтовремясXVIIIвекапонастоящеевремя.Конт

полагает, что, это время победонос ного шествия индустриализма на базе науки.

Распространение позитивного мировоззрения содейс твует свободе личной

деятельности,развитию«интеллектуальности»,обеспечиваетгармониювсехсфер

общественного производства. Такое общество становится высшим достижением

человечества.

Все три стадии развития общества есть не что иное как проявление

основного  закона истории как закона разви тия «человеческого д уха» с

определенной мерой объяснения этого развития. Т ак, теологичес кой стадии

развитиясоответствует«фиктивныйспособ»поясненияистори и.Метафизическая

стадияхарактеризуется«абстрактнымспособом»объяснения.Позитивнойстадии

развития общества присуще рациональное объяснение  истории с ориентиром на

«установлениезаконовявлений».

Ходисториипредставляетсобойзаконо мерноевосхож дениечеловеческого

духапоэтимстадиям.Движущейси лой историивыступаютидеи.«Идеиправят

миромипреобразуютего»(См.:В айнштейнО.А.Очеркиразвитиябуржуазной

философиииметодологииисториивXIXXXвв.–Л.,1979.С.9).

О.Контполагает,чторазработаннаяим«позитивная философия истории»

есть особая религия  «религия человечества». Служителями ( священниками)

220

«позитивистскойцеркви»поКонтудолжныбытьученыеихудожники.Ихидеии

их слово должно обеспечить социальную стабильность и порядок, гармонию и

солидарностьвсегообщес тва.

Идея новой религии человечества в первой половине XIX века висела

буквальноввоздухе.ЕслиКонтвкачестве«религиичеловечества»рассматривает 

науку, то Л. Фейербах  любовь. Но претензии создать новую религию

человечества длявсехнародовинавсевременаоказалисьочереднойутопией.

Свою реконструкцию истории общества О. Конт расс матривает как

«позитивную теорию общественного прогресса», понимая прогресс как

поступатель ное движение общества к порядку, не ограничиваясь только

нравственнымсовершенством.

Понятие«прогресс»уО.Контаимеетнесколькозначений :

· «материальный»улучшаетусловияжизнилюдей;

· «интеллектуальный» развиваетабстрактноемышление;

· «физический» совершенствуетчеловеческуюприроду;

· «нравственный»  формирует культуру соли дарности и

справедливости,участияимилосердия.

Основной фактор прогресса  разум, интеллектуальная эволюция которого

стала базой эволюции всего человечества и его истории. Все остальное почва,

климат,расоваяисоциальнаядемографияявляютсявторостепеннымифакторами

прогресса. В целом исторический прогресс  это прогресс социаль ности,

источникомкоторойявляе тсяразум,анепотребности«живота».

Рассматриваяконцепцию Огюста Контаможносделатьвыводы.

· Налицо вся та же печать особой рациональности, узнаваемый

схематизмифинализм(конецистории).

· Процесс смены эта пов истории «логич ески необходим», но эта

необходимость задает не только начало, но и конец истории. Кроме того

конструкция идеального «позитивного», читай индустриального общества

на практике обернулось идолом (См.: А. Тофф лер. Футурошок.  СПб.,

1997).

· Пост классическая рациональность шла от сущности к ее

проявлению на уровне человека. Что касается постнеклассической