Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

221

рациональности, то она демонстрирует прямо противоположный подход,

утверждая приоритет антропологизма. Подтверждением это му и является

положениеО.Конта,отом,чтовструктурномотношениистадииразвития

человеческого разума и стадии социального развития совпадают со

стадиями индивидуального развития, и последнее выступает источником

первогоивторого.«Каждыйможетвспомнить,отмечаетО.Конт,какон

воспринимал мир через детство, юность, зрелость и идентифицировал на

каждом уровне свою «теологичность», «метафизичность» и «научность»

(позитивность).

· Одним из факторов прогресса О. Конт рассматривает ...смерть,

которая постоянно  требует обновления движущих сил развития

общественной жизни, ибо социальный организм подчиняется тем же

условиям,чтоииндивидуальныйорганиз м.Увеличениепродолжительности

жизни может существенно тормозить прогресс. Человек  служитель

прогресса. В его летальности заложена постоянная возможность ротации

общества,появлениеновыхтехнологий,н овыхсмыслов.

· Несмотря на то значение, которое придается законам в теории О.

Конта, законы общественного развития не получили той однозначности,

которая присуща для законов естественных наук. Конт «растворяет» их в

историческом повествовании. «В наших позитивных объяснениях, 

отмечает Конт,  мы не страшимся указывать причины, производящие

явления,… но мы ограничиваемся тем, что точно анализируем условия, в

которыхявленияпроисходятисвязываемихдругсдруго местественными

отношениями последовательности и подобия» (См.: Конт О. Курс

позитивнойфилософии//Антологиямировойфилософии.В4хт.Т.3.–

М.,1971. С.559).Всоответствиисэтимисторияпознаетнесущность,а

толькофеномены.

222

§ 3.ГербертСпенсериегоучениеобэво люциисоциального

мира

Если для Чарльза Дарвина теория Мальтуса послужила основанием для

объясненияэволюциивидов :выживают приспособ ившиеся.Г.Спенсер(1820

1903) идет дальше. Он отдаёт себе отчет в том, что дебаты по концепции

эволюции мира не завершены ни на эпистемологическом уровне, ни на

этическом,нина уровненашихпредставленийочеловеке,ибомирсохраняет

свою тайну, а человек  свою загадку. Он видит свою задачу в том, чтобы

выявитьразличиеэволюциинауровнеживо тногомираисоциума,определить

иобосноватьспециф икусоциальнойэволюции.

Общество, по Спенсеру, не условное название оп ределенного числа

индивидов, а особый феном ен с присущей ему спецификой бытия, который

сохраняетсебявтечениерядапоколенийипретендуетнаособыйстат усбыть

организмом.Ноэтоторганизмимеетиопределённоесходствосбиологическим

организмом. И тот, и другой про ходит своё становление и развитие, в ходе

которого усложняется его структура, совершенствуются функции. Организм

как целое в течение определенного времени сохраняет свою целостность и

претензиюнаса модостаточность.

Различие социального и биологического организма в том, что в

биологическом организме часть и целое демонстрируют абсолютную

взаимосвязь. Часть не может существовать без целого, чего не ска жешь о

социальном организме, где часть автономна по отношению к целому. Эта

автономия обеспечивается сознанием на индивидуальном уровне.  Наконец, в

биологическом организм е часть существует ради целого, а в социальном 

наоборот.

Биологический исоциальныйорганизм, каки всёдругоевоВселенной

находятся в состоянии процесса эволюции, в ходе которой осуществляется

223

«перераспределение материи и д вижения» (См. : Спенсер Г. Опыты научные,

политическиеифилософские.Киев,1998.С.1408).

В обществе закон эволюции находит свое специфическое выражение,

котороеобусловленофакторами :

Ø неравенствалюдей;

Ø усилениемсоциальногонеравенства.

Неравенство закрепляется на уровне больших и малых социа льных

образований, чтоиск лючаетвозвращениекпервоначальнойгомогенностирода.

Из простого организма общество ста новится сложным образованием.

Историясвидетел ьствует,чтообществоначинаетсякаквоенное,азавершается

как индустриальное. Если для военного общества характерны экспансия и

защита территории, жесткие санкции и ограничение свободы в условиях

доминантывертикаливласти,тодля индустриальногохарактернопроизводство

иобментоварами(услугами),гражданскийдоговор,настражекоторогостоит

государст во.Впервомслучаеречьидётопрямомгосподствеиподчинении,а

во втором случае  о конкуренции и партнерстве в системе горизонтальных

(комм уникативных) отношений, где растёт, а не перераспределяется объем

общественного богатства. В резул ьтате выживают и процветают слабейшие,

что, в свою очередь, ведет к угасанию, деградации и разложению

индустриальногообщества.

Герберту Спенсеру удалось соз дать свою систе му «синтетической

философии»,котораяпривлеклаксебевнимание.

ВдухеметодологииэмпиризмаГ.Спенсерзаявляетотом,чтореальность,

как она есть в действительности, непостижима, ибо в опыте мы имеем дело  с

символами реальности как продуктом нашего сознания. Поэтому наше знание о

миреотносительно.Нонакопленныйопытсвидетельствует,чтопервопричиной

всего сущес твующего является «Неведомая  Сила», которая обеспечивает

«материюмира»иегодвижение.

Опираясь на это положение, Г. Спенсер строит свою концепцию

эволюцииприроды,общества,человека. Всамомобщем видеэволюциямира

представляе т собойпроцесс интеграциима териии одновременно процессее

224

дифференциации. Между этими процессами устанавливается состояние

динамического равновесия, которое о беспечивает ад аптацию сложившейся

системы к условиям существования и закрепления обретенного качества.

Нарастание процесса дифференциации системы ведет к усугублению

специализации её частей. На растание процесса интеграции приводит к

гармонии частей целого. Взаимосвязь процессов дифференциации и

интеграцииобеспечиваетэволюциюсистемы,еёсостояниепрогресса,сосвоей

спецификойнауровнеприроды,общес тва,человека.

ВотличиеотО.Конта,длякоторогоиндивидвнеобщества«абстракция»,

Г. Спенсер полагает, что «ж изнь целого принципиально иная, чем жизнь

составляющих его единиц, хотя и образуется ими». Общество существует для

индивида.Болеетого,развитиеобществазависитотсамоосуществления личности.

Неизбежность эволюции имее т силу «естественного закона», что не

исключает,адажепредпола гаетспецификуегопроявления.Еслиобстоятельства

изменяются, то рано или поздно изменяется и тип системы. Акцент на

обстоятельства,благоприятствующиеилипрепятствующиеэволюции(прогрессу)

свидетельствуют о действии объективных и субъективных факторов.

Обстоятельства могутбытьтакойсилы,чтосистеманетолькотеряетперспективу,

но может вернуться к изначаль ным структурам. Но из этого не следует, что

процесс развития системы, особенно социальной можно ускорить волевыми

усилиями. «Как нельзя сократить путь от детства до зрелости, избежав нудный

процессвсходаи медленногоростаростков,такнельзя ждать, чтобыизнизши х

социальных форм сразу образовались высшие без серии небольших

последовательныхмодификаций».

Эволюцияпредполагаетфакторыпреемственности,нопрогрессможетбыть

двухтипов:

Ø обеспечиваетустойчивостьсистемы;

Ø способствуе тизменениюсистемы.

Эволюциякакпрогресснеимеетлинейногохарактера.Онанаходится

в зависимости от условий развития системы: от факторов, ускоряющих или

тормозящихразвитие;обеспечивающихстабильностьсистемыилиееизменение.

Рассматриваяобществокакразвивающу юсясистему, Г.Спенсервыделяет

225

два типа структурной организации. Пер вый тип организации Спенсер называет

«военным», ибо он основан на принуждении и абсолютном авторитете власти.

Второй тип организации мыслитель называет «про мышленным», ибо там

формируются гориз онтальные коммуникативные отношения естественной

кооперации.Длявтороготипахарактерноправило:«тынедолженделатьэто»,а

неимпера тив:«тыобязанэтоделать».

С точки зрения Спенсера, история Европы  это история

трансформацииобщества«военного»типавобщество«промышленного»типа.В

первом случае люди существуют для государства, в о втором  государст во

существует для людей. Согласно Закону постоянства силы, неуничтожимости

материиинепрерывностидвижения,достигнутаягармонияиравновесиесистемы

автоматическипрекращает действие механизмаэволюциии включаетмеханизм

диссолюции (разложения), в ходе которого на ги бель обречена органическая и

социальнаяжизнь. Ноэтоне конецсценария, а новоеначалозапускамеханизма

эволюции.Другимисловами,существуетциклическаямодельразвитиямира,где

речьидетнеоповторениипрошлого,аоструктурной «реконструкции»миракак

системыит.д.добесконечности.

Таким образом, история в концепции Г. Спенсера предстает как высшая

фаза эволюции мира на уровне социума, который подчиняется универсальным

«естественным»законам,ноимеетсвоюспецификуихпроявления.

Поскольку движущей силой эволюции выступает «неведомая Сила

организации материи и движения», то направление истории лишено

предопределенности.

Представлениеосоциальнойэволюциик акдвуединствепроцессапрогресса

и регресса исключало традиционный финализм ис тории. Кроме того, эволюция

снимала необходи мость революцион ных изменений (См.: философию

марксизма) .Онаактуализироваламоментпреемственности.

ПоСпенсеруэволюцияноситкумулятивныйхарактер.Онанеотбрасывает

старыйматериал,ареорганизуетего.Человекобществавправевступатьвдиалог

кооперацию илиигнорироватьих , если ониставятподсомнение осуществление

его интересов. Механизмом эффективной адаптации к среде обитания является

конкуренцияипартнерство.Этикачествасоциальногочеловеказаложенысамой

226

природойэволюции.Соревновательныйхарактеричувствопартнерстваи меютне

толькоотношениялюдей,ноиотношенияцелыхнародов.Всеотмеченноевыше

составляет достоинство концепции Герберта Спенсера. Что касается

погрешностейегоконцепции,тоонипроявляются:

· внедостаточномразграничениибиологическогоисоциального;

· рольчеловекаограниченатольковозможностямиприспосабливатьсяк

условиямсреды;

· вабсолютвозведенпринциппреемственности,чтопорождаетскрытую

формупредопределенностииформирует сверхоптимизмвто,чтосилой

эволюциибудетпостроенос овершенноеобществоспра ведливости,где

каждыйиндивидреализуетсвоесчастье.

227

§ 4.Аксиологическаяинтерпретацияисториивфилософии

неокантианства

Интерпретация  Гербертом Спенсером истории  в духе эволюционизма,

почерпн утогоизбиологии,атакжезаменаОгюстомКонтомфилософииистории

социологиейподверглисьрезкойкритикесосторонынеокантианцев.

В своей речи при вступлении в должность ректора Страсбургского

университетаВильгельмВиндельбанд(18481915)предложилразвестиисториюи

естествознаниенепопредмет уисследования,апометоду.Номотетическийметод

обеспечивает установление общих законов развития природы. Идеографический

метод позволяет установить только особенное, выявить специфическое в

отдельныхсобытияхистории.

Первый ориентирован на вскрытие связей между фактами и установление

общих законов развития природы, что является прерогативой естествознания.

Второй ориентирован на определение ценности однократного события, что

составляетпрерогативуистории.

С точки зрен ия мыслителя вся  пр едшествующая филосо фия истории

опираласьнаномотетическийметодпознания,игнорируяидеографическийметод

освоения исторических событий на предмет установления их непреходящей

ценности, что и породило непреодолимые тр удности для философии истории,

обеспечило «фиктивное» или «абстрактное», но не «научное» объяснение

историческихсобытий.

Идеи В. Виндельбанда систематизирует и развивает Генрих Р иккерт (1863

1936).УнаследовавотИ.Кантаидеюактивностисознания,Риккертотказалсяот

идеи трансцендентной «вещи в себе». «Бытие всякой действительности» Г.

Риккертрассматриваеткак«бытиевсознании»,немучаясьинегадая,какойона

(действительность)естьнасамомделе.Этосвязаностем,что:

Ø наука, приступая к исследованию, уже имеет дело с донаучными

понятиями,которыеонаиспользуетвпроцессеисследован ия;

Ø имея перед собой многообразие мира, человек упрощает  это

многообразие явлений в логических понятиях, редуцируя историческое до

логического.

228

Таким образом, познание  это не кантовское «воспроизведение» и не

марксистское «отображение», а преобразующее их понимание . И последнее

особеннозначимодляистории.

В отличие от позитивистски ориен тированных историков, видевших свою

задачувтом,чтобыфиксироватьисторическиесобытия«каконипроисходилина

самомделе»истараясьисключитьсвоесубъективноесуждениеоних,Г.Риккерт

убежденвнеобходимостиаксиологическойинтерпретациисобытий,несмотряна

то, что определение ценности события сопряжено с моментом субъективности.

Познавать – значи т судить, принимать или отвергать, одобрять или осуждать,

подразумевае т наличие истины как особой ценности. В философии Риккерта

истина заявляето себе не толькокак адекватное отражение реальности, но  и ее

ценностнаяинтерпретация.

Историческое исследование предполагает выбор историком тех событий,

которые представляются для него существенными. А это возможно только в

случаесоотнесенияэтихсобытийсопределеннойсистемойценностей.Ценность

не тождественна пользе, идеалу или идеи. Это смысложизненый ориентир,

который позволяет выйти за пределы вопросов «чтоесть что» и «кто есть кто»,

актуализируявопросы«почему»и «воим ячего».Никакойисторик,дажееслион

стремится к объективности и беспристрастию, не может избежать собственной

оценкирассматриваемыхсо бытий.Иэтиоценкиобязательноопределятиерархию

излагаемогоматериала,степеньегозначимости.

С точки зрения Г. Риккерта объектом исторического исследования являются

объектыкульт уры,которыепрямои ли опосредованосвязаныс ценностями,ибо

они имеютсоциальнуюзначимость.Цель юисториикакнаукиокультуреявляется

идеография единичного в его неповторимос ти, а объектами исследования

выступают ценности культуры. Что касается принципов освоения

«исторического»,тоэтопрерогативафилософииистории.

Доминировавший прежде номотетический метод ориентировал историков

на поиск общих за конов развития общества с претензиями на статус

универсальных законов развития мира. Отождествление законов общества и

законовприродыста вилоподсомнениеуникальностьобщества.Вэтихусловиях

всерассужденияотносительноспецификиобщественногоразвитияпревращались

229

в декларацию. При таком подходе  философия истории теряла свою

самодостаточностьипоэт омулег кобылазамененасоциологией(См.:О.Конти

адепты).

Но эта замена оказалась неадекватной.  Обра щение О. Конта к проблеме

«прогрессарегресса» выходит за рамки предметасоциологии, иб о несетна себе

печатьаксиологическойинтерпретации,чтоявляетсявчистомвидепрерогативой

философии истории. Опре делить состояние прогресса или регресса, можно, но

только через критерий ценности. Кром е того, возникает еще одна проблема.

Критериемценностиявляетсядолжное,нокактаковоеононепроходитпореес тру

неизбежногои,сталобыть,инеявляетсязаконом.

Прогресс этоновоекачество,ановое неможетбытьзаконом,ибозаконто,

что повторяется любое число раз. Таким образом «закон» О. Конта является на

самомделе«формулойценности»созначениемабсолютногоидеала.

Только понятие ценности может конституировать понятие исторического

универсума.Ценностимогутобъединитьфрагменты,частивисторическоецелое.

Поэтому значение философии истории исключительно в том, что она

является, прежде всего, учением о ценностях, обеспечивающих единство

исторического и логического, а при необходимости и его расчленение на

частиврамкахисторическогоанализа.

Но многообразие ценностей ставит под сомнение не  только универсаль ные,

всеобщие законы истории, но и смысл мирового исторического развития как

единогопроцесса.

Философияисториинетолькообосновывает,чтопринципамиисторического

развития выступают ценности, не только расшифровывает эти ценности, но и

выполняет критическую миссию, определяя меру влияния тех или друг их

ценностей на истолкование смысла  истории в конкретном ее проявлении и

философскомизмерении.

Например, марксистское понимание истории претендует на открытие

объективных законов общественного развития. Поскольку центральной

ценностью марксизма является «победа пролетариата над буржуазией», то и

смыслисториисводитсякборьбеклассов.Цельюборьбыявляетсяполитическое

господство и обладание экономическим могуществом, вследствие чего

230

экономическаяиполитическаяжизньпредста вляетсячемтоболеесущественным,

чем вся ос тальная культурная жизнь. Абсолютизация экономического начала,

резюмирует  Г. Риккерт,  сомнительное основание для определения  смысла

мировойистории,«посколь кумногообразиеиногородачеловеческихпоступкови

стремленийлишаетсявсякогосмысла».

Ценностный подход рефлексии в философии истории позволяет

профилактироватьпредвзятость,абсолютизациюоднойизценностей.Признание

разнообразныхсистемценностейставитпередиссле дователемзадачупостроения

системы п ринципов «исторического» и определен ия приоритетных ценностей,

идентифицировавихчерезценностивисториифилософииивсемирнойистории.

Осуществление этой задачи поможет решить и задач у поиска смы сла

региональнойистории,историиотдельногонарода,события,личности.

Г.Риккертпонимает,чтоэто«сверхзадача»,ноеёможнорешитьприусловии,

что философия – это, прежде всего, учение о всеобщих ценностях культуры.

Создав критически обоснованную систему всеобщих ценностей культуры,

философия может обеспечить возможность расчленить историческое целое и

построить его составляющие эпохи так, чтобы смысл истории не превратился в

абстрактнуюформулу,азаявилосебеконкретночерезединичное.

Критерием выделения эпох (исторических периодов) выступают только те

ценности, которые найдут свое обоснование в качестве ключевых во всеобщей

системе. Через ценностный подход философия истории обретает подлинное

понятие прогресса. Новое качество прогресса, как воп лощенной ценности,

позволяет философии истории оценивать  прошлое через соотнесенность с

настоящим. А что собой представляет историческое состояние прогресса или

регресса, подъема или упадка – это уже решает конкретное историческое

исследование.

ПоГ.Риккертувразвитиивсе мирнойисторииможновыдели тьтриэпохи:

· Время догма тизма. Оно охватывает период господства христианской идеи

всемирнойистории,гдеБограссматриваетсякакабсолют наяценность.

· Период скептицизма, обусловленный учением Дж. Бруно о  бесконечности

Вселенной,неограниченнойнивременем,нипространством.Посколькупонятие

исторического целого обретает проблематичность, то и выражение «всемирная