Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

181

любовьюксебе,доведеннойдопрезрениякБогу,играднебесный–любовьюк

Богу, доведенною до презрения к себе. Первый полагает сла ву свою в себе

самом,последний–вБоге.Ибоищетпервыйславысредилюдей,авеличайшая

слава другогоесть Бог,свидетель  совести. Одинво славесвоей возноситсвою

голову, второй же говорит своему Бог у: «Ты, Господи, …с лава моя, и Ты

возносишь голову мою». В одном господствует похоть, руководящая  и

правителями, и народами его;  в другом служат друг другу по любви и

повелевающиеправители,ипослушныеимподчиненны е.Первыйград–влице

своего правителя – превозносит собственную силу; второй же говорит своему

Богу: «ВозлюблюТебя,Господи,крепост ьмою».

Дажемудрыевпервомграде,ведяжизньчеловеческую,добивалисьблаг

телаидуши,илитогоидругого вместе.Тежеизних,ктос моглипознатьБога,и

непрославилиЕгокакБогаиневозблагодарили,ноосуетилисьвумствованиях

своих, и омрачилось несмышленое их сердце, называя себя мудрыми (то есть,

превозносясьвсвоейгордынеипохваляясьсвоеймудростью),обезумелииславу

нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и

четвероногим, и пресмыкающимся. Именно к почитанию идолов этого рода

пришли они – и вожди, и ведомые – и поклонялись, и служили твари вмес то

Творца, который благословен во веки, аминь. В другом же граде вся

человеческая мудрость – в благочестии, в почитании истинных Богов, в

ожиданиикакнаградынетолькообществасвятых, ноиангелов;да будет Бог

всевовсем.

Обаградаимеютсвоихпосланниковнанебе.Этовосставшиеангелыите,

ангелы,ктосохранилверностьБогу.НаземлеониразнятсякакпотомкиКаинаи

Авеля, так что эти два библейских персонажа выступают символами двух

сообществ. На этой земле гражданин светского государства выглядит

повелителем и господином мира, гражданин небесного града – пилигримом,

странником.Первыйправдоюсамоюопределенквечномупроклят ию,второй к

спасению(См.:АвгустинАврелий.Исповедь.М.,Республика,1992.–332с.).

История предстае т перед нами в свете,  принципиально ином, который

родился в представлении  греков. Она имеет начало творения и конец

сотворенного мира с пограничным мо ментом в виде воскрешения и страшного

182

суда.Трисущественныхсобытиямаркируютбегисторическоговремени.

Вопервых,этопервородныйгрехсовсемивытекающимипоследствиями.

Подегознако мидетстановлениеисторическоговремени.

Вовторых, это ожидание прихода Спасителя. Оно проходит под знаком

жизнедеятельностилюдейсориентиро мнамеруответственностизасвоюжизнь.

Втретьих,этовоплощениеис траданияСынаБожьегособразованиемего

дома – Церкви, когда человек в лице церкви обретает посредника в своем

отношениикБогу.

ПоАвгустинуБогнетолькоТворецДем иург, ноиУчредительвре мени.В

своей«Исповеди»АврелийАвгустинразмышляет,чтоестьвремя,отдаваясебе

отчет,чтоэтооченьтрудныйвопрос.Еслибыничегонепроходило,небылобы

прошлоговремени;еслибыничегонеприходило,небылобыбудущеговремени;

если бы ничего не было, не было бы настоящего времени. А как может быть

прошлое и будущее, когда прошлого уже нет,а будущего еще нет? Иесли бы

настоящеевсегдаоставалосьнастоящиминеуходиловпрошлое,тоэтобылобы

уженевремя,авечность.Настоящееоказываетсявременемтолькопотому,что

оноуходитвпрошлое.

С точки зрения Аврелия Августина строго говоря нет трех времен, а есть

настоящее прошедшего, настоящее насто ящего и настоящее будущего. Из этого

следует,чтовремясуществуеттольковопытечеловека,впереживаниисобытий

душойчеловека.

По Августин у душа человека есть вместилище и мера времени. Она

измеряет прошлое с помощью памяти, настоящее в акте созерцания , будущее в

процессе ожидания. Душа способна вырываться из потоков времени и

соприкасатьсясвечностью.

Длячеловека,пребывающеговтленноммире,времястановитсясредством

спасения. Время позволяет даже последнему грешнику раскаяться, направить

свою любовь к Богу и стать гражданином Града Христа. Царство Божие с

приходомХристаиегоискупительнойжертвойужесуществует,ноокончательно

неустановилось,оставаяськонечной цельюи человека,и человечества. С удный

деньнеизбежен.«Народблагочестивыйвосстанетдлятого,чтобыостаткисвоего

«ветхого» чел овека переменить на «нового». Народ нечестивый, живший от

183

начала до конца ветхим человеком, восстанет для того, чтобы подвергнуться

вторичной смерти» (См.: Аврелий Августин. Об истинной религии).

Воскрешение праведных предполагает преобразование их плоти, которая

подчинитсядухуистанет«духовной»,ибочеловекестьсуществодуховное.

Аврелий Августин выделяет в мировой истории 6 эпох: «От

сотворенияАдамадопотопа;отпотопадоАвраама;отАвраамадоцаряДавида;

от Давида до вавилонского пленения; от вавилонского пленения до рождения

Христова;отрожденияХристовадоконцасвета».

Чтокасаетсяисторииэмпирической(светской,профанной),тоонаобретает

смысл только через события «священной» истории, которая несет в себе

Божественный промысел. Други ми словами, смысл истории по Августину

заключается в победном шествии христианства во всемирном масштабе, в

установлении «Града Божия». Августин не только выстраивает периодизацию

светскойистории,ноиподнимаетпроблемустановлениячело веческойличности.

ТворцомисторииявляетсяБог.Планеёстановления,развитияи концаизвестен

только Богу. Цель истории – торжество доб ра и увеличение числа те х, кого

Августинназываетгражданами ГрадаБожьего.

Вместестем,вфилософииАвгустинам ожновидетьряднесогласованных

положений. Он пытается объяснить историю людей, не вникая в содержание их

деятельности. Его заключения носят характер априори. Он знает заранее, что

должнобытьичтобудет,еслилюдиотклоняютсяотзаданногопути.

184

Общиевыводы:

I. Религиозный образ ист ории, в от личие от  мифологического,

сущест венно повысил ценност ь времени, а ст ало быт ь, и ценност ь

человеческой ист ории. Она обрет ает  смысл, направленност ь,

последоват ельност ьсобыт ий,им еющихсвоеначалоиконец.

II.. Теология Средневековья не внесла ничего принципиально

нового в концепцию философии ист ор ии Аврелия Август ина. Даж е

Фома Аквинский оказался нечувст вит ельны м к проблеме времени. Его

больше инт ересовала вечност ь, хот я в Европе зарож далась

цивилизация, для кот орой первоценност ью была не вечност ь, а

конкрет ное  физическое, химическое, биологическое, социальное,

ант ропологическое,т ехнологическоевремя.Нонесмот рянасхемат изм,

т еологическая инт ерпрет ация ист орического процесса в форме:

«т ворение–ж изньвраю –грехопадение–судныйдень–конецистории

– личное спасение», была сущест венным  шагом на пут и ст ановления

ист орическогосознания.

Эт ическая инт ерпрет ация Б ога придавала ист ории

воспит ат ельный характ ер, инициировала характ ерист ики

от вет ст венногобыт ия,формамикот оройвыст упают чест ь,совест ь

идолг.ОнасплавлялачеловеческуюсудьбусБож ест венны м промыслом,

давала рекомендации к личному спасению, прививала человеческое

человеку.

Пост авив вопрос о соот ношении конечного и бесконечного,

изменчивогоивечного;сформулировавпроблемусмыслаж изничеловека

и смысла ист ории человечест ва, христ ианская концепция мировой

ист ории залож ила основания  т ой философии ист ории, кот орая

слож илась усилиями А. Тойнби,  и Т. де Шардена, М. Хайдеггера и

К.Ясперса, Вл. Соловьева и Н. Бердяева, а еще раньше Вольт ера и

Гегеля, Гердера и других.  Приняв во внимание мифологический и

религиозныйобразыист орииэт имыслит еливышлинаеёфилософский

дискурс, рассм ат ривая ист орию через призму кат егорий развит ия,

185

становления,ст авшегоиот чуж дения.

Идея ист ории, возникшая в рамках религиозного мировоззрения,

оказалась чрезвычайно продукт ивной для развит ия философской

рациональност и. Предст авление о едином Боге породило и

предст авлениеобуниверсальнойист ориичеловечест ва.Освобож денная

от  религиозной оболочки идея единой ист ории залож ила основания

концептуального пост иж ения всемирной ист ории, полож ила начало

философии ист ории. Таким образом, мифологический и религиозный

образыист орииподгот овилирациональнуюформуееосвоения.

2. Вост очнаяфилософият ягот елакинт уит ивномупознаниюи

углубленному самосознанию, а европейская философия через

кат егорию меры выходит  на рациональное от ношение к

дейст вит ельност и, чт о сущест венно увеличивает

возмож ност и адекват ного объяс нения мира. Ант ичные

мыслит ели справедливо полагали, чт о нарушение меры

влечет  переход объект а в  иное сост ояние. Если «от ец

ист ории» Геродот  полагал, чт о  ист ория людей

предопределенаизначальноинт ересамибогов(См.:Цицерон.

Диалоги: О государст ве. О законах. – М., 1994,  с.90), т о

другой ист орик ант ичност и – Фукидид ист орические

событ ия связывает  с дейст виями людей (См.: Фукидид.

Ист ория. В 2х т ., Т.1. – СПб.,  1994. – с.30). Но взгляды

ист ориков не ст али предмет ом сравнит ельного

философскогоанализа,хот япроблемапоявлениягосударст ва

какавт орит ет авласт ипопадает вполезренияиПлат она,и

Арист от еля.Эт упроблемуавт орит ет ыфилософскоймысли

ант ичност ирассмат ривают ,необращаяськист оричес кому

наследию(См.:Плат он.Государст во//Собр.Соч.:В4хт .,

Т.3.М., Мысль, 1994,  с.79420; Арист от ель. Полит ика//

Соч.:  В 4х т ., Т.4.  М., Мысль,  1983,  с. 375644) .

Арист от ельупоминает Геродот а,даит о,чт обыпоказат ь

превосходст во поэзии над историей в проникновении в

186

сущност ь событ ий прошлого. «Поэзия,  подчеркивает

Арист от ель,философичнееисерьезнееист ории,ибопоэзия

больше говорит  об общем, ист ория о единичном» (См.:

Аристот ель.Поэт ика//Соч.:В4 хт .,Т.4.М.,Мысль,1983,

с.655).

Пож алуй, первым, кт о заявил о необходимост и причинного

объяснения событ ий, был Демокрит . Все пост упки  людей он

рассмат ривал через призм у их пот ребност ей. Такой вывод нам,

ж ивущимвт рет ьемт ысячелет иикаж ет сяест ест веннымипрост ым.

Но не следует  забыват ь, чт о одна из сущест венных характ ерист ик

гениального – эт о его прост от а, прозрачност ь, очевидност ь (См.:

БогомоловА.С.Ант ичнаяфилософия.М.,МГУ,1985,с.147).

Ст ановление ист орического сознания в условиях ант ичност и

особое. В пределах парадигмы космоцент ризма «изменчивост ь»

воспринимает ся как норма неизменного мира.  От сут ст вует

концепт уализация ист ории как приорит ет ной сферы человеческой

ж изни, движ ение кот орой имеет  определенную направленност ь и

необратимос т ь.

Обобщая вклад ант ичных мыслит елей в объяснение ист ории,

следует подчеркнут ь:

 рассмот рение ист ории в качест ве результ ат а  человеческой

деят ельност и;

 поискпричинист орическихсобыт ий;

 рациональноеобъяснениемот ивовчеловеческойдеят ельност и.

IV.Следующийшагвформированииконцепт уальногопост иж ения

и объяснения ист ории связан с мыслит елями Средневековья. С

утверж дения христ ианст ва оформляет ся ист орическое сознание,

слож ились мет одологические принципы универсализма и

провиденциализма,номологизма,эсхатологизмаипериодизации.

Принцип универсализма ориент ировал исследоват ь событ ия в

конт екс т еист ориивсегомира,начинаяспоявления человека;выходит ь

за пределы конкре т ной ойкумены и рассмат риват ь событ ие через

187

призму общечеловеческих ценност ей, не ограничиваясь инт ересами

конкрет нойобщност илюдей.

Принцип провиденциализма ориент ировал рассмат риват ь

историю как воплощение замы сла Бога, где нет  «персон,пользующихся

особым благоволением». Этот  принцип обеспечил от каз от  ант ичного

объясненияист ориичерезпост упкигероев,полубоговибогов.

Принципномологизмазаст авлялвист орическихсобыт ияхискат ь 

закономерност ь,видет ьвединичном общее.

Принцип эсхат ологизма ориент иро вал осознават ь будущее как

грядущеенаст оящее,вы ст раиваявременнуюсвязьсобыт ий.

И, наконец, принцип периодизации т ребовал от  исследоват еля

выделят ь эпохальные событ ия как от правную т очку от счет а всех

последующих явлений. Периодизация конкрет изировала процедуры

объяснения, залож ив определенную направленност ь событ ий «до» и

«после».Ист ориявоспринимает сякакнечт от воримое,чт ообусловило

возмож ност ь ст ановления концепт уального объяснения

смы слоист орическогосознания.

V. Несмот ря на т еологический «окрас», Средневековье заложило

базу ист орической мет одологии, сформировало у ист ориков

определенную мет одологическую культ уру, обеспечило мыслит елям

эпохиВозрож дениявозмож ност ьвнест исвойвкладвосвоениеист ории.

И вот  в своих работ ах Н. Макиавелли формулирует  и обосновывает

тезис о т ом, чт о ист орию т ворит  не ст олько Бог, сколько люди.

Ориент ируясь на свои земные инт ересы и опираясь на «мораль силы»,

люди т ворят ист орию,даж енеподозреваяобэ т ом (См.:Макиавел ли

Н.Ист орияФлоренции.М.,Наука,1987,с.321;Государь.М.,1990,

с.7375).

188

Контрольныевопросыизадания

1. Проследитеэволюциюрациональностивеесобственныхисторических

формахотпроторациональностидопостнеклассическойрациональностии

определитееевозможности.

2. Определитеспецификурациональнойреконструкции«исторического»и

егоинтерпритацию.

3. Насколькоцелесообразнорассматриватьмифкакпервуюступень 

постиженияистории?

4. Чтодаларелигияиеевремядляосознанияиосмысленияистории?

5. Рольизначениефилософиикакинструментаосвоенияистории.

6. Определитеисследовательскуюзависимостьисторикаотего

мировоззрения.

7.Определитенебходимос тьметодологическойкультуры восвоениии

оценке«исторического».

189

Глава6.Концептуальноепо стижениеисториив

парадигмепостклассическойрациональности

1.Гегельобисториикакпроявлении«хитростимировогоразума»

2.Материалистическоепониманиеисториивфилософиимарксизма

3.ТейярдеШардениегоконцепцияразвитиямира

§1.Гегельобисториикакпроявлении«хитростимирового

разума»

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (17701831) с пониманием относился к

увлеченностифилософскимсубстанциализмом,нооценивалегокритически.Для

того чтобы субстанция выполнила свое назначение быть исходной категорией

философиииисториивнейследуетвычленитьспособностьксамодвижению.Она

должна заявить о себе не в качестве объекта, а в статусе субъек та,

демонстрирую щего саморазвитие. Без этого философский субс танциализм

обречен быть худшей копией теологизма, где в качестве субстанции выступает

Бог.

Гегелю импонирует позиция И. Кантаобъяснять всемирнуюисторию как

историюдуха.СточкизренияГегеляименноидея«являетсяводителе мнародови

мира, и именно дух, его разумная и необходимая воля, руководил и руководит

ходом мировых событий» (См.: Гегель Г. Лекции по философии истории. –

СПб.:Наука,1993.–С.64).

В философии Гегеля субстанция (абсолютная идея) в своем развитии

проходит ста дии чистого мышления в форме осмысления бытия, сущности и

понятия, а затем, свободно отчуждает себя (опредмечивается) в формах

собственного инобытия, первоначально в природе, а затем в «субъективном»,

«объективном» и «абсолютном» духе, обретая о себе полное и завершенное

знание.ДляГегелянесуществуетпроблемы,какразвестиприродуидухнарода.

Для него,  то и другое лишь «инобытие идеи». Различие межд у тем и другим в

том,что «всемирнаяисторияесть вообщепроявление духавовремени,подобно

тому, как идея, как природа, как общество проявляются в пространстве» (См.:

ГегельГ.Указ.соч.–С.119).

190

Каждая из обозначенных форм инобытия демонстрирует целостность

процесса развития абсолютной идеи (субстанции) в теории, за которой на

практике просматриваются формы саморазвивающейся системы «природа

обществочеловек». Посему философия истории есть осмысление

пространственновременны хпроявленийдуха,впервуюочередь,«объективного»

через мораль, право и политику в фо рме семьи, гражданского общества  и

государства и, во в торую очередь, «абсолютного» через искусство, религию и

философию.

Если объект ом философии истории, по Гегелю, выступают проявления

«духа»,тоеепредмет омявляетсясвободавееосуществлениечерезбытиевмире

и познание духом этой свободы через его опредмеченные формы. Свобода есть

проявление сознания в процессе самопознания. В основе такого вывода лежит

тезис о том, что действительность мира и его история имеют единое

онтологическое основание – мышление, котороетождественно бытию мира. Ив

этомсмыслереальностьмираиегоисторияразумныитождественны.

Понятие своб оды лежит в основе гегелевской периодизации всемирной

истории, по которой выделение восточного, античного и германского миров

базируется на мере осознания свободы социальным субъектом (свободен один,

свободнынекоторые,свободны все)(См.: ГегельГ. Указ.соч.– С.7172,147

152). Но,  рассматривая свободу как основание периодизации истории, Гегель

признает господство в истории объективной закономерности, которая

прокладывает дорогу независимо от желания отдельных лиц. Так проявляется

«хитрость мирового раз ума», который использует индивидуальные интересы

людей для достижения своих целей (См.: Гегель Г. Указ. соч. – С. 8485), ибо

подлинны мсубъектомисториивыступает«особыйдухнарода»,выражаю щийего

сознаниеи хотение,егополитическийстрой,правоимораль,искусство,наукуи

философию(См.:ГегельГ.У каз.соч.– С.101112).

Прогресс внутри народа обеспечивается через борьб у рационального и

иррационального,общегоиединичного,целогоичасти,апрогрессвовсемирной

истории обеспе чивается через противоборство «отдельных народных духов».

Рассматриваяпроблемупрогрессакакразвитиекболеесовершенномусостоянию,

Гегелькасаетсяивопросаокритерияхпрогресса.Егонеустраиваетпредложение