Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

171

исключает возможность заблуждения. Но эти заблуждения отчасти можно

профилактировать, совершенств уя методологию философии истории, делая

«событие» прозрачным на сколько это возможно, за мещая логику «вещей»

логикой «поступка», а может быть в силу необходимости реализуя и принцип

дополнительности.

Философия истории может востребовать через «событие»  процесс

жизнедеятельности людей, рассмотреть движущую силу истории. Она может

вскрытьпроблемность,публичностьинеопределенностьчеловеческогопоступка,

и тогда в рамках процес суальной картины бытия общества деятельность людей

предстает как про блемносмысловое поле, где процессуальное и фактическое

соединяется через мир поступка, единого и неповторимого, осязаемого и

мыслимого.Иэтотпост упоксовершаетсявовзаимосвязанномивзаимозависимом

мире.

Это наиболее оптимальный путь расшифровки исторического события в

мире, который предпочел региональности глобальность, как условие новой

цивилизации,ид ущейнасменуцивилизации,рожденнойвэпохумодерна.Какой

будет но вая цивилизация – это один из вопросов компетентности философии

истории,ко гдаоназаявляетосвоейспособностибытьфутурологией,обеспечивая

осмыслениевекторабудущегосучетомпрошлого..

Вопросоновойцивилизациисопряженструдностямипоявленияещеодной

движущейсилыистории–коммуникаци и,котораяуспешноконкурируетстакой

движущей силой истории как  производство. Если в условиях индустриального

общества способ производст ва как единство конкретных производительных сил

общества и соответствующих им производственных отношений обусловливал

состояниеобщественногоииндивидуальногосознания,товусловияхстановления

информационногообществаситуациясущественноизменяется.Важнымявляется

нетолькочтопроизводитобщество,но и каконо воспроизводитсебя всистеме

общественныхотношений.Всвязисэтимвозникаетнеобходимостьс ущественно й

редакциипонятия«рациональность».

В сферу современного понимания рациональности включается все, что

обеспечивает достижение цели. Это и то, что «вчера » таковым не являлось. К

примеру, миф,религия иобыденное сознание.Историябольше немыслитсякак

172

предзаданный процесс. Она суть способ существования, проявления и

осуществления всех явлений и процессов мира, центром пересечения которых

выступает человек в многообразии своих отношений с миром. Поскольку для

человека история – это основание пои ска смы сла его жизни, то философия

истории и должна обеспечить ему эту возможность, расшифрова в содержание и

ценностьэтихотношений.

Особаяпотребностьвфилософииисториивозникаетвэпоху постмодерна,

когда обрушилась старая шкала ценностей, а новая еще не сложилась, что

обернулось утратой жизненных ориентаций в мире, где рациональное и

иррациональное, добро и зло, истина и ложь легко конвертируются. В этих

условиях человек, как никогда раньше, нуждается в отправной точке отсчета

своего становления и развития. И в этом ему может помочь философская

рефлексияисторическогопроцессавлицефилософииистории,котораяопирается

на новую рациональность. Для определения новой рациональ ности становится

важным не столько логическая непротиворечивость (визитная карточка

классическойрациональности),скольконаличие смыслаи цели,которыевсегда

ценностны в своей основе. Но при этом признаками рациональности остаются

познаваемость, т. е. доступность пониманию, обоснованность, ясность и

категориальная приемлемость. Изменение взгляда на рациональность влечет за

собой переосмысление природы иррационального, которое можно сегодня

классифицироватьпоследующимоснованиям:

· принципиальнонепостижимое –(природабожест венного);

· дорациональное–(неосмысленное,ноподлежащеерефлексии);

· внерациональное–(неконтролируемоечеловеком,бессознательное);

· инорациональное–(то,чтоотличаетсяо тпринятыхстандартов);

· иррациональное–(то,чтоприводиткбессмысленнойтратесил).

Изпяти(!)позиций,вторая,третьяичетвертаяприопределенны хусловиях

могут пополнить «банк» рационального, существенно уточнив понятие новой

рациональностикакособоготипамышлениявусловияхXXIвека.

СпозицииновойрациональностифилософияисторииXXIвекаипытается

ответитьнавопросы:

чтотакоеистория,како ваеесущность,имеетлионасвойсмысл,располагаетли

173

она своими универсальными законами, кто является ее субъектом, и, наконец,

каковомес тоирольчеловекавистории?

Можетличеловекпостигнутьисторию,иеслида,токакимобразом.Дос тупна

лионаегоразуму?

 Какой способ бытия «исторического», каковы формы его проявления и

осуществления?

Разнообразие ответов на эти вопросы и порождает разнообразие

философскоисторических концепций постижения истории, в которых есть свои

объективные основания, своя мера субъективности и своя рациональность,

обусловленнаяконкретнымвременемиеговозможностями.

Решая проблему взаимосвязи региональной и мировой истории,

рассматривая соо тношение единичного и общего, части и целого в каждом

конкретном историческом событии, историк может и обязан профилактировать

свою субъективность. Для этого ему следует востребовать основную идею

философии истории, ее категории и опираться на принципы взаимосвязи,

взаимодействия и взаимообусловленности элементов, составляющих конкретное

событие. Методология философии истории позволит ему отследить событие на

уровне его становления и ставшего, оценить его опредмеченное состояние и

значимостьдлянастоящегоибудущего.

174

§ 2.Миф,религия,философия– ступенипостиженияисто рии

Понять остроту проблем, стоящи х перед философским осмысление м

истории,можнолишьо братившиських истокам,рассмотревпутьихэволюци и.

Предпосылкой формирования всеобъемлющего концептуального постижения

историиявляю тсяеёархетипывформемифологическогоирелигиозногообраза.

Мифология представляет собой особый тип мироориентации с претензией

вырабатыватьнетолькосоот ветствующи еспособывзаимодействиясмиром,нои

различныеформывоздействиянамир.Заговоры,обрядыиритуалыпредполагали

достижениежелаемыхрез ультатов.

Мифологическое мировоззрение характеризуется, прежде всего,

взаимосвязью,взаимозависимостьюивзаимопревращениемвсистеме«природа–

общество – человек». Оно выступает фактором социализации человека,

обеспечивая сис темную упорядоченность – то тем; организуя ойкумену

(заселенное  пространство); создавая пантеон (место для богов); формируя

культурустраха,ритуалаитабу.Формойобщностилюдей выступаетобщинана

основе кровного родства. Это родство она проецировала на весь окружающий

мир, реализуя принцип тотального «генетизма». Чем и объясняется факт

размытости г раниц между природным и социальным, индивидуальным и

общественным,физическимидуховным,словомиделом,атакжефактинверсии

человекавживотное,растение,каменьи обратно.Представлениеореальностии

самареальностьвкультуремифавоспринимаютсякакнекоетождество.

Веравто тем,анимизм,гилозоизм,фетишизмпородилаобыденноесознание

с его ориентиром на освоение принципов взаимосвязи, взаимодействия и

взаимообусловленности. Реализация этих принципов через обряды и ритуалы

обеспечивала переход от хаоса к космосу, от стихии к  поряд ку, где мир

представалупорядоченным,целостным,очеловеченным.

«Очеловечивание» ос уществлялось в двух ипостасях. В процессе

эмпирической(профанной)деятельностииопосредованн очерезпантеон–место

духовпредков,впоследствиибогов.Через священную(сакральную)деятельность

боговпроисходилотворениекосмосаизх аоса.

Мифическаякарти намираоформилапервуюпарадигму,ориентированную

175

на передачу социального опыта от поколения к поколению. Суть этого опыта

заключаласьвобеспеченииравновесиясистемы«природа–общество–человек».

Эта система предстает в своей синкретичности (нерасчлененност и). Миф

принципиальносоциален,ибонацеленнаподдержаниеустановленногопорядкаи

применениясанкцийвслучаеегон арушения.

Карл Хюбнер в своей работе «Истина мифа», как и А.Ф. Лосев в

«Философии истории античности» убедительно доказывают рациональное

основание мифа, в сил у чего миф служил надежным ориентиром в мире,

обеспечивая«тело»и«душу»первойобщностилюдей.

Движение от хаоса к космосу задает историческому времени характер

линейности,  а несовершенство социального космоса порождает  мифологему

«золотого века» с ярко выраженной ретроспективной ориентацией (См.:

мифологию Древнего Китая, Древней Индии, Древней Эллады). Деградация

космоса ставится в зависимость от нравственного состояния общества (См.:

дидактическийэпосГесиода«Трудыидни» впереводеВересаева,гдеГесиод

повествует о 5 (!) веках (эпохах) человеческой истории от золотого до

железного, где неправедные деяния людей привели к тому, что богини

СовестьиПравосудиеоставилиих).

Мифыпериодастановленияписьменной культурынося т эсхатологический

характер.Ониповествуютовселенскомпожареилипотопе,нои тои другоене

означает ги бель мира. Вселенские катаклизмы ведут к возрождению и

обновлению,кочищениюмираот«порчи».Местохаосазанимаеткосмоскакмера

упорядоченностииорганизованности.

Но миф – это не только далекое прошлое. Он является составной часть ю

мировоззрения в любую эпоху. Простота и образность мифа, его синкретизм  и

этическая нагруженность помогают на индивид уальном уровне преодолевать

принципиальную ограничен ность сознания, достойно встречать одиночество и

переживать отчуждение, находить оптимальную для собственного понимания

модель объяснения происходящих событий, обретать выдуманную, но удобную

почвуподногамисосвоеймеройпонятийсвойчужой,доброизло,прекрасноеи

безобразное. Этообеспечивает возможность сформировать взгляд на историю, в

которойне происходитничегонового,гдевремяобратимои«этопройдет»,ибо

176

«ничто не ново под Луной» в условиях, когда меняется только форма,  а

содержаниесохраняется.

Однакоми фологизацияисториинаиндивидуальномуровневлечетзасобой

не только упрощение, схематизм, но и рождает фатальность, пассивность,

нечувствительность к происходящим событиям, а стало быть, и

безответственностьзасудьбумира.Неследуетзабывать,чтомир этонетолько

Вселенная, это и мир нашего окружения, семья, среда обитания, рабочий

коллектив. Стало быть, мифологизация истории  это не только позитив, но и

издержки,которыенегативносказывалисьнасудьбечеловечества.

Для мифологического мировоззрения характерна вера в абсолютную

трансцендентность.Другимисловами,мифологическоемировоззрениепорождает

внеличностное, внесоциокультурное начало, которое определяет судьбу бытия в

мире, в том числе и судьбу бытия человека, его историю. В результате

человеческая деятельность попадает в зависимость от этого начала. Это начало

выступаеткакпервопричина.Первоначалодиктуетвечноповторяющуюсясхему,

котораявключае т:рождение–расцвет(золотойвек)–истощение(деградацию)–

катастрофу(вселенскийпожарилипотоп)–возрождение–расцвет–деградацию

– катастрофу, и т. д. Катастрофа – это не конец, а начало. И в этом смысле

апокатастасиса не следует бояться, ибо он есть естественное восстановление

разрушенной гармонии мира. Апокатастасис есть утверждение вечности над

временем, Эона над Хроносом, возвращение на круги своя (в исходное

положение).

Общийпафос мифотворчества–этовнесениевприроднуюисоциальную

сферу порядка, который обеспечивал переход от хаоса к космосу, устанавливал

равновесиемеждуприродойикультурой,помогалразрешитьпротиворечиежизни

исмерти.Ант иномияжизниисмертиснималасьмифологическимпредставлением

о загробной жизни, содержание которой определялось мерой соблюдения норм

поведенияприж изни.

Таким образом, миф принципиа льно не только социален, но и рационален

так как ориентирован на объяснение  и санкционирование установленного

порядка. Другое дело, ч то рациональностьмифа особая. Привсей похожести на

другие формы рациональности, она похожа только на себя. Мифологическому

177

временисоот ветствовалимифологическийисторизм,которыйможноопределить

как «сменяющуюся неизменн ость», обеспечивающую передачу социального

опыта от поколения к поколению. Деградация космоса и нарастание хаоса

ставится в зависи мость от нравственного состояния в системе «природа –

общество–человек».

В целом, мифологизация истории демонстрировала ее упрощение и

схематизм, покой и веру,что «и это пройдет», фатализ м и пассивность, а стало

быть,ибезответственностьзасвоеотношениекмиру.

Если миф можно рассматривать в качестве пер вой ступеньки постижения

истории, то религия как производное мифа претендует быть еще одной

ступенькойосвоениячеловеческойисториичеловечества.

Возникновениеединобожия(монотеизма)внеслосущественнуюредакциюв

толкованиевремении,соответственно,впониманиеисториичеловечества.

Местобезличногокосмоса,равно душногокчеловеку,занимаетВсевышний,

для которого нет ничего важнее собственного творения и таковым является

человек. Поэтому Бог постоянно вмешивается в дела человеческие, управляет

ходомистории.Вотличиеотмифологическогопредставления,религиозныйобраз

истории обретает характер необратимого линейного процесса. Необратимость

времени, уникальность каждого момента означает конец мифологическому

«вечному возвращению», по вышает ценность истории, ибо речь идет об

испытании людей на пути их спасения. Спасение возможно благодаря усилиям

души,которая«обязана трудиться», т.е.стремиться кБогу,преодолевая тяготы

земногобытия.

Первоначальноапофатическаябогословскаяконцепциязаявляетотом,что

сущностьБоганедоступначеловеческомуразуму,ноонаможетоткрытьсяпрямо

и непосредственно в форме  озарения, ибо божественной милости озарения

удостаиваются не «знающ ие», а «верующие»  чистосердечные, ведущие

праведныйобразжизни.

Христианство сформировало первую концепцию  всемирной истории.

Таковойявляетсяисторияединогочеловеческогорода,произошедшегоотАдама

и Евы, но утратившего свое естественное единство вследствие грехопадения. С

техпормируБожиемупротивостоитмирземной,которыйнесетнасебепечать

178

грехопадения.Мирземнойтленный,ибоподверженпорокам.

Занес овершенствоизлоземногомираотвечаетчеловек,итолькочеловек.

Искупление«первородногогреха»иявляетсяусловием«возвращения»человекак

исходномусостояниюрайскогоблаженства.

Всемирная историяпредстает как история деяний Господа.Она включает:

Творение – Воплощение Христа – Втор ое пришествие – конец Тысячелетнего

Царства. На этом пути каждый временной интервал  (прошлое, настоящее и

будущее)заявляетосвоейсамодостаточности.

В своей монографии «Категории средневековой культуры» А.Я. Гуревич

подчеркивает,что«наличиеэтих опорныхточеквовремениснеобычайнойсилой

«распрямляет» время,«растягивае т»влиниюивместестемсоздаетнапряженную

связь времен, сообщает истории стройный и единственно возможный в рамках

этого мировоззрения план ее развертывания» (См: монографию М., 1984., с.

121).

Отнынеисторияприобретаеттелеологический(целеполагающий) характер.

Линейность и необратимость, а также «конец времен» все расставляют на свое

место,выносятсправедливыйприговоркаждому«поде ламего»,делаю тисторию

особозначимойвжизничеловека,побуждаютегостремитьсякспасению.

В отличие от мифологического (синкретического) образа истории с

ориентиромнациклыприродыиритмыВселенной,религиозныйобразистории,

расщепиввремянапрошлое,настоящееибудущее,заявляетосвоейзначимости.

Властно вторгаясь в жизнь  человека, религиозный образ истории заставляет его

определиться со смыслом жизни, и  сделать выбор своего образа жизни. Идея

апокатастасиса сменяется идеей апокалипсиса – вселенской катастрофы

природыиобщества, какпредставительстваземно гомира.

Чтокасается«светскойистории»,тоонапрактическинерассматриваетсяв

«священнойистории»,нопостоянносоприкасаетсяснейипоэтомуобретаетсвой

смысл. Никому не дано постичь всю полноту Божественного замысла, который

реализуется вконкретныхисторических событиях,нодолгкаждогоузретьвних

«волю Божью» и содействовать плану «конечного спасения», а стало быть, и

своегоспасения,ибочеловекнебезличнаячастицакосмоса,авысшеетворение

Бога. Идея личного спасения органически связана со спасением человеческого

179

рода,аиндивидуальнаясудьбассудьбойвсегочеловечества.

Религиозная картина мира подго товила парадигму теоцентризма. Мировая

история предстала как история деяний Господа, где прошлое, настоящее и

будущее заявили о св оей самодостаточности. Время вытянулось в одну линию,

сообщивисториипланеёразвертыванияотначалакконцу.

ПерваяхронологиямировойисториипринадлежитЕвсевиюКесарийскому.

Онразделилисториювсехнародовнадвапериода«дорождес тваХристова»и

«послерождес тваХристова»,указавнакульминационныймоментист орических

событий–ВоплощениеГоспода.

Но со всей полнотой христианская «идея истории» нашла свое отражение

только в наследии Августина Аврелия (354 – 430), свидетеля угасания Рима –

вечнойимперии.

Интерес Августина Аврелия к истории был вызван не столько падением

Рима в 4 10 году, сколько послед ующей полемикой вокруг объяснения причин

этогособытия.Однио бъяснялипадениеРимаместьюязыческихбоговзато,что

римлянепринялихристианство.Другиевиделивэтомсобытиипред вестиеконца

человеческой истории. Августин не разделяет эти оценки. В падении Рима он

видит закономерный характер, когда «низшее» (государство) заявило о своем

желаниибытьвыше«высшего»(церкви).

Августин разрабатывает концепцию исторического процесса в форме

ученияодвух «градах»:земном инебесном,  тмана ных,соответсвенно, на

любвиксебеиналюбвикБогу.Историячеловечествамыслитсякакпроцесс,

конечной целью которого является достижение «вечного мира в Боге», когда

«церковьвоинствующая»превратитсяв«церковьторжествующую».

Человечествовсвоемразвитиипроходитрядстадийотмлад енчествадо

глубокойстарости,реализуяисторическоевремя.Времявозникаетизвечности

(Эона) вместе с актом божественного творения, а затем распадается на три

периода прошлое,настоящееибудущее.Прошлое –этопамять,будущее–

надежда и только настоящее – есть ре альность. А если так, то история есть

актуальноебытиенастоящего,изкоторогопонеобходимос тиможномыслен но

переноситьсято в прошлое,товбудущее.Поскольку время имеет начало, то

оно должно иметь и свое завершение. Отсюда историческое время по

180

Августинуэсхатологично.Оно,демонстрируяборьбуипобедудобранадзлом,

несетисключительноморальный смыслизаявкуналинейныйхарактер.

Человеческой истории  Августин противопоставил священную историю.

Историяпредсталакакборьбамеждуградомземным,государствомэтогомира,с

однойстороныиградомБожьим,государствомБога–сдругой.Вэт омвеликом

прот ивост оянии государст ва мирского и государст ва бож ест венного

заключает ся т аинст венная основа и смысл ист ории, кот орая одновременно

являет сяист ориейборьбысвят огоисве т ского.

Происхож дениедвухсообществотноситсякначалувремен,когдападение

возгордившихся ангелов,наделенных смешанной природой,привело ктому,что

наряду с государством Божьим появилось государство дьявола. Адам, который

одновременнопринадлежалкбожественномуиксветскому,своимпервымгрехом

повторил грех гордыни падших ангелов, и среди людей возникло земное

(светское) государство как полная противоположность государству

божественному.

Первыми представителями этих государствантагонистов были, с одной

стороны, праведник Авель, с друго й – братоубийца Каин. Затем соответственно

Израиль и языческие народы, град Бога Иерусалим и град дьявола Вавилон, и,

наконец, на последнем этапе истории – католическая церковь и Рим (Новый

Вавилон).

ПосвоейсутиградБожийиградземнойпринципиа льноотличаютсядруг

отдруга.

·Унихразличныгосподиниуправитель .Упервого–Бог,увторого–боги

идемоны.

·У них различные граждане. В первом – из бранны е праведники,

исповедующие единого истинного Бога, во втором – отвержен ные

почитателибоговисебялюбцы.

·Унихразличныепозиции.Упервого опирающаясянасмирениелюбовь

кБогу,доведеннаядопрезренияксебе,увторого–основаннаянагордыне

любовьксебе,доведеннаядопрезрениякБогу.

Проводя своеобразный сравнительный анализ Божьего и светского града

Августин пишет: «Два града созданы двумя видами любви: град земной –