Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

281

прогрессецивилизации,аоее регрессе.Захватываниечужихтерриторийзачастую

говоритонеспособностиобществаспра витьсясвнутреннимвызовом.Общество,

переживающее упадок, стремиться отодвин уть день и час своей кончины,

направляя всю свою жизненную энергию на материальные проекты гигантско го

размаха,чтоестьнеч тоиное,какстремлениеобман утьагонизирующеесознание,

обреченное собственной некомпетентностью на гибель. Тойнби отказывается

принимать в качестве признака роста степень власти общества над природой.

Прогрессвтехникеитехнологиизачастуювызваннеобщимразвитиемобщества,

а заказом военных, что свидетельствует опять же о надломе. Кроме того,

технический прогресс может приводить к «идолизации» его как единственного

критерия развития цивилизации и пренебрежению духовной сферой развития

человека.Окаком прогрессеможетидтиречь,есл ипоследниедостижениянауки

используются для унич тожения себе подобных. Суть прогресса, по Тойнби,

заключается в законе упрощения – этерефикации. Смысл этого закона

заключаетсявтом,чтопрогрессирующаясистемадолжнапереходитьк«энергиям

все более и более элементарным, тонким и постигаемым лишь при помощи

абстрактных категорий». Закон этери фикации проявляет себя многозначно.

Однако для Тойнби, как человека верующего, наиболее важна религиозная

этерификация. Онапроявляется впостепенном восхождениирелигиик богамсо

все более ясно очерченной личностью и определенными отношениями между

собой,что означает, в конечном сче те, оформление некой единой божественной

личности. Это, в свою очередь, вызывает переход от внешнего к внутреннему

представлению о Боге, переход религии от статики к динамике. Этерификация

неизбежно ведет к «переносу поля действия»  переходу из макрокосма в

микрокосм. Противоречие «Человек – Природа» постепенно превращается в

противоречие, формой которого выступает  борьба между классами, религиями,

нациями. На уровне человека «рост» означает всю меньшую за висимость от

физиологических потребностей и все прогрессирующее влияние нравственных

проблем. «Рост означает, что растущая личность или цивилизация стремиться

создатьсвоесобственное окружение,породить своегособственного возмутителя

спокойствияисоздатьсвоесобственноеполедействия.Инымисловами,критерий

роста–этопрогрессивноедвижениевнаправлениисамоопределения».

282

Считая микрокосм первичным фактором, А. Тойнби отмечает, что рост

цивилизацииобусловленизменениямивовнутреннеммиреиндиви дуума.Ноэти

изменения могут произойти в душе не любого человека, а лишь у творческого

меньшинства. Ответом на вызов  в данном случае является переходличностина

более высокий уровень развития. Однак о подавляющая часть общества остается

там же, г де и была.  Таким образом, возникает еще одно очень важное

противоречие «меньшинствобольшинство». Большинство может приблизиться к

меньшинствучерезмеханизм«мимесиса».Однаконетникакихгарантийтого,что

этопроизойдет.Отсюдавозникаетопасностьотрываоднойсоциальнойгруппыот

другой.Сразвитиемцивилизацииэтапропастьстанови тсявсеширеишире,что,в

конце концов, может привести к надлому цивилизации: вызову, на который

меньшинствоуженеспособнодатьадекватногоответа.

В результате роста каждая цивилизация проходи т свой уникальный путь

развития. При это м опыт, полученный каждой цивилизацией, уникален. Этим

Тойнби объясняет различие цивилизаций. Чем сильнее развита данная

цивилизация, тем уникальней пройденный ею жизненный путь и тем больше

непохожа она на другиецивилизации. По мере роста цивилизаций возникает их

дифференциация,чтосказываетсянамировоззрениилюдей,культуре,искусстве.

ВотличиеотО.Шпенглера,объясняющегоразличиецив илизаций(уШпенглера

культур) различием «прафеноменов»  п ервичных символов, лежащих в основе

каждой культуры, Тойнби усматривает изначальное внутреннее единство всех

цивилизаций, различия которых вызваны неповторимостью жизненного пути

каждой цивилизации. Многообразие, представленное в чело веческой природе,

человеческой жизни и социальных институтах это искусственный феномен и он

лишьмаскир уетвнутреннееединство.

В отличие от Шпенгл ера, упрощенно рассматривающего рождение, рост,

увядание и смерть культур по аналогу с животным организмом, Тойнби

рассматривает общество как поле действия людей. Как уже было отмечено,

процесс роста цивилизации есть посто янная борьба. С одной стороны, это

взаимодействие между вызовами и творческим меньшинством, а с, другой

стороны, это постоянное противоречие между меньшинством и косной массой

большинства.Надломможетпроизойтипоразличнымпричинам.Возможно,что

283

на очередной вызов активная часть просто не сможет дать адекватный от вет.

Другая причина может таиться в природе мимесиса. Мимесис, направленный в

будущее означает отказ от обычаев. Таким образом, система становится слабо

сбалансированной и подверженной катаклизмам. Не имея достаточно четкого и

однозначного ответа  на вопрос о причинах надлома, Тойнби приводи т большое

количествопримеровнадломов,изкоторыхможновычленитьнесколькогрупп:

· Отказ большинства от мимесиса. Во время катаклизмов

большинствоможетпотерятьверувидеалыменьшинстваи,неимея

сдерживающихтрадиций,оказываетсяв«подвешенном»состоянии,

чтонеизбежноведеткхаосу.

· Ошибка меньшинства, выраж енная в пассивности после

ряда собственных побед. Общество с таким меньшинством

существует до первого катаклизма, выводящего систему из

«спящего»равновесия.

· Изоляция правящего меньшинства от общества и, как

следствие,еговырождение.

· Идолопоклонничество – «интеллектуальное и морально

ущербное  и слепое обожествление части вместо целого, твари

вместо Творца и времени вместо Вечности». В эту категорию

попадает очень широ кий спектр надл омов. В частности, сюда

попадает современная техногенная  западная цивилизация,

спартанскаяцивилизация,положившаясебянаалтарьбогаВойны.

Как видно, спе ктр опасностей, подстерегающих цивилизацию на п ути ее

развития, весьма широк. Однако наступление надлома и гибели не является

неизбежным.Всегдаестьшансвыходаизтупиковойситуации.

Стадияраспада,поТойнби,являетсясерией неудачных отве тов наодини

тот же вызов, который привел к надлому цивилизации. В социальном плане на

стадиираспадапроисходитрасщеплениеобществанатрисоставляющие:

1. Правящее меньшинство больше не является творческой

силой общества, но усиленно цепляется за власть. С целью

удержаниявластионосоздает свое государство.

2. Внутренний «пролетариат» не доверяет правящему

284

меньшинству.Егоответнойреакциейявляетсясозданиевселенской

церкви.

3. Внешний «пролетариа т» проявляет себя в варварских

набегахнаослабевш уюцивилизацию.

В духовной сфере распад общества приводит к расколу в душе. Раскол в

душах людей проявляется в самых разнообраз ных формах. Он затрагивает

поведение, чувства, жизнь в целом. В п ериод распада общес тва каждый вызов

встречает в душах людей прямо противоположный отклик – от абсолютной

пассивности до  крайних форм активности. По мере нарастания социального

распада альтернативные решения становятся все более косными, полярными и

болеезначимымипосвоимпоследствиям.

Разложение общества сопровож дается полным распадом правящей

верхушки и появлением нового твор ческого меньшинс тва, вышедшего из

«пролетариа та». Именно это меньшинство способно образовать новую

цивилизацию.  Единственный положительный выход – «преображение», то есть

создание новой религии, опирающейс я на принципиально иную систему

ценностей, нежели разлагающаяся цивилизация. Созданная вселенская церковь 

являетсятой«куколкой»,изкоторойивозникнетвбудущемноваяцивилизация.

Достижения в технической и политической сферах от нюдь не сделали

современное западное общес тво духовным. По сути, оно попало в капкан

идолопоклонства,гдеместо«идола» занимаетвсетажезападнаядемократия.В

секуляризованном запа дном мире X X века симптомы духовного отставания

очевидны. Возрождение «Левиафана»  сталорелигией, и каждый житель  Запада

внес в этот процесс свою лепту. Современный западный ренесса нс племенной

религии эллинистического мира противопоставил«идолопоклонство». Подчинив

церковь государству, общество стало по сути неоязыческим. Как религиозный 

человек, Т ойнби ищет спасение в мировой церкви, в религии как средстве

примирения всех жителей Земли. Душа, озаренная высшей религией, может

достигнуть большего в благоустройст ве земной жизни, чем душа языческая.

Озарениедушсветомвысшихрелигийиопределяетдуховныйпрогрессчеловека.

Иными словами прогресс в истории это все большее приближение человека к

Богу (См.:Тамже.С.441).

285

Таким образом, английский мыслитель обосновывает вывод о том, что

история человечества – это божественная творческая сила в развитии, что

ритмичность исторического процесса «вызов  ответ» высвобождае т порыв

социальногороста,определяетегоперспективу.

Реакцияцивилизации(общества)навызовмноговариантна.

Вопервых, она определяется характером вызова, его внешними и

внутренними асп ектами. Внешние могут быть благоприятными и не

благоприя тными.Внутренниеобусловленыпротиворечиемконкретногообщества,

источникомегоразвития.

Вовторых, она определяется уровнем способности людей обеспечить

достойныйответ.Источникомсоциальногодействиявыступаетневсеобщество,а

толькоотдельныеиндивидыилигруппа,проявляющиеспособностьктворчеству.

Творчество на уровне микрокосмоса обусловливает изменения в макрокосмосе,

выступаяфак торомразвитияобщества.Гении,силь ныеличностиэ то«дрожж ив

общем котле человечест ва». Усилия «творческого меньшинства» неизбежно

сталкиваетсясконсер ватизмомбольшинства.Еслиисторическоеменьшинствоне

сумелообеспечитьадаптациюсвоихидейинертнымбольшинством,тотворческий

порыв оказывается роковым. Общество «выбраковывает» представителей

творческого меньшинства, объявляя их ненормальными или приговаривая к

смерти. Если победоносному меньшинству удается преодолеть инертность и

враждебность большинства, общес тво  выходит в своем развитии на новый

уровеньсдемонстрациейновогокачества.

Втретьих, подтягивание инертного, консервативного большинства до

уровнятворческогоменьшинствапроцессболезненный,новозможныйблагодаря

«мимесису»  социаль ному подражанию. Это свойство человеческой природы

являетсярезультатомнестольковдохновения ,сколькоколлективногоопыта.

Несмотря на своеобразие локальных цивилизаций, по мнению А. Тойнби

естьобщиезаконы генезиса,роста,надломацив илизацийиихраспада.Настадии

генезиса, цивил изация может возникнуть либо в результате мутации

примитивного общества, либо на развалинах «материнской» цивилизации. За

стадией генезиса следует стадия роста, когда цивилизация развивается в

полноценную социальную структуру. Но на стадии роста цивилизацию

286

подстерегает опасность надлома, который, как правило, сменяется стадией

распада.Распадцивилизацииприводитктому,чтооналибоисчезает(египетская,

цивилизация инков), либо превращается в строительный материал для новых

цивилизаций(эллинскаяцивилизацияпородилахристианскуюцивилизацию).

Выдели восновныестадииразвитияцивилизации,А.Тойнбиразмышляет

над вопросом о «моторе» цивилизации, о том, что заставляет примитивное

общество, однажды проснуться и начать непрерывное развитие. В качестве

фактора роста не может быть территориальная экспансия, ибо милитаризм

надламываетцивилизацию,ме няетеёориентациюсинтенсивногоразвитияна

экстенсивное. Стремления о тодвинуть время летальности, обмануть

агонизирующее сознание тщетны. Не может быть фактором роста и

технический прогресс. Необходимым условием роста может быть только тот

вызов,который «диктуетмеханизмнепрерывногодвиженияот«возмущения»

довосс тановленияравновесия.Инымисловами,условиеростаэтодвижениев

сторонусамоопределения.

Что касается критерия роста цивилизации, то таковым является

«трансференция действия» то есть перенос результата усилий творческого

меньшинства в сферу социокультурных отношений, где оно адаптируется

инертным большинством. Пройдя этап эмоциональных взрывов, роман тических

настроений, идеивформеидеалаобретаютдоступностьипритягательность.Через

«мимесис» большинство обращается в «новую веру», покой сменяется

конфликтом, благополучие уступает ощущению неудовле творенности, что

выливаетсявсоциальнуюреволюциюсориентиромнаосуществлениеидеального

проекта. Последующее примирение реального и идеального рождает чувство

стабильности и иллюзию счастья. Но если революция не достигает цели, тогда

торжествуетреакция.

Рост цивилизации имеет пролонга цию, если повторя ющ ееся движение

утраты равновесия и его восстано вления задаёт цепь вызовов и ответов. Чем

длиннее эта цепь, тем сложнее  и дифференцированнее становится общество,

тем больше оно отличается от других обществ. Однако, потеря  равновесия

всегдарождаетопасностьнадломацивилизации.Еслитворческоеменьшинство

287

не сработало должным образом или подвел механизм «мимесиса», когда

большинство не адаптировало предложенные идеи, тогда правящая элита

прибегает к жесткому контролю, организуя репрессии по отнош ению к

инакомыслящим. Широкое распространение получают настроения бессилия,

неизбежности поражения, что оборачивается нравстве нным падением, когда

обыватель включает механизм компенсации (прис трастие к алкоголю,

наркотикам,сиюминутнымутехам).

В этих усло виях, как полагает А. Тойнби, существует два способа

«взметнутьпыль наплощадяхинаисторическойарене».Этопутьнасилияипуть

добра. Насилие может быть реализовано в двух формах: архаизме и футуризме.

«Архаизм»  это переход системы от динамики к статике, через организацию

протеста против закона, совести, традиций и общественного мнения. Например,

практика национал фашизмав Германии;призыв к возвращениювприрод у и

т.д. «Футуризм» предлагает от «мерзопакостной» реальности уйти в грезы, в

лучезарные дали.  Например, концепция немецкого романтизма Ф.Шиллера.  И

«архаизм»и«футуризм»,несмо трянасвоихприверженцевиапологетов,лишены

перспективы. Более продуктивен путь добра как преображения реальности,

сохраняяпреемственностьспрошлымопытом.

ИсторическомуфатализмуО.ШпенглераАрнольдТойнбипротивопоставил

исторический оптими зм, который можно представить в схеме: «рост  спад 

надлом п реображ ение рост»итакдалее.

И хотя не все цивилизации преодолели «надлом», принципиальная

возможность выхода из кризиса есть у любого общест ва. Всё зависит от

способности творческого меньшинства обеспечить должный ответ, а так же от

способности большинства адаптировать идею ответа, стать субъектом

социальногодействияпоегоосуществлению.

Отрицаяпринцип«европоцентризма»,авместеснимиидеюединогопути

человечества,А.Тойнбинеотбрасываетидеюисторическогопрогресса.Прогресс

истории не в развитии экономики, политики, техники, а в нравственном

обновлениичеловека,авместеснимимира.Игарантомэтогообновленияможет

быть только трансцендентная личность Бога, задающая планк у высоты

нравственныхценностейдлякаждогочеловекаитребующая достойногоответа.

288

По Тойнби, история существует там, и только там, где есть время. Время

есть поле, в котором и благодаря которому происхо дит смена состояний

человеческого общества. Через сменуэтих состояний и проявляется содержание

истории. Для историка эти состояния не только связаны, но и совмещены. В

результате прошлое и настоящее оказываются реально сосуществующими.

Древние называли историка «передатчиком времени», и бо он был не только

хранителе мвремени,ноиорганизаторомусловногоисторическогопространства.

Особое внимание Тойнби отводит  исторической памяти, как сфере накопления

человеческогоопы таикаксредстваупорядочениявремени.

Тойнби воспринимает  историческую жизнь общества в двух измерениях.

Внутреннее измерение –естьвыражениежизниконкретного общества.Внешнее

измерение – есть выражение отношений между разными обществами. И в этом

смысле, локальные цивилизаци и есть ни что иное, как вехи исторического

времени,анеочаги,замкнутойвсамойсебеистории.

Каждое общество проходитстадии генезиса, роста, надлома и разложения 

во времени и пространс тве, реализуя свой внутренний и внешний потенциал.

Жизнеспособностькаждогообществаопределяетсянест олькоосвоениемчужого

опыта, сколько уровнем развития духовного начала во всех сферах жизни

общества, во всех видах человечес кой деятельности. Развитие духовного начала

переводит ситуацию «вызов  ответ» из внешней среды внутрь общества.

Посколькувызовыиответывсегданосятконкретныйхарактер,постолькукаждая

локальная цивилизация уникаль на и неповторима. Слабый вызов не может

вывести цивилизацию в новое качество, а чрезмерно сильный вызов может ее

разрушить.

КонцепцияТойнбипоражаетграндиозностьюсвоегозамыслаохватитьвсю

человеческую историю и по возможности об ъяснить все существовавшие и

существующие цивилизации. Доступными средствами Арнольд Тойнби

постаралсяпоказать,чтоисторияотк рытадляпостижения.Человечест воспособно

дать достойный ответ на вселенский в ызов, что косвенно свидетельствует о

смысле истории.  Общая концепция постижения истории на уровне

метаобъяснения «ВызовОтвет» позволяет на рациональном уровне объяснить

конкретныеисторическиесобытия.Авцелом,можносделатьвыводотом,чтоА.

289

Тойнбиврамках постнеклассическойрациональностиподготовилоригинальную

иперспективнуюконцепциюпостиженияистории.

Философияисториинепретендуетнабезупречностьилипророчество, но

предоставляе т возможность понять и оценить ментальность XXI века,

сохранит ь чувство оптимизма и адекватности в своих поступках. Его

философия истории – это ориентир,  как для творческого меньшинства, так и

рутинногобольшинства.

Работа А. Тойнби представляет специф ический интерес для историков,

особенно та ее часть, где философ рассматривает пробле му вдохновения

историка,отвечаетнавопросы:зачемлюдиизучаютисторию;чемобусловлена

привлекательность фактов истории; какими качествами должен обладать

историкит.д.

И, наконец, концепция А. Тойнби ставит под сомнение сложившийся

стереотипевро пейского(американского)потребителя.Сутьэтогостереотипав

утверждении абсолюта европейских ценностей. Все остальные ценности

объясняютсядикостьюнародов,докоторыхнедошелсветзападнойкультуры.

Но, критикуя претензи ю Европы на роль законодателя моды на Олимпе

человеческогомира,А.Тойнбипреодолеваетза блужденияН.Я.Данилевского,

атакжеО.Шпенглераонепроницаемостидругдлядругаотдельныхкультур.

Онсчитал,чтоинтеграторомвсемирнойисториивыс тупаютмировыерелигии

(христианство,ислам,буддизм),которы еиобеспечиваютвысшиеценностные

ориентиры для человека. «Душа, озаренная высшей религией, может  достичь

большего в благоустройстве земной жизни, чем душа языческая». Озарение

душ светом высших религий определяет, по Тойнби, духовный прогре сс

всемирнойистории,которыйнапорядоквышенаучнотехнического.Покаесть

жизнь, есть надежда, что человек является хозяином своей судьбы, хотя б ы

отчасти,хотябывчемто.

290

§6.«Осевоевремя»К.Ясперсакакначалоистории

человечества

ЕслиО.ШпенглериА.Тойнбипредлагаютобъяснениеисторииспозиции

циклов развития культур, то Карл Ясперс (18831969) предпочитает подход,

основанныйнапризнанииединогопроисхожденияиединогопутираз витиявсего

человечества.

К.Ясперс с сомнением относится к установлению общих исторических

закономерностей в из олированных друг от друга культурах там, где нет общих

истоков (единого знаменателя). Не приемлет он и перенос на историческую

реальность биологических сюжетов. Не разделяет Ясперс и марксистской

концепции материалистического объяснения истории, противопоставляя

приоритетуэкономикидуховныйстерженьмировогоисторическогопроцесса.

Вкачествеисходногопринципаконцептуальногопостиженияиоб ъяснения

историинемецкиймыслительрассматриваетустановлениесмыслаобщественного

развития,которыйзадаетконструкциювсеймировойистории,ееканон.

В истории становления и развития человечества К. Ясперс выделяет три

последовательно сменяющие друг друга фазы: доистория, история и мировая

история.

Длительныйпериоддоисторииохватываетвремястановлениячеловекаот

возникновения языка и рас до оформления исторических культур. По сути дела

речь идет о становлени и ойкумены  или заселенного пространства. «Здесь мы

соприкасаемся с тайной человеческой сущности, как отмечает Ясперс, осознаем

неповторимость существования человека на Земле, перед нами встает вопрос о

нашей свободе, которая неизбежно должна быть связана с происхождения всех

вещейикоторуюмыбольшенигдевмиреневстречаем»(См.:ЯсперсК.Смысл

иназначениеистории. М.,1991.С.120).

ИсторияохватываетсобытияпримернопятитысячелетнейдавностивКи тае,

Индии,наБлижнемВостокеивЕвропе.

Мировая история начинается с оформления глобального единства мира,

подготовленногоэпохойвеликихгеографическихоткрытий.Вфазестановления

истории развертывание великих культур, несмотря на ряд случайных