Кабанова И.В. (сост.) Современная литературная теория. Антология
Подождите немного. Документ загружается.
Юрген
Хабермас.
Модерн
-
неЗ8веРUJенный
rlpoeKT
241
~онсерватизм~.
Позвольте
вкратце
остановиться на
различи
Я\Х
между
ПОЛИТИКОЙ
антимодерна
«молодых
KOHcepBaTopOB~,
Ifредмодерна
«старых
KOHcepBaTopOB~
и
постмодерном
нео-
.
консерваторов.
«Молодые
KOHcepBaTOpы~
повторяют
эстетический
опыт
модерна.
Они
утверждают
как
свое
собственное
открытие
то
тальную
субъективность,
освобожденную
от
требований
рабо
ты
и
пользы,
и тем
самым
выходят
за
пределы
современного
мира.
Модернистские
положения
служат
у
них для
оправда
IIИЯ
непримиримого
антимодернизма.
Спонтанные
силы
вооб
ражения,
личного
опыта
и
эмоций
они
считают
давно
уста
ревшими.
П
рактическому
разуму
они
противопоставляют
не
кий
чисто
духовный
принцип,
будь
то
воля
к
власти
или
су
веренность
личности,
или
дионисийская
сила
поэзии.
Во
Франции
эта
линия
ведет
от
Жоржа
Батая
через
Мишеля
Фуко
к
Жаку
Деррида.
«Старые
KOHcepBaTOpы~
избегают
любой
«заразы~
модер
на
в
культуре.
Они
с
печалью
взирают
на
упадок
универсаль
ного
разума,
на
специализацию
в
науках,
морали
и
искусст
ве,
на
современную
картину
мира
с
ее
чисто
внешней
рацио
нальностью
и
рекомендуют
возврат
на
позиции,
предшество
вавшие
возникновению
модерна.
В
особенности
сегодня
мод-
110
возвращение
к
Аристотелю.
В
свете
экологической
пробле
матики
современные
последователи
Аристотеля
призывают
к
созданию
космологической
этики.
(Эта
школа
началась
с
ра
(jOT
Лео
Штрауса,
сюда
же
относятся
интересные
работы
Ган
са
Йонаса
и Роберта
Шпемана).
Наконец,
неоконсерваторы
приветствуют
развитие
совре
менной
науки
до
тех
пор,
пока
оно
способствует
техническо
му
прогрессу,
росту
капитализма
и
рациональности
управле
IIИЯ.
ОНИ
призывают
~обезвредить~
культурный
модерн,
ли
IНИТЬ
его
бунтарского,
подрывного
начала:
Согласно
одному
из
их
положений,
наука
сегодня
стала
совершенно
бесполезной
/~ля
задач
повседневной
жизни.
Следующее
требование
-
как
можно
дальше
отодвинуть
политическую
практику
от
про
(Iлем
ее
морального
обоснования.
Третье
положение
утверж
/щет
чистую
имманентность
искусства,
оспоривает
утопич
IIOCTb
его
содержания,
подчеркивает
его
иллюзорный
харак-
242 IV.
ПОСТМОДЕРНИЗМ
тер
с
тем,
чтобы
замкнуть
эстетическое
переживание
раМI<"
ми
одного
индивидуального
сознания.
(Назовем
раннего
ВИТ
генштейна,
Карла
Шмитта
среднего
периода
и
позднего
ГОТ'I'
фрида
Бенна
8
.)
Но
без
решительного
разведения
науки,
мо
рали
и
искусства
по
разным
сферам,
которые
одинаково
<111
тономны
от
повседневности
и
руководимы
специалистами,
01
проекта
культурной
модернизации
ничего
не
остается.
В
I<а
честве
замены модернизации
предлагается
опора
на
траДI!
ции,
не
нуждающиеся
ни
в
оправдании,
ни
в
подтверждеНИII
их
действенности.
Как
и
всякая
типология,
эта
классификация,
естественно,
является
упрощением,
но
она
может
оказаться
полезной
ДJlН
анализа
сегодняшних
интеллектуальных
и
политических
CJlO
ров.
Боюсь,
что
альтернативная
культура
склоняется
к
ид('
ям
антимодерна
с
неким
оттенком
предмодерна.
Идущий
ид('
ологический
сдвиг
виден,
например,
в
деятельности
ПОЛИПI
ческих
партий
в
Германии.
И
этот
сдвиг
заключается
в
нам('
тившемся
союзе
постмодернистов
с
предмодернистами.
MJlI'
представляется,
что
ни
одна
партия
не
свободна
от
неспра
ведливых
обвинений
в
адрес
интеллектуалов,
а
также
от
духа
неоконсерватизма.
Тем
больше
у
меня
оснований
быть
блш'о
дарным
либеральному
духу,
которому
верен
город
ФраНI(
фурт,
сегодня
вручающий
мне
премию
имени
Теодора
Адор
но,
одного
из
значительнейших
сынов
этого
города.
В
кач('
стве
философа
и
писателя
Адорно
открыл
нашей
стране
но
вые
грани
в
образе
мыслителя,
больше
того,
он
сам
стал
ДJIН
мыслителя
образцом
для
подражания.
8
Вumzеншmейн
Л.
(Ludwig
Wittgenstein,1889-1950
-
создатель
фИЛО('1I
фии
языка,
теории
речевого
акта,
логического
позитивизма;
Шмumm
К.
(CIII
Schmitt,
1888-1984)
-
теоретик
права
и
политический
теолог,
находившиii
11
своих
трудах
оправдание
фашизму;
на
русский
переведен
его
главный
труд
<,11
••
литическая
теология~
(1922);
Бенн
Г.
(Gottfried
Вепп,
1886-1956)
-
немеЩ(lIil
поэт-экспрессионист,
высказывавший
симпатии
к
фашизму
и
тезис
об
аБСОЛllI1
ной
противопоказанности
искусству
социально-политических
проблем.
Жан-Франсуа
Лиотар
Жан-Франсуа
Лиотар
(Jеап-Fгащ;оis
Lyotard,
1924--
1998)
в
течение
пятнадцати
лет
был
членом
одной
из
левац
ких
революционных
групп
во
Франции,
в 60-е
гг.
отошел
от
марксизма.
Преподавал
философию
в
Парижском
универси
тете
VIII,
автор
многочисленных
книг,
переведенных
на
раз
ные
языки
мира.
Ведущий
теоретик постмодерна,
предло
живший
такие
ключевые
для
современной
философии
кон
цепции, как метанарратив,
перформативность,
он
определяет
постмодерн
как
-«недоверие
к
метанарративам!>.
В
предлагае
мом
эссе,
впервые
опубликованном
в
1982
г.
в
журнале
-«Критик!>
(Critique),
он
полемизирует
с
концепцией
постмо
дерна,
выдвинутой
Хабермасом,
и,
не
доверяя
рационализму,
продолжает
ницшеанскую
традицию
обнажения
-«кризиса
ле
гитимации!>
всего
современного
знания.
Эстетику
постмодер
на он
объясняет как
вопрошающую
эстетику
-«возвышенно
го!>,
что
возвращает
нас
к
истокам
современной
философии,
к Канту, и
постмодерн,
по
Лиотару,
оказывается
возвраще
нием
к
истокам
модерна,
их
пересмотром
и
уточнением.
Оценка
его
блестящих
работ
пока крайне
неоднозначна.
Основные
работы:
-«Состояние
постмодерна!>
(La
conditi-
оп
postmoderne, 1979),
-«Просто
играя!>
(Just
Gaming, 1985),
-«Странствия.
Закон,
форма,
событие!>
(Peregrinations. Law,
Form, Event, 1988),
-«Бесчеловечное!>
(L'Inhuman, 1988).
ОТВЕТ НА ВОПРОС:
ЧТО
ТАКОЕ
ПОСТМОДЕРН?
Требование
Мы
живем
в
эпоху замедления
-
я
имею
в
виду
характер
Ilремени.
Со
всех
сторон
раздаются
призывы
покончить
с
экс
lIериментаторством
в
искусстве
и
в
остальных
областях.
Я
чи
тал
одного
историка
искусства,
который
превозносит
реализм
и
борется
за
воцарение
новой
субъективности.
Я
читал
одного
ху
J(ожественного
критика,
который
продвигает
на
рынок
.транса
lIангардизм~,
призванный
заменить
традиционную
живопись.
Я
'Iитал,
что
под
знаменем
постмодернизма
архитекторы
избавля-
16*
244
IV.
ПОСТМОДЕРНИЗМ
ются
от
традиций
Баухауза,1
выбрасывая
ребенка
эксперимен
таторства
вместе
с
водой
функциональности.
Я
читал,
что
некиii
новый
философ
обнаружил
то,
что
он
забавно
окрестил
иудео
христианством,
и
теперь
намеревается
положить
конец
бого
ху
льству,
которое
нас
окружает.
Я
читал
во
французском
еже
недельнике,
что
есть
люди,
недовольные
~Тысячей
картинок»
Делёза
и
Гваттари,2
потому
что
они
полагают,
что
книга
по
фи
лософии
должна
иметь
какой-то
смысл.
Я
читал
утверждение
уважаемого
историка,
что
авангардные
писатели
и
мыслители
1960-1970-х
гг.
установили
языковой
террор и
что
следует
вос
становить
условия
для
плодотворного
взаимопонимания,
заста
вив
всех
интеллектуалов
говорить
на
одном языке
- на
языке
историков.
Я
читал
молодого
философа
языка,
который
жалу
ется,
что
европейская
мысль,
столкнувшись
с
вызовом
говоря
щих
машин,
отдала
действительность
на
откуп
машинам,
что
язык
теперь
ориентирован
не
на
действительность,
а
на
то,
чт<)
примыкает
к лингвистике
(мы
говорим
о речи,
пишем
о
письме,
живем
в
интертекстуальности)
,
и
который
считает,
что
пришла
пора
восстановить
прочные
связи
языка
с
действительным
ми
ром.
Я
читал
талантливого
театроведа,
для
которого
постмодер
нистские
игры
и
фантазии
ничего
не значат
в
сравнении
с
поли
тической
властью,
особенно
если
встревоженное
общественное
мнение
призывает
власть
к
политике
тоталитарной
слежки
пе
ред
лицом
ядерной
угрозы.
Я
читал
уважаемого
мыслителя,
который
защищает
мо
дерн
от
тех,
кого
он
называет
неоконсерваторами.
Под
зна
менем
постмодерна,
считает
он,
последние
собираются
покон
чить
снезавершенным
проектом
модерна,
то
есть
Просвеще
ния.
Даже
последние
адвокаты
разума,
такие,
как
Поппер:J
1
Баухауз
(Bauhaus,
1919-1933)
-
высшая
школа
строительства
и
худо
же
ственного
конструирования
в
Германии,
где
крупнейшие
архитекторы
(В.
Гро
пиус,
Л.
Мис
ван
дер
Роэ)
разрабатывали
эстетику
функционализма.
2
Делёз
Ж.,
Гваmmари
Ф.
(Jilles
Deleuze, Felix
Guattari)
-
современны,'
французские
философы
и
культурологи,
их
концепция
ризомы
и
номада
из
KHII
ги
~Тысяча
картинок:
капитализм
и
шизофрения~
(1980)
получила
ШИРОКQе
рас
пространение.
з
Поnnер
К.
(Сагl
Popper, 1902 1994) -
философ
и
социолог
сначала
Вен
ского
кружка,
с
1945
г.
жил
в
Великобритании,
автор
концепций
4критического
рационализма,>
и
открытого
общества,
главный
труд
-
<lЛогика
научного
откры
тия~
(1934).
Жан-Франсуа
Лиотар.
Ответ
на
вопрос:
Что
такое
постмодерн?
245
или
Адорно,
по
его
мнению,
могли
защищать
проект
модер
lIизма
только
в
отдельных сферах
-
автор
%Открытого
об
щества~
делал
это
в
политике,
автор
%Теории
эстетики~
-
в
искусстве.
Юрген
Хабермас
(все
его
уже
узнали)
считает,
что
если
модерн
не
удался,
то
потому,
что
позволил
распасться
целостности
жизни
на
отдельные
специальности,
которыми
:Iаведуют
компетентные
эксперты,
тогда
как
конкретный
ин
Iщвидуальный
опыт
привел
к
десублимации
значений
и
раз
рушению
формы,
и
это
было
вовсе
не
освобождением,
а
про
нвлением
той
всепоглощающей
скуки,
которую
более
века
Irазад
описал
Бодлер.
Следуя
за
Альбрехтом
Велмером,
Хабермас
полагает,
что
лекарством
от
этого
расщепления
культуры
и
ее
отдаления
от
жизни
может
быть
только
%изменение
статуса
эстетического
lIереживания,
когда
оно
больше
и
не
опирается
на
вкусовые
суждения,
а
используется
для
размышлений
над
жизнью
и
нсторией~,
Т.е.
когда
эстетическое
переживание
соотносится
с
проблемами
бытия.
Тогда
это
переживание
становится
%ча
стью
языковой
игры,
которая
больше
не
относится
к
эстети
'rеской
критике~;
оно
включается
в
%процессы
познания
и
нормативные
ожидания~;
оно
%меняет
способы
соотношения
между
этими
моментами~.
Коротко
говоря,
Хабермас
требует
от
искусств
и
доставляемого
ими
опыта
сближения
когнитив
ного,
политического
и
этического
дискурсов,
что
должно
от
крыть
путь
целостности
опыта.
Я
хочу
понять,
о
какой
целостности
говорит
Хабермас.
В
'leM
цель
проекта
модернизации
-
в
создании
социокультур
"ого
единства,
в
котором
все
элементы
повседневной
жизни
11
мысли
уподобятся
органическому
миру?
Или
необходимый
Irроцесс
сближения
между
гетерогенными
языковыми
играми
-
когнитивными,
этическими,
политическими,
-
принадле
жит
к
другому
порядку?
Если
это
так,
как
это
обстоятельство
IlOвлияет
на
возможность
их
синтеза?
Первое
предположение,
исходящее
из
гегельянского
духа,
не
ставит
под
вопрос
понятие
диалектически
целостного
опы
та;
второе
по
духу
ближе
к
кантовской
%Критике
способнос
I'И
суждения~,
но
как
и
%Критика~,
оно
должно
быть
подвер
I'HYTO
той
суровой
переоценке,
которую
постмодерн
ведет
по
246
IV.
ПОСТМОДЕРНИЗМ
отношению
ко
всей
философии
Просвещения,
с
точки
зрения
единого
конца
истории
и
субъекта.
Эта
переоценка
была
на
чата
Витгенштейном
и
Адорно
и
продолжена
другими
мысли
телями
(французскими,
но
не только),
которые
не
имеют
че
сти
принадлежать
к
кругу
чтения
профессора
Хабермаса
-
но по
крайней
мере
это
спасает
их
от
плохих
отметок
за
нео
консерватизм.
Реализм
Те
требования,
которые
я
привел
вначале,
не
равнознач
ны.
Они
могут
даже
противоречить
друг
другу.
Некоторые
выдвигаются
во
имя
постмодерна,
другие
направлены
про
тив
негО.
Это
разные
вещи
-
выдвинуть
требование
обяза
тельности
референта
(и
объективной
реальности),
требова
ние
наличия
адресата
(и
публики),
отправителя
(и субъек
тивной
экспрессивности)
или
коммуникационного
консенсу
са
(общепринятого
кода
общения,
например,
в
этом
качестве
можно
предложить
исторический
дискурс).
Но
в
разных
призывах
приостановить
художественное
экспериментатор
ство
мы
видим
один
и
тот
же
пафос
регулирования,
стрем
ление
к
единству,
целостности,
идентичности,
безопасности,
популярности
(в
смысле
обретения
своей
публики).
Худож
ников
и
писателей
следует
вернуть
в
общество,
или,
если
общество
полагается
больным,
по
крайней
мере,
дать
им
за
дание
вылечить
его.
Существует
неоспсipимый
знак
этого
общего
настроя:
для
всех
вышеприведенных
авторов
нет
задачи
важнее,
чем
раз
рушение
наследия
авангарда.
В
особенности
это
верно
отно
сительно
так
называемого
странсавангардизма
•.
Ответы
Ашилле
Бонито
Оливы
на
вопросы
Бернара
Ламарш-Ваделя
и
Мишеля
Энрика
не
оставляют
в
этом
никаких
сомнений.
Смешивая
все
разновидности
авангарда
в
кучу,
художник
и
критик
чувствуют,
что
так
с
ними
будет
легче
справиться,
чем
обрушиваться
на
авангард
с
фронтальной
атакой.
Имен
но
поэтому
им
сходит
с
рук
самый
циничный
эклектизм,
пре
поднесенный
как
шаг
по
преодолению
фрагментации
предше-
Жан-Франсуа
Лнотар.
Ответ
на
Borlpoc:
Что
такое
постмодерн?
247
ствующих
экспериментов,
тогда
как
если
бы
они
просто
от
вернулись
от
этих
экспериментов,
они
рисковали
бы
пока
заться
неакадемичными.
Салоны
и
Академии
в
тот
период,
когда
буржуазия
утверждалась
в
истории,
функционировали
как
институты-фильтры
и
присуждали
награды
за
примерное
поведение
в
литературе
и
искусствах
тем,
кто
не
отступал
от
жизнеподобия.
Но
капитализм
обладает
внутренним
свой
ством
лишать
реальности,
отчуждать
привычные
вещи,
соци
альные
роли
и
институты
до
такой
степени,
что
так
называе
мое
реалистическое
воспроизведение
не
способно
больше
воп
лощать
действительность,
разве
что
тоску
по
действительнос
ти
или
насмешку
над
ней,
действительность
вызывает
страда
ния,
а
не
чувство
удовлетворения.
Классицизму
не
остается
места
в
мире,
где
действительность
настолько
дестабилизиро
вана,
что
не
оставляет
места
для
другого
опыта,
помимо
опы
та
классифицирования
и
экспериментаторства.
Эта
тема
знакома
каждому
читателю
Вальтера
Беньямина.
Но
важно
точно
оценить
область
ее
применения.
Фотография
появилась
не
как
вызов
живописи
изнутри,
точно
так
же
как
кинематограф
не
бросал
вызов
повествовательной
литературе.
Фотография была
последним
штрихом
в
программе
упорядо
чивания
видимого,
в
программе,
разработанной
в
эпоху
кват
роченто;
кино
было
последним
шагом
в
придании
диахронии
органичности
целого,
что
было
идеалом
великих
романов
вос
питания,
начиная
с
ХУН!
в.
Механическое
и
поточное
стали
заместителями
ручного
и
ремесленного;
само
по
себе
это
не
катастрофа,
если только
не
считать
искусство
выражением
ин
дивидуальности
гения
посредством
элитного
мастерства.
Вызов
заключался
в
том,
что
фотография
и
кино
могут
лучше,
быстрее
и
с
тиражом
в
тысячи
раз
большим,
чем
по
вествовательный
или
изобразительный
реализм,
справиться
с
;шдачей,
которую
академизм
предписывал
реализму:
уберечь
сознание
от
сомнений.
Промышленное
производство
фотогра
фий
и
кино
превосходят
картину
и
роман
всякий
раз,
когда
I(елью
является
стабилизация
референта
(действительности),
IIредставление
ее
как
наделенной
узнаваемым
смыслом,
реп
родуцирование
синтаксиса
и
словаря,
которые
помогают
ад
ресату
быстро
распознать
образы
и
последовательности
и
тем
248
IV.
ПОСТМОДЕРНИЗМ
самым
легко
прийти
к
сознанию
собственной
идентичности,
получив
при
этом
поддержку
и
одобрение
окружающих
потому
что
эти
структуры
образов
и
последоваТельностей
со
ставляют
разделяемый
всеми
коммуникационный
код.
Вот
каким
путем
множатся
эффекты
реальности,
или,
если
угО/\
но,
фантазмы
реализма.
Живописец
и
романист,
если
они
не
желают
укрепляТl>
существующую
действительность
(к
тому
же
от
их
поддер
жки
ничего
не
зависит),
должны
отказаться
встать
на
служ
бу
этим
терапевтическим
задачам.
Они
должны
подвергаТl>
сомнению
правила
живописи
и
повествования,
усвоенны('
ими
от
предшественников.
Вскоре
эти
правила
будут
поня
ты
ими
как
инструменты
обмана,
соблазна
и
убаюкивания,
так
что
они
не
могут
быть
«истинными~
правилами.
Слово
сочетание
«живопись
и
литература~
сохраняется,
но на
дел('
оно
скрывает
беспрецедентное
размежевание.
Те,
кто
отка
зывается
пересматривать
правила
искусства,
делают
успеш
ные
карьеры
на
ниве
массового
конформизма,
используют
«истинные
правила~
для
создания
объектов
и
ситуаций,
способных
насытить
повальную
жажду
действительности.
Порнография
использует
фотографию
и
кино
именно
в
этих
целях.
Вот
что
становится
преобладающей
моделью
изобра
зительного
и
повествовательного
искусства,
которым
оказа
лась
не
по
плечу
конкуренция
со
средствами
массовой
Иll
формации.
Что
до
тех
художников
и
писателей,
которые
ставят
ПOjl
вопрос
правила
своих
искусств
и
даже
предают
свои
сомне
ния
гласности,
обнародуя
свои
творения,
-
им
суждено
пользоваться
недоверием
со
стороны
всех,
кто
верит
в
«ре
альность~
и
«идентичность~;
у
них
нет
гарантированноii
аудитории.
Поэтому
диалектику
авангарда
можно
объяснит).
вызовом
искусству
со
стороны
«реализмов~
эпохи
ПрОМЫIIl
ленного
производства
массовых
коммуникаций.
Как
проница
тельно
заметил
Тьерри
де
Дюв,
современная
эстетика
ставит
не
вопрос
«Что
прекрасно?~,
а
другой
вопрос
-
«Что
можно
назвать
искусством
и
литературой?~
Реализм,
о
котором
можно
положительно
утверждаТJ,
только
то,
что
он
избегает
ставить
под
сомнение
действитель
Жан-Франсуа
Лиотар.
Ответ
на
вопрос:
Что
такое
постмодерн?
249
насть,
тогда
как
именно
отношение
к
действительности
лежит
11
основе
искусства,
-
реализм
всегда
стоит
на
полпути
меж
)\у
академизмом
и
китчем.
Когда
власть
называется
именем
какой-нибудь
партии,
реализм
торжествует
победу
над
экспе
риментальным
авангардом путем
клеветы
и запретов
-
ко
нечно,
при
условии,
что
~правильные»
зрительные
образы,
«правильные»
повествования,
~правильные»
формы,
зака
:laHHbIe,
отобранные
и
тиражируемые
партией,
найдут
ауди
торию,
которая
воспримет
их
как
удобное
лекарство
от
испы
тываемых
ею
тревог
и
депрессиЙ.
Требование
реализма
-
то
рсть
целостности,
простоты,
доступности
и
т.д.
-
С
разной
настойчивостью
и
в
течение
разных
периодов
звучало
в
Гер
мании
между
двумя
мировыми
войнами
и
в
России
после
Ок
I'ябрьской
революции:
это
единственное
различие
между
на
I\ИСТСКИМ
и
сталинистским
реализмом.
Очевидно,
что
атака
на
авангард
со
стороны
партийного
ilIIпарата
особенно
реакционна:
эстетическое
суждение
требу
('тся
только
для
того,
чтобы
удостоверить,
что
данное
произ
всдение
соответствует
принятым
нормам
прекрасного.
Вмес
то
того,
чтобы
исследовать,
что
именно
делает
произведение
художника
произведением
искусства
и
способно
ли
оно
най
I'H
дЛЯ
себя
аудиторию,
политический
академизм
навязывает
:llIриорные
критерии
прекрасного,
которые
одним
махом
и
lIавсегда
определяют
и
ценность
произведения
искусства
и
Ilредписывают
ему
аудиторию.
При
этом
использование
кате
I'ОРИЙ
эстетического
суждения
будет
таким
же,
как
в
позна
вательном
суждении.
Используя
язык
Канта,
оба
будут
опре
)\слительным
суждением:
высказывание
~правильно
построе-
110»
прежде
всего
с
точки
зрения
его
доступности,
после
чего
в
реальном
опыте
остаются
только
случаи,
которые
подпада
ют под
это
высказывание.
Когда
власть
принадлежит
капиталу,
а
не
партии,
есте
('твенней
выглядит
не
антимодерное,
а
~трансавангардистс
I(()e»
или
постмодернистское
решение.
Эклектизм
-
нормаль
IlOe
состояние,
нулевой
градус
современной
культуры
вооб
ще:
мы
слушаем
музыку
регги,
смотрим
вестерны,
обедаем
в
М
акдональдсе
,
а
ужинаем
в
местном
ресторане,
мы
душимся
lIарижскими
духами
в
Токио
и
носим
костюмы
в
стиле
~peT-
250
'У.
ПОСТМОДЕРНИЗМ
po~
в
Гонконге;
знания
стали
материалом
телевикторин.
Лег
ко
найти
аудиторию
для
эклектичных
произведений.
Превра
щаясь
в
китч,
искусство
способствует
смятению,
которое
ца
рит
во
вкусах
его
патронов
и
потребителей.
Художники,
вла
дельцы
галерей,
критики
и
публика
все
вместе
погрязли
во
вседозволенности
под
лозунгом
<l:BCe
годится~,
и настала
эпо
ха
замедления.
Но
реализм
под
лозунгом
<l:BCe
годится~
есть
реализм
денег;
когда
нет
эстетического
критерия,
возможно
и
эффективно
оценивать
произведение
искусства
по
прине
сенным
им
прибылям.
Такой
реализм
вбирает
в
себя
любые
тенденции,
так
же
как
капитал
удовлетворяет
любые
потреб
ности,
при
условии,
что эти
тенденции
и
потребности
облада
ют
покупательной
способностью.
Что
до
вкуса,
то
нечего
де
ликатничать,
когда
люди
спекулируют
или
развлекаются.
Поискам
художников
и
литераторов
равно
мешает
и
<l:культурная
политика~,
и
законы
художественного
и
книж
ного
рынка.
Из
разных
источников
доносятся
советы,
что
при
создании
произведений
нужно,
во-первых,
выбирать
та
кие
темы,
которые
интересны
предполагаемой
аудитории;
во
вторых,
произведение
должно
быть
<l:ХОРОШО
сделано~,
т.е.
аудитория
должна
сразу
определить,
чему
QHO
посвящено,
что
оно
означает,
чтобы
аудитория
могла
сказать,
за
что
именно
она
принимает
или
отвергает
произведение,
и по
воз
можности
извлечь
из
произведения
какое-то
утешение.
Только
что
проведенное
противопоставление
между
меха
ническим,
промышленным
искусством
и
литературой
и
живо
писью
в
целом
правильно,
но оно
остается
узко социологизи
рующим
И
историзирующим,
т.е.
односторонним.
Переступая
через
умолчания
Беньямина
и
Адорно,
напомним,
что
наука
и
промышленность
точно
так
же
несвободны
от
подозрений
в
их
реальности,
как
литература
и
искусство.
Думать
иначе
-
значит
питать
предельно
гуманистические
взгляды
на
мефис
тофелевский
функционализм
науки
и
техники.
Нельзя
отри
цать,
что
сегодня
доминирует
технонаука,
т.е.
подчинение
познавательных
задач
задачам
наилучшего
функционирова
ния
-
это
критерий
технологический.
Но
механическое
и
промышленное,
особенно
когда
они
вступают
в
традиционное
поле
искусств,
несут
с
собой
нечто
значительно
большее,
чем