Кабанова И.В. (сост.) Современная литературная теория. Антология
Подождите немного. Документ загружается.
Юрген
Хабермас.
Модерн
-
незаверwенный
rlpoeKT
231
'IИЯХ
капитализма~
Белл
утверждает,
что
истоки
кризиса
за
II<lДНЫХ
обществ
лежат
в
разрыве
между
обществом
и
его
ку
ль
IУРОЙ.
Модерная
культура
про
никла
во
все
поры
повседнев
IIOЙ
жизни;
сама
жизнь
сегодня
пронизана
модерном.
Благода
ря
мощи
модерна,
в
обществе
восторжествовали
принцип
ни
'leM
не
ограниченной
самореализации,
требование
подлиннос
I'H
личного
опыта
и
субъективность
чувственного
восприятия,
lIa
которое
воздействует
избыток
внешних
стимуляторов.
Белл
I'OВОРИТ,
что
в
таком
обществе
на
свободу
вырываются
гедони
стические
мотивы,
непримиримые
с
духом
производственной
и
IIрофессиональной
дисциплины.
Более
того,
модерная
культу
I)a
несовместима
с
моральными
основами
целенаправленного,
рационального
жизненного
поведения.
Таким
образом,
Белл
IIсрекладывает
ответственность
за
ослабление
протестантской
лики
(что
тревожило
уже
Макса
Вебера
4
)
на
~культуру
про
I'ивника~.
В
ее
сегодняшней
форме
культура
разжигает
нена
IIИСТЬ
к
условностям
И
добродетелям
повседневной
жизни,
ко
I'Oрые
рационализировались
под
воздействием
экономических
11
управленческих
императивов.
Хочу
при
влечь
внимание
к
одной
сложности
этой
концеп
I(ИИ.
Нам
говорят,
что
импульс модерна
исчерпан,
что
вся
КИЙ,
кто
считает
себя
авангардистом,
сам
может
прочитать
('ВОЙ
смертный
приговор.
Считается,
что,
хотя авангард
все
('ще
численно
велик,
он
утратил
творческую
способность.
Модерн
доминирует,
но он
умер.
Тогда
перед
неоконсервато
ром
встает
вопрос:
каким
же
путем
возникнет
нормальное
об
щество,
которое
ограничит
вольнодумство,
восстановит
этику
)(нсциплины
и
работы?
Как
можно
притормозить
процессы
Ilнвелировки
личности,
начатые
благодаря
системе
социаль
IIOrO
страхования,
и
вернуть
ценности
межличностной
конку
ренции?
Белл
видит
единственно
возможное
решение
в
рели
I'ИОЗНОМ
возрождении.
Религия,
тесно
связанная
с
верой
в
I'радицию,
даст
личности
четкую
идентификацию
и
чувство
Il<зистенциальной
безопасности.
4
Вебер
М.
(Мах
Weber,
1864-1920)
-
немецкий
социолог
и
экономист,
,штор
%Этики
протестантизма!>
(1905)
и
%Экономики
и
общества!>
(1921),
дал
мо
ральную
характеристику
позднего
капитализма,
которую
развивают
многие
пост
'1IIдернисты.
232
IV.
ПОСТМОДЕРНИЗМ
Модерн
в
культуре
и
модернизация
общества
Вера,
которая
необходима для
того,
чтобы
власть
могл;\
осуществлять
свои
функции,
не
рождается
ни
по
приказу,
1111
по
волшебству.
Поэтому
концепции,
подобные
концеПЦlI1I
Белла,
способствуют
и
в
США,
и
в
Германии
лишь
оБОСТРl'
нию
конфронтаций
с
носителями
культуры
модерна.
Я
ЦИТlI
рую
Питера
Штайнфельса,
наблюдавшего
за
развитием
ново
го
стиля,
привнесенного
в
интеллектуальную
жизнь
HeoKOII
серваторами
в
70-е
П.:
Борьба
вылилась
в
обличение
любого
заподозренного
проявJII'
ния
оппортунизма
и
в
преподнесении
его
логики
так,
чтобы
ста./ll'
ясны
связи
этого
явления
с
разными
формами
экстремизма:
про
водятся
прямые
связи
между
модерном
и
нигилизмом,
между
ПР;I
вительственным
регулированием
и
тоталитаризмом,
между
КРИТII
кой
военных
расходов
и
сотрудничеством
с
коммунизмом,
меЖ/l.У
борьбой
за
права
женщин
или
сексуальных
меньшинств
и
ПОДрl.1
вом
семьи,
между
левыми
вообще
и
терроризмом,
антисеМИТИ:1
мом,
фашизмом
...
С
той
же
остротой
подобные
обвинения
звучат
и
в
Герма
нии.
Объяснение
следует
искать
не
столько
в
психологии
1111
сателей,
выступающих
в
защиту
неоконсерватизма,
сколько
11
аналитической
слабости
самой
их
доктрины.
Неоконсерватизм
перекладывает
на
модерн
в
культуре
111'
удобные
последствия
удачной
капиталистической
модерниза
ции
в
экономической
и
социальной
сфере.
НеоконсерваТИII
ная
доктрина
стирает
различия
между
процессом
модерни:ы
ции
общества,
которую
можно
только
приветствовать,
и про
цессом
культурного
развития,
которое
можно
только
оплаКII
вать.
Неоконсерваторы
не
вскрывают
экономические
и
COI\II
альные
причины
переменившегося
отношения
к
работе,
]]()
треблению,
успеху,
досугу.
Поэтому
к
сфере
~культуры~
01111
неразборчиво
относят
гедонизм,
низкую
степень
социаЛЫlOii
идентификации,
непослушание,
нарциссизм,
отказ
от
учаСТII~1
в
гонке
за
положением
и
успехом.
Однако
культура
в
созда
нии
всех
этих
проблем
играет
очень
косвенную
роль.
Юрген
Хабермас.
Модерн
-
незавершенный
проект
233
с
точки
зрения
неоконсерваторов,
интеллектуалы,
которые
Ilce
еще
не
отказались
от
модерна,
лично
повинны
в
этих
про
(шемах.
Неоконсерваторов
меньше
всего
тревожат
противоре
'Iивые
последствия
сегодняшнего
прорыва
культуры
из
музеев
11
повседневность.
Их
тревоги
придумали
не
интеллектуалы
мuдернисты.
Истинный
источник
их
тревоги
-
реакция
про
I'ИВ
модернизации
общества.
Под
давлением
динамики
эконо
мического
роста
и
все
более
эффективной
организации
госу
J«lpCTBa
социальная
модернизация
все
больше
изменяет
преды
Ilущие
формы
человеческого
существования.
Я
бы
описал
это
II:JМенение
взаимоотношений
жизненных
миров
как
возмуще
Ilие
коммуникативных
инфраструктур
повседневности.
Так,
например,
протесты
неопопулистов
только
выражают
11
1I0дчеркнутой
форме
старые
страхи
разрушения
городской
и
IIРИРОДНОЙ
среды.
Определенная
ирония
содержится
в
том,
'IТU
сегодня
эти
протесты
формулируются
на
языке
неоконсер
lI<lтизма.
Задачи
передачи
культурной
традиции,
социализации
/II1ЧНОСТИ,
обретения
ею
места
в
обществе
требуют
сохранения
1'01'0,
что
я
называю
коммуникативной
рациональностью.
Про
п'сты
и
тревоги
возникают
именно
тогда,
когда
коммуникация,
lIаправленная
на
воспроизведение
и
передачу
знания,
подвер
lается
не
коей
модернизации
на
основе
экономического
и
уп
равленческого
рационализма
-
другими
словами,
в
соответ
(твии
с
рационализмом,
не
имеющим
ничего
общего
с
комму
lIикативной
рациональностью,
на
которой
основана
сфера
зна
IIИЯ.
Неоконсерваторы
уводят
наше
внимание
от
этих
обще
('твенных
процессов:
они
проецируют
их
скрытые
причины
на
•
подрывную
культуру~
И
ее
защитников.
Разумеется,
модерн
продуцирует
свои
собственные
апо
рии
5
.
Но
независимо
от
последствий
модернизации
обще
I'ТBa,
исходя
из
чисто
культурных
перспектив
развития,
воз
Ilикают
причины
сомневаться
в
самом
проекте
модерна.
Рас
('мотрев
очень
уязвимую
критику
модерна
неоконсерватора
ми,
позвольте
перейти
к
следующему
аспекту
модерна,
к
"тим
самым
апориям
- к
тем
вопросам,
которые
лежат
в
5
Апория
-
трудноразрешимая
проблема,
возникающая
в
результате
того,
'/1'0
в
самом
предмете
или
в
понятии
О
нем
заложено
противоречие.
По
Аристо
н'лю,
апория
-
~paBeHCTBO
противоположных
заключениЙ~.
234
IV.
ПОСТМОДЕРНИЗМ
основе
следующих
призывов:
перейти
к
постмодерну
,
ве
р
нуться
к
какой-либо
форме
предмодерна
либо
вообще
сбро
сить
модерн
за
борт.
Проект
Просвещения
Идея
модерна
тесно
связана
со
всем
развитием
европей('
кого
искусства,
но
то,
что
я
называю
~модернистским
ПрОСI<
TOM~,
можно
понять только
отказавшись
от
нашей
привычноii
сосредоточенности
на
проблемах
искусства.
Позвольте
начап.
новый
анализ
с
напоминания
мысли
Макса
Вебера.
Он
гоно
рил, что
модерн
в
культуре
начинается
с
разделения
самодо
статочного
смысла,
который
содержался
в
религии
и
метафll
зике,
на
три
автономных
сферы:
науку,
мораль,
искусство
Они
выделились,
когда
рухнуло
единое
мировоззрение,
ПРСJl
лагавшееся
религией
и
метафизикой.
Начиная
с
XVIII
н
проблематика,
унаследованная
от
этих
старых
подходов
1\
миру,
стала
выстраиваться
согласно
разным
критериям
обо
снованности:
истины,
права,
подлинности
или
красоты.
TOI
да
любую
проблему
можно
было
отнести
по
разряду
ПОЗJI:I
ния,
правосудия,
морали
или
вкуса.
Языки
этих
разделив
шихся
сфер
(науки,
юриспруденции,
теории
морали,
прои:l
водства и
анализа
произведения
искусства)
в
свою
очереJll.
институциализировались,
принимались
обществом
и
CTaHOBII
лись
основой
для
создания
новых
общественных
институтов
Каждой
сфере
культуры
теперь
соответствовала
опредеЛСl1
ная
профессия,
и
все
возникавшие
в
этой
сфере
проблеМI.1
отдавались
на
рассмотрение
специалистам.
Этот
специализи
рованный
подход
к
культуре
обнажает
внутренние
CTPYKTypl,1
каждого
из
трех
измерений
культуры.
Появляются
особы!"
рациональные
структуры:
познавательно-инструментальные,
морально-практические,
эстетико-экспрессивные,
каждун
I
контролируют
специалисты,
которые
проявляют
в
данной
о()
ласти
больше
логики,
чем
средний
человек.
В
итоге
нараста
ет
зазор
между
культурой
специалистов
и
культурным
урон
нем
публики.
Приращения
к
культуре,
накапливающиеся
11
резу
льтате
деятельности
специалистов,
необязательно
и
)11
I
Юрген
Ха6ермас.
Модерн
-
незавершенный
проект
235
всяком
случае
не
сразу
входят
в
повседневную
практику.
По
добная
рационализация
культуры
увеличивает
опасность
дальнейшего
обеднения
жизни,
традиционное
понимание
ко
торой
уже
ранее
обесценилось.
В
XVIII
в.
философы-просветители
сформулировали
про
ект
модернизации
путем
развития
объективной
науки,
все.об
щей
морали
и,
закона,
автономного
искусства.
Каждая
из
:>Тих
сфер
должна
была
развиваться
согласно
собственным
внутренним
законам.
Одновременно
этот
проект
был
призван
высвободить
познавательный
потенциал
каждой
из
этих
сфер.
Просветители
собирались
применить
достижения
спе
Iщализации
в
культуре
на
пользу
повседневности,
иными
словами,
для
более
рационального
устройства
повседневной
жизни
общества.
Просветители
со
складом
ума,
подобным
Кондорсе,
все
еще
lIитали
иллюзии
относительно
того,
что
искусства
и
науки
не
только
помогут
обрести
власть
над
силами
природы,
но
дадут
людям
понимание
мира
и
места
личности
в
нем,
будут
способ
ствовать
моральному
прогрессу,
справедливости
государствен
IIblX
учреждений,
а
также
счастью
человека
вообще.
ХХ
в.
по
кончил
С
этим
оптимизмом.
Дифференциация
наук,
морали
и
искусства
стала
означать
замкнутость
сегментов
культуры,
ко
торыми
занимаются
только
специалисты
и
которые теряют
связь
с
насущными
задачами
повседневной
жизни.
Из
этого
разрыва
рождаются
попытки
отрицания
культуры
специалис
тов,
элитарной
культуры.
Но
проблема
остается:
следует
ли
IlaM
хранить
верность
заветам
Просвещения,
как
бы
уязвимы
они
ни
были,
или
пришла
пора
объявить,
что
битва
за
просве
I'ительский
проект
модернизации
проиграна?
Возвращаюсь
к
Ilроблемам
художественной
культуры,
закончив
пояснение
l'OrO,
почему
с
исторической
точки
зрения
эстетика
модерна
С'сть
только
часть
общей
культурной
модернизации.
Ложные
программы
отрицания
культуры
Сильно
упрощая,
можно
сказать,
что
в
истории
модерного
IICKyccTBa
прослеживается
тенденция
ко
все
большей
автоном-
236 IV.
ПОСТМОДЕРНИЗМ
ности
В
определениях
искусства
и
в
самой
художественноii
практике.
Категория
%прекрасного~
и
круг
прекрасных
ПРОИ:j
ведений
искусства
определились
в
эпоху
Возрождения.
На
протяжении
ХУН!
в.
литература,
изобразительные
искусства,
музыка
оформились
как
виды
деятельности,
независимые
от
церковной
и
придворной
жизни.
Наконец,
в
середине
XIX
в.
возникла
эстетская
концепция
искусства,
поощрявшая
худож
ника
творить
%искусство
для
искусства~.
С
тех
пор
автономия
эстетической
сферы
становится
осознанной
целью:
талантли
вый
художник
может
придать
убедительность
любым
субъек
тивным
переживаниям,
сколь
угодно
оторванным
от
ограниче·
ний
обычного
процесса
познания
и
практики
повседневности.
В
живописи
и
литературе
середины
XIX
в.
возникло
дви
жение,
образец
которого
Октавио
Пас
находит
уже
в
художс
ственной
критике
Бодлера.
Цвет,
линия,
звук и
движение
Ш'
рестали
служить
главным
образом
задачам
репрезентации;
выразительные
средства
и
способы
их
производства
превра
тились
в
эстетический
объект.
Поэтому
Теодор
Адорн0
6
МОI
так
начать
свою
%Теорию
эстетики~:
%Сегодня
общепринято,
что
в
сфере
искусства
больше
не
существует
ничего
само
со
бой
разумеющегося:
ни
самого
искусства,
ни
отношений
ис
кусства
к
жизни,
ни
даже
права
искусства
на
существова
ние~.
Это
право
на
существование
искусства
и
отрицали
сюр·
реалисты.
Они
наверняка
не
бросили
бы
искусству
подобныii
вызов,
если
бы
искусство
модерна
уже
не
отказалось
от
обе
щания
счастья.
У
Шиллера
надежды
на
обретение
всеобще
го
счастья
с
помощью
искусства
возлагаются
на
эстетичес
кую
интуицию.
Его
%Письма
об
эстетическом
воспитании,>
рисуют
утопию,
выходящую
за
пределы
собственно
искусст
ва.
Но
ко
времени
Бодлера,
повторившего
обещания
обре·
тения
счастья
в
искусстве,
утопия
примирения
с
обществом
померкла.
Сложилась
оппозиция
искусства
и
общества,
ие
кусство
превратилось
в
критическое
зеркало,
отражающее
б
Теодор
Адорно
(1903 - 1969) -
выдающийся
немецкий
философ,
СОЦИОЛОI
и
КУЛЬТУРОЛОГ
хх
в.,
историк
и
теоретик
музыки,
автор
~Диалектики
Проев!'
щения>,>
(1947),
~Заметок
о
литературе>,>
(1958),
~Теории
эстетики>,>
(1971),
ГЛ;!
ва
Франкфуртской
щколы.
Подробнее
см.
Введение.
Юрген
Хабермас.
Модерн
-
незавершенный
проект
237
непримиримость
эстетического
и
общественного
миров.
И
:)та
модерная
трансформация
осознавалась тем
болезненней,
',ем
больше
искусство
отчуждалось
от
жизни
и
замыкалось
в
недоступности
своей
автономии.
Вот
источник
формирова-
11
ия
той
взрывной
энергии,
которая
вылилась
в
попытке
сюрреалистов
взорвать
автаркию
7
сферы
искусства,
при
ну
/щть
искусство
К
слиянию
с
жизнью.
Но
все
эти
попытки
поставить
искусство
и
жизнь,
вымысел
и
действительность
на
один
уровень,
попытки
устранить
раз
IIИЦУ
между
произведением
искусства
и
утилитарным
предме
том,
между
сознательной
игрой
и
спонтанным
переживанием,
IIОПЫТКИ
объявить
все
искусством
и
каждого
-
художником,
убрать
все
критерии
и
приравнять
эстетическое
суждение
к
выражению
субъективного
опыта
-
все
эти
попытки
оказа
лись
бессмысленными
экспериментами.
Эти
эксперименты
лишь
убедительно
продемонстрировали
те
самые
свойства
ис
кусства,
против
которых
они
были
направлены.
Они
заново
утвердили
в
качестве
законов
искусства
важность
вымысла,
"рансцендентность
искусства
по
отношению
к
обществу,
обоб
щающий
и
осознанный
характер
творчества,
особый
познава
,'сльный
статус
критических
суждений.
Радикальная
попытка
отрицания
искусства
иронически
завершилась
воздаянием
дол
жного
как
раз
тем
категориям,
которыми
эстетика
Просвеще
IIИЯ
ограничивала
свой
объект.
Сюрреалисты
вели
радикаль
"ую
войну,
но
две
ошибки
в
особенности
подорвали
их
бунт.
Во-первых,
когда
разрушается
оболочка
культурной
сферы,
ее
содержимое
улетучивается.
Десублимированное
значение
и
де
структурированная
форма
оборачиваются
пустотой;
никакого
акта
освобождения
при
этом
не
происходит.
у
второй
ошибки
были
более
серьезные
последствия.
В
"овседневном
общении
цели
познания,
моральные
ожидания,
IIотребности
самовыражения
и
оценки
-
все
взаимосвязано.
11
роцесс
общения
базируется
на
культурной
традиции,
кото
рая
покрывает
все
сферы
-
познавательную,
морально-прак
,'ическую
и
экспрессивную.
Поэтому
повседневная
жизнь
('/{ва
ли
может
быть
спасена
от
культурного
обеднения
лом-
7
Автаркия
-
политика
обособления.
238
IV.
ПОСТМОДЕРНИЗМ
кой
границ
одной
из
культурных
сфер
-
искусства
-
и
от
крытием
доступа
лишь
к
одному
комплексу
специальных
зна
ний.
Бунт
сюрреалистов
был
направлен
против
одной
из
)Н'
скольких
абстракций.
В
сферах
теории
и
морали
были
предприняты
сходные,
но
менее
явные
попытки
ложного
отрицания
культуры.
Ра:1
говоры
об
отрицании
философии
были
начаты
еще
младог('
гельянцами.
Маркс
поставил
вопрос
об
отношении
теории
I(
практике.
Но
марксисты
примкнули
к
общественному
движ('
нию,
и
только на
его
периферии
происходили
попытки
отри
цания
философии
по
программе,
сходной
с
сюрреалистскоii
программой
отрицания
искусства.
Овеществленную
повседневность
можно
исправить,
ТОЛl,
ко
устранив
все
препятствия
для
взаимодействия
между
по
знавательным,
морально-практическим
и
экспрессивным
эл('
ментами.
Овеществление
нельзя
преодолеть,
9свободив
ТОЛI,
ко
одну
из
этих
сфер,
сделав
ее
общедоступной.
Наоборот,
при
некоторых
условиях
разраСТaJtие
любой
из
этих
сфер
1I
соседнюю
может
обернуться
насилием.
Примерами
могут
СJlУ
жить
эстетизация
политики,
или
подмена
политики
мораЛl,
ным
ригоризмом,
или
подчинение
политики
догме
доктрины.
Но
подобные
случаи
не
должны
становиться
поводом
для
о()
личения
остатков
просветительской
традиции
как
устремл('
ний
%принуждающего
разума~.
Те,
кто
смешивает
в
кучу
сам
проект
модернизации
с
сознанием
и
действиями
террориста
одиночки,
столь
же
близоруки,
как
те,
кто
заявляет,
что
Н<'
сравненно
более
последовательная
и
широкая
практика
госу
дарственного
насилия,
незаметно
творимая
во
тьме
застенков
секретных
служб,
в
лагерях
и
спецучреждениях,
и
есть
при
чина
существования
современного
государства,
только
на
том
основании,
что
это
административное
насилие
используl'1
принудительные
методы
современных
бюрократииЙ.
Альтернативы
я
не
считаю
модерн
несостоявшимся
проектом,
от
КОТОРО
го
пора
отказаться;
наоборот,
нам
следует
извлечь
уроки
11.1
Юрген
Хабермас.
Модерн
-
неэавершенный
проект
239
экстравагантных
попыток
отрицания
модерна.
Возможно,
что
типы
восприятия
искусства
могут
дать
пример,
который
хотя
бы
наметит
пути
выхода
из
создавшейся
ситуации.
Буржуазное
искусство
подразумевало
два
типа
отношения
со
стороны
публики.
С
одной
стороны,
непосвященный,
ко
торый
получал
удовольствие
от
искусства,
должен
был
за
няться
самообразованием
и
со
временем
превратиться
в
спе
циалиста.
С
другой
стороны,
он
должен
был
вести себя
как
грамотный
потребитель,
который
знает,
как
пользоваться
ис
кусством
и
как
соотносить
эстетический
опыт
со
своими
соб
ственными
жизненными
проблемами.
Эта
вторая,
по
видимо
сти
безобидная
позиция
утратила
былую
радикальность
в
силу
сложного
взаимодействия
с
первой
позицией
-
экспер
та,
специалиста.
Художественное
творчество
давно
бы
иссякло,
если
бы
оно
не
протекало
в
форме
высокоспециализированного
обра
щения
к
автономным
проблемам
и
если
бы
оно
перестало
быть
предметом
забот
со
стороны
специалистов,
которые
по
чти
не
обращают
внимания
на
мнения
непосвященных.
И
ху
дожники,
и
критики
тем
самым
признают,
что
их
предмет
ра
ботает
по
законам
внутренней
логики
культуры.
Но
это
ост
рое
разграничение,
эта
исключительная
сосредоточенность
на
единственном
критерии
-
эстетичности
-
и
исключение
критериев
истины
и
законности
исчезает,
как
только
эстети
ческий
опыт
становится
частью
индивидуальной
жизни
и
ус
ваивается
жизнью
повседневной.
Восприятие
искусства
~He
посвященным~
сильно
отличается
от
восприятия
искусства
критиком-профессионалом.
Альбрехт
Велмер
привлек
мое
внимание
к
одному
из
спо
собов
изменения
статуса
эстетического
переживания.
Когда
мнение
критика-профессионала
не
опирается
на
Bl\ycoBbIe
суждения,
а
используется
для
размышлений
над
жизнью
и
историей,
оно
выражается
языком,
не
присущим
эстетичес
кой
критике.
Эстетическое
переживание
не
только
помогает
нам
постичь
наши
запросы
к
миру.
Оно
также
пропитывает
нашу
познавательную
стратегию,
определяет
наш
уровень
ожиданий,
постоянно
вносит
изменения
в
их
взаимоотноше
ния.
Позвольте
привести
пример
этого
процесса.
240
IV.
ПОСТМОДЕРНИЗМ
В
первом
томе
~Эстетики
сопротивления~
немецко-шведс
кого
автора
Петера
Вайса
описано,
как
группа
политичеСКlI
мотивированных,
жадных
до
знаний
рабочих
в
Берлине
11
1937
г.
овладевала
искусством.
Вечернее
высшее
образование
дало
этим
молодым
людям
общее
представление
об
ИСТОРИII
европейского
искусства и
снабдило
интеллектуальным
аппа
ратом.
От
величественного
здания
истории
искусств,
воздви,'
нутого
на
основе
достижений
объективного
знания
и
вопло
щенного
в
произведения:х,
которые
они
многократно
видел
11
в
музеях
Берлина,
они
начали
откалывать по
кусочку
и
зано
во
собирать
их
с
точки
зрения
собственных
обстоятельств.
Их
среда
была
далека
как
от
ценностей
традиционного
обра
зования,
так
и
от
реальностей
фашистского
режима.
ЭТИ
МО
лодые
рабочие
курсировали
между
общепринятыми
доктри
нами
европейского
искусства
и
собственными
обстоятельства
ми,
по-новому
освещая
те
и
другие.
Подобные
примеры
иллюстрируют
захват
культуры
сле
циалистов
обычными
людьми,
и
в
них
мы
можем
разглядеТI,
созвучность
и
оправдание
бунту
сюрреалистов
даже
в
боль
шей
мере,
чем
в
интересе
Беньямина
и
Брехта
к
механизмам
искусства.
В
целом
модернистский
проект
все
еще
не
реали
зован.
И
восприятие
искусства
является
только
одним
из
II()
меньшей
мере
трех
его
аспектов.
Это
проект,
направленныii
на
то,
чтобы
заново
связать
современную
культуру
с
повсе/l
невной
жизнью,
в
которой
все
еще
силен традиционализм.
Но
ведь
покорное
следование
традициям
обедняет
ЖИЗНl,.
Новые
связи
между
культурой
и
жизнью
могут
быть
создан
ы
лишь
при
условии,
что
изменится
направление
модернизаци
11
общества.
Общество
должно
научиться
по
рождать
институ
ты,
которые
ограничат'
внутреннюю
динамику
и
потреБНОСТlI
обретших
самодостаточность
экономических
систем и
их
a/l
министративных
компонентов.
Если
я
не
ошибаюсь,
шансы
на
подобное
развитие
собы
тий
сегодня
невелики.
Практически
во
всем
западном
ми])('
установился
климат,
благоприятствующий
дальнейшим
про
цессам
капиталистической
модернизации
и
критике
модерJlа
в
культуре.
Крушение
направлений,
ставивших
целью
отри
цание
философии
и
искусства,
становится
оправданием
ДЮI