Исаев И.А. Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России

Подождите немного. Документ загружается.

1. Внутрицерковная политико-правовая полемика: нестяжатели и иосифляне 41

(очень дорого), приобретения серебряной и золотой церковной

утва-

ри,

украшенных дорогими каменьями

икон.

Принцип рассуждений

тот же: церковь должна иметь только самое необходимое «и точию по-

требная, а не излишняя».

Вполне естественно, что современники Нила восприняли его уче-

ние

как

безусловное отрицание владельческого

статуса

всей церковной

организации

вотчинного быта монастырей, что, безусловно, означа-

ло решение определенной политической проблемы в

государстве.

Доктрина Нила предоставляла правительству Ивана III четкие и

конкретные доводы в оправдание политики секуляризации церковных

земель. Религиозный идеал Нила послужил одновременно

аргумента-

цией

оправданием политики Ивана

III,

инициировавшего постановку

секуляризационной проблемы на Соборе, от которого ожидал ее право-

вого разрешения. Именно поэтому старец Нил из далекой заволжской

пустыни и оказался на Соборе 1503 г., когда Великий князь

«восхоте

митрополита

всех

владык и у

всех

монастырей села поимати

к сво-

им

присоедини™».

А все

духовенство

перевести на жалование из цар-

ской

казны

, т.е. провести мероприятия, которые бы обеспечили ему

приоритет

делах

государства

и поставили бы церковь в прямую

эконо-

мическую и политическую зависимость от государственной власти.

Однако планам Ивана III не

суждено

было осуществиться. Собор-

ным

решением, принятым иосифлянским большинством, было

уста-

новлено,

что все церковные стяжания «не продаваема,

не

отдаваема, не

емлемы никим и во веки нерушимы», а если «князи... или кто от

бояр»

попробует завладеть церковным имуществом, то

«будет

проклят в сей

век

будущий».

Идти на открытый конфликт с церковью Иван III не

решился; еще в течение некоторого времени он, а затем и его

сын,

Ва-

силий

III,

принимали меры, препятствующие расширению церковно-

го земельного фонда

хотя

отношения

между

государством

и церко-

вью постепенно начали складываться в пользу союза с могуществен-

ной

иосифлянской партией, к которой принадлежали все высшие

посты в церковной иерархии.

Другой

злободневной церковной и политической проблемой было

отношение к еретикам.

См.:

Бегунов

Ю.К.

«Слово

иное» - новонайденный документ русской публици-

стики XVI в, о борьбе Ивана III с землевладением церкви. ТОДРЛ. Л.,

1964.,

Т. XX.

С, 363.

С.М. Каштанов полагает, что приблизительно до 1518 г. правительство Васи-

лия

III не только проводило политику урезывания иммунитетных привилегий мона-

стырей, но и пыталось приостановить рост монастырских вотчин. См.:

Каштанов

СМ.

Хронологический перечень иммунитетных грамот XVI в. Археографический ежегодник

За

1957 г.

М.,1958.

С.

319—320

(в дальнейшем — АЕ).

Глава

II.

Политико-правовая теория

XV — первой половине

XVII

вв.

Официальные

церковные иерархи настаивали на преследовании

еретиков силами и средствами

государства.

По их

мысли,

именно

госу-

дарство в лице своих

чиновников

должно провести обыск по всем го-

родам

весям

тем,

чтобы выявить

всех

«крыющихся еретиков»

при-

менить к ним самые жестокие

наказания:

«казнить — жечи" да веша-

ти», причем

не

по

закону,

по

примеру

других

«благочестивых

царей»,

а особенно «шпаньского короля». Еретики, по их мнению, ничем не

отличаются от убийц, татей и разбойников, поэтому именно на

госу-

дарство должны быть возложены их сыск и наказание.

Нестяжатели не разделяли подобные взгляды. Нил исключал вме-

шательство в

духовную

жизнь человека, тем более

путем

такого

жест-

кого воздействия.

философских позиций Нил отстаивал точку зрения, допускаю-

щую обладание каждым человеком свободной

волей,

ибо

только

этом

случае

он способен нести ответственность за ее реализацию. Каждый

человек сам выбирает свой жизненный

путь

действует

«с

рассужде-

нием», основываясь на своих знаниях и опыте. Слепое следование чу-

жой воле не похвально, ибо разумная оценка своих поступков обязате-

льна для человека. Поэтому не

следует

ни на кого

«речьми

наскакати,

ни

поношати,

ни укоряти», так

как

наставить кого-либо на

путь

истина

ный

способен только Бог, а человек

лишь

может помочь ему

этом ду-

шевной

беседой и мудрыми речами. Главная помощь заключается в

чтении богословской литературы, «умственном делании» (размышле-

нии)

и общении «с непрелестным наставником».

Рассматривая вопрос о преследовании еретиков, которое практи-

чески начало реализоваться в

государстве

после Собора 1504 г., Нил

попытался четко определить свое отношение к уже совершающимся

фактам.

Он настаивал на недопустимости преследования человека за

мысли,

полагая невозможным привлекать к ответственности

хотя

бы

тех, которые не проповедуют своих убеждений (по терминологии

иосифлян

— крыющихся) или

раскаялись.

Наверное, это был компро-

мисс,

но

«обличители»

(из стяжательских кругов), категорически про-

тестовали

против этого смягченного варианта. На Соборе 1504

г.

они

одержали

победу,

и еретики были осуждены на смертную казнь

зато-

чение в монастырских темницах. Однако мнение нестяжателей, воз-

главляемых таким авторитетным старцем, как

Нил

Сорский (слава ко-

торого «сияша... яко светило на Беле озере»), сыграло свою роль. Само

применение

смертной казни нестяжатели рассматривали как отступ-

ление от основных постулатов христианского вероучения. Возражая

против смертной казни еретиков, они опирались на выдвинутое Ни-

лом положение

недопустимости вмешательства

государства

область

веры, которая составляет исключительную прерогативу

церкви.

Казни

Внутрицерковная политико-правовая полемика: нестяжатели и иосифляне 43

еретиков в России не получили распространения и не носили такого

массового характера, как «в шпаньской

земле».

учении сорского скитника была продолжена и развита заложен-

ная

еще

Киевской Руси традиция уважения к книге и книжному зна-

нию.

Нил ценит внутреннее

убеждение

человека,

«умную

молитву»,

способную привести человека

самостоятельной

оценке

окружающей

действительности. Не

следует

совершать поступки,

поучает

он,

смысл

которых

неясен.

«Аще

не обрящу

согласующе

моему

разуму

начина-

ние

дела

отлагаю

донежеобрящу»

]

. Каждый человекдолжен совершать

дела

по

разуму,

а не по послушанию. «Мнозем ненавистно отречение

для

Бога

от своей воли. Каждый

хочет

спастись самоволием», а для это-

го

ум

человека должен быть открыт для

знания:

«понеже насаждай ухо,

да

слышит

вся,

и открывай око — смотряет

везде».

Необязательно сле-

довать авторитетам, если кто-либо «обрящет что-либо полезнейшее»,

то

он

«тако

да творит и мы о сем

радуемся»,

а уж если это

будет

ученик

самого

Нила,

то и он

как

учитель

«обрящет милость перед Господом»

Учение Нила Сорского о нестяжании, разумном делании и отно-

шении

к еретикам получило дальнейшее развитие в

трудах

его после-

дователей и породило обширную нестяжательскую публицистику, в

которой

обсуждались не только проблемы взаимоотношений

государ-

ства и церкви, но и

судоустройство

и судопроизводство.

Вассиан Патрикеев (по прозванию «Косой»), Максим Грек,

Зино-

вий

Отенский,

неизвестный автор Валаамской Беседы и Извета, разви-

вая

основные

положения учения

Нила,

дополнили их более четким ана-

лизом политической и правовой ситуации в

стране,

а Феодосии Косой,

выйдя за пределы внутрицерковной среды, основываясь на

постулатах

нестяжательской идеологии и логически продолжив ее наиболее ради-

кальные положения, высказался против социального гнета и его поли-

тического и религиозного

оправдания

Современники

охарактеризова-

ли

учение Косого как ересь, из ряда вон выходящую. Сам же Феодосии

Косой

подкреплял свои требования «не подчиняться ни властем, ни по-

пом», ссылками на нестяжательские авторитеты и их произведения, о

чем свидетельствовал еще его современник Зиновий Отенский

Идеи

Нила Сорского нашли воплощение в творчестве его ученика

последователя

Вассиана

Патрикеева.

Яркий полемист

талантливый

публицист

вступает

в публицистическую полемику по наиболее

Послания Нила Сорского. ТОДРЛ. Л., 1974. Т.

XXIX.

С. 140.

Нила

Сорского Предание и

Устав.

С. 91.

См.:

Шибанов

АЖ

Реформационныс

движения в России. М„ 1960. С. 285.

„

См.;

Зиновий

Отенский.

Истины показание к вопросившим о Новом учении.

»ань. 1863. С. 45.

Глава

II.

Политико-правовая теория в XV — первой половине

XVII

вв.

острым политическим и социальным проблемам, предлагая их разре-

шение в

духе

нестяжательского учения.

Годы жизни Вассиана (до пострига — Василий по прозвищу «Ко-

сой»)

устанавливаются приблизительно

между

1470—1531

гг. Он про-

исходил из древнего литовского рода, корнями восходившему к Вели-

кому

князю

литовскому Гедемину. Предок Вассиана

выехал

из

Литвы в

Новгород в XIV в. и был принят новгородцами в качестве

служилого

князя,

а дед

отец его уже несли

службу

при

дворе

Великого

князя

мо-

сковского. Отец Вассиана, Иван Патрикеев значился в разных дол-

жностях: был он и воеводой,

дипломатом, а

90-х гг. XV в.

участвовал

в высшем

суде

при

Боярской

думе

вместе с сыном своим — Василием,

который, как и его отец, выполнял ответственные поручения: дипло-

матические, военные и судебные.

Первое падение обоих Патрикеевых, по-видимому, обуславлива-

лось династической борьбой вокруг московского великокняжеского

стола, в которой они приняли сторону Дмитрия-внука в период раз-

молвки

Ивана

III

с Софьей

их сыном Василием. Однако вскоре Вели-

кий

князь Иван III

«нача

нерадети о внуке своем Дмитрии»

даже

по-

садил его вместе

матерью Еленой «за приставы»,

своим преемником

назначил сына Софьи Василия.

Тогда

же Патрикеевы были «в иночес-

кий

чин облечены»: Иван пострижен в Троице-Сергиевом монастыре,

а Василий

(в

постриге

—

Вассиан) в Кирилло-Белозерском

, где, види-

мо,

и пересеклись его пути с Нилом

Сорским,

любовь

почтение к

ко-

торому он сохранял в течение всей своей жизни.

Взгляды сорского скитника оказали определяющее влияние на

формирование мировоззрения новообращенного монаха.

В первые

годы

Великого княжения Василия III Вассиан вновь был

приближен ко

двору

и поселен уже в московском Симонове монастыре.

В этот период

он

развернул

острую

публицистическую

борьбу

против мо-

настырского

стяжания,

что прямо соответствовало целям

задачам вели-

кокняжеской

власти.

Умный

деятельный Вассиан приобретает большое

влияние на Великого

князя

и становится у

него,

по сведениям современ-

ника,

«великим временным человеком» и более того, «ближним».

этому же периоду относится

дружба

Вассиана

Максимом Гре-

ком,

ученым афонским старцем, приглашенным Василием

III

в Моск-

ву для исправления

богослужебных

книг.

Победа, одержанная стяжательской иосифлянской церковной

партией, вынудила великих князей искать союза

иерархически орга-

низованными

церковными кругами, а в спутниках и опоре прежней

Полное собрание русских летописей (в дальнейшем — ПСРЛ). СПб., 1913.

Т. XX. Ч. 2. С.

571-572.

Внутрицерковная политико-правовая полемика: нестяжатели и иосифляне 45

ориентации необходимость постепенно исчезала. Рупором новых

взглядов они уже стать не могли, и поэтому близость с ними станови-

лась не только не нужной, но и опасной.

Когда стало

ясно,

что секуляризационные планы окончательно

провалились (приблизительно во втором десятилетии XVI в.), нестя-

жатели попадают в опалу. Предлог нашелся быстро: Вассиан возражал

против

развода и второго брака Василия Ш, называя его «законопрес-

тупным», а иосифлянский митрополит

Даниил,

напротив, поддержал

пострижение в монахини первой жены Великого

князя

«неплодия ее

ради»

и дал разрешение на второй брак.

А.М. Курбский

свидетельствует

том,

что противившийся второму

браку Василия III Вассиан сразу же был брошен в темницу. В 1531 г.

Вассиан был

судим

церковным Соборным

судом

и обвинен

отступле-

нии

от церковных канонов (он написал Кормчую книгу, которую цер-

ковь не посчитала

канонической),

в ереси (выразившейся в непризна-

нии

некоторых канонизированных чудотворцев, которых он к

тому

же

назвал «смутотворцами»), а также в отрицании вотчинного быта мона-

стырей: «писал еси в своих правилех: инокам жити по Евангелию, сел

не держати и не владети ими...»

. Последнее, очевидно,

выступает

главной причиной

всех

обвинений, предъявленных

судом

Вассиану.

После Соборного

суда

Вассиан, по сведениям Курбского, был .от-

правлен к своим злейшим врагам — иосифлянам, в Иосифо-Волоко-

ламский монастырь, в котором вскоре и умер.

Перу Вассиана приписываются

следующие

произведения: Собра-

ние

некоего старца,

Ответ

кирилловских старцев, Слово ответно, Сло-

во о еретиках и Прение с Иосифом Волоцким и ряд др. Во

всех

этих

произведениях наибольшее внимание уделялось разрешению основ-

ных проблем современности: вотчинным правам монастырей и фор-

мам преследования еретиков.

Рассматривая

первую

из названных проблем,

он

добавил к ней еще

вопрос о положении крестьян на владельческих землях, особенно

монастырских, усиливая тем критику неканонического состояния

всей церковной организации в целом.

Вассиан в своих произведениях развивает идеи Нила Сорского о

том,

что «монастырям сел не подобает

держати»,

инокам

следует

жить

«по Евангелию, и по

Апостолу,

и по Великому Василию — сел не дер-

жати и не владети ими, но жить в тишине и безмолвии» и питаться от

трудов

рук своих

Судное

дело

Вассиана Патрикеева // Вассиан Патрикеев и его сочинения.

—Л.,

i960.

С. 292.

См.: Вассиан Патрикеев и его сочинения. М.—Л.. I960. С. 224 (публикация

"•А. Казаковой).

46 Глава

II.

Политико-правовая теория

XV — первой половине

XVII

вв.

Повторяя

аргументы Нила, Вассиан

утверждал,

что к милостыне

возможно прибегнуть лишь в том случае, если трудами рук своих не-

возможно обеспечить себе пропитание и «принимать нужная, а не из-

лишняя».

Инок

должен продать

свои

имения,

раздать все

нищим,

сам

жить

безмолвии

уединении.

«Села

житейскими

христианами»

ни-

когда не держали не только великие христианские святые, но и «рос-

сийской

земли здешние наши начальницы и чудотворцы»

Нил

Сорский своим учением косвенно оправдывал политику пра-

вительства, а его ученик

последователь Вассиан

прямо

призывал к ее

осуществлению: «аз Великому

князю

у монастырей села велю отьима-

ти и у мирских церквей»

Так

же,

как

Нил,

Вассиан был против украшений церковных зда-

ний

приобретения

дорогой утвари. «Не подобает, — писал

он,

— цер-

квей

украшати, а

нищих

убогих

обидети,

но

лучше есть

нищим

убо-

гим!

даяти, нежели церкви украшати»

Тему подачи милостыни Вассиан разрешает более мягко, нежели

Нил.

Так,

он полагает, что «со всего священного Собору решения» сле-

дует

подавать нищим и убогим и пленных выкупать

Продолжая традицию русской политической литературы, Вассиан

критикует роскошную

жизнь

высших церковных иерархов, которые

име-

ют бесчисленные одежды, вкушают разнообразные «пищи», окружены

многочисленными

слугами, готовыми «на всяко мгновение» удовлетво-

рять все прихоти владык своих. Причем для умножения своих богатств

они

не

брезгуют

даже

ростовщичеством и открытой спекуляцией. Обыч-

но,,

получив обильный урожай со своих

имений,

эти архиереи укрывают

его,

затем

голодные годы продают «множайшие

цены

приемлюще» и к

тому же еще

дают

деньги в рост

«лихву

на

лихву

налагающе».

Монастырские

власти (и иноки по их поручению) неправедно ис-

тязают христиан, налагают на них непосильные налоги, а если те не

могут

их отдать, то отнимают у них имущество («лошадку или коров-

ку»), а их самих сгоняют с

земли.

Монахи, «противу заповедей Господ-

них ополчаются на них (христиан), обижают, грабят их,

бичуют,

истя-

зают... аки звери лютые на телеса их скакающе»

Преследуя

крестьян,

живущих на монастырских землях,

иноки

об-

ращаются

мирские

судилища

судятся с

ними

за долги их, а также «за

места и села».

Иноки,

давшие обет достичь ангельского образа и для

Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 233.

Там же. С. 279.

Там же. С. 280.

Там же. С. 279.

Там же. С. 258.

Внутрицерковная политико-правовая

полемика:

нестяжатели и иосифляне 47

мирян

являть пример похвального

жития,

сами судятся

ними,

как бы

заткнув уши для евангельских и апостольских заповедей.

Подобные эскапады имели целью приведение наиболее

убедитель-

ных

аргументов против монастырского стяжания и тех архиереев, кото-

рые

«славы

любяще,

и пищей и

покоем

наслаждающе беспечально», на-

рушают

каноны иноческого служения и тем самым, как

бы,

ставят под

удар

всю организацию несения монашеского подвига, как такового.

Что касается

другой

серьезной темы, обсуждавшейся в нестяжате-

льских

кругах,

— отношения к еретикам, то при

ее

разрешении

Васси-

ан

категорически высказался против

применения

ним

смертной

каз-

ни,

как

противоречащей основным постулатам христианской религии

(«от божественного писания противно», —

утверждал

он).

Поскольку

писал он в то время, когда казни еретиков уже имели

место (после Собора 1504 г.), то он, как и Нил, попытался определить

отношение

тем,

которые покаялись в своих заблуждениях, и тем, кто

продолжает упорствовать в них. Первых, он полагал, необходимо про-

щать и принимать в лоно церкви, «как святые правила

повелевают»,

вторых — «в темницы затворити или в заточение отсылати». Однако в

более поздних произведениях Вассиан во

всех

случаях

отдает

предпоч-

тение церковному воздействию в виде убеждения перед наказанием,

осуществляемым

государством.

«Молитвой

убивать

— се от святых есть,

оружием от царского повеления». Более того, насилие неприменимо

ни

какой

форме,

даже

если

исходит

от

церкви,

том

случае,

если «пас-

ТЬ1

Рь

ударит

верна или неверна согрешиша, то извергнется сана

своего».

тому

же Вассиан

учитывает,

что довольно

трудно

бывает

теоретиче-

ских религиозных спорах определить степень отклонения от правой

Ве

ры,

поэтому предполагает, что

«аще

кто

захочет

оружие

взяти и закла-

ти еретиков,

нужа

и многим святым с ними погубляться»

Святые Соборы возбраняют

«убивать

заклати еретиков». В их ис-

правлении

следует

полагаться только на

Бога

его милосердие, ибо Он

один

способен наставить на

путь

истинный

грешника, и

блудницу,

отступника.

Во

всех

этих сентенциях совершенно четко прослеживается идея о

различии в сферах деятельности светской и

духовной

властей. Ерети-

ки

— не государственные преступники, а заблудшие люди и

«спасать»

* обязанность церкви, способной действовать молитвой и прощени-

^> а не

государства

с его палачами и тюрьмами.

Все затронутые Вассианом темы

найдут

дальнейшее разрешение в

РУДах

не только мыслителей нестяжательского толка, но далеко и за

^делами споров иестяжателей и иосифлян.

Вассиан Патрикеев и его сочинения. С.

270—271.

Глава

II.

Политико-правовая теория в XV — первой половине

XVII

вв.

Наиболее

глубокое

и всестороннее воплощение нестяжательская

концепция

получила в

трудах

близкого Вассиану афонского старца

Максима Грека, произведения которого приобрели

большую

популяр-

ность в середине XVI в.

Подлинное

имя

ученого монаха — Михаил

Триволис.

Он происхо-

дил из знатного греческого рода, близкого к последней правящей ви-

зантийской династии' Палеологов. Приблизительные годь! его жизни

устанавливаются

между

1470—1555/56

гг. Известно,,что он получил

прекрасное образование на родине, которое затем продолжил в Ита-

лии.

Мыслитель был свидетелем движения Савонаролы,

слушал

его

пламенные речи в защиту беднейших слоев

населения,

а также респуб-

ликанской

формы правления.

Некоторое время он состоял на

службе

у известного философа и

богослова эпохи Возрождения Джованни Франческо

Пико

делла

Ми-

рандолы, затем проживал во Флоренции в период, когда у власти на-

ходился Козимо Медичи. В 1502 г. во Флоренции Михаил Триволис

принимает постриг и становится монахом католического Домини-

канского монастыря, но в 1504

г.

по неизвестным причинам покидает

Италию и в 1505 г. появляется в Греции на Афоне, где постригается

уже в православном Ватопедском монастыре, приняв имя Максима.

Здесь он

ведет

уединенный образ жизни, занимаясь филологически-

ми

трудами.

В 1515 г. Великий князь московский Василий

III

обратился к

главе

афонских монастырей с просьбой прислать в Россию книжного пере-

водчика для исправления

богослужебных

книг.

Просьба московского

государя

была удовлетворена и в 1518 г. «придоша старцы от святые

горы Афонския на Москву».

Максим,

прозванный в России Греком, поселился в Кремле в од-

ной

из келий

Чудова

монастыря,

сразу обратив на себя внимание обра-

зованной части русского общества. Он близко сходится со многими

знатными нестяжателями и разделяет их взгляды, а познакомившись

русской действительностью, начинает критиковать неправедные

суды

жестокие внесудебные расправы. Здесь, в келье

Чудова

монастыря,

были написаны многие его работы. В первые

годы

его жизни в Москве

ему покровительствует митрополит Варлаам, также придерживавший-

ся

нестяжательской ориентации, но с

новым,

митрополитом Дании-

лом, активным иосифлянином, отношения у Максима Грека не сло-

жились. К

тому

же свою публицистическую деятельность афонский

старец начинает уже на

исходе

секуляризационных настроений, когда

стали завязываться отношения Великого

князя

со стяжательским цер-

ковным большинством. Нестяжатели подвергаются гонениям, в

резу-

льтате

которых Максим Грек предстает перед Соборным

судом

1. Внутрицерковная политико-правовая полемика: нестяжатели и иосифляне 49

1525 г., на котором ему вменяются многие вины: непочтительный от-

зыв

Великом

князе;

противодействие

разводу

Василия III с Соломо-

нией;

тайные сношения с турецким послом; и, наконец, выступление

против владельческих прав церквей и монастырей. Его признают ви-

новным и ссылают в Иосифо-Волоколамский монастырь «к презлым

иосифлянам», где он проводит шесть весьма тяжелых для него

лет.

1531 г. Максим вновь предстает перед Соборным

судом

совмест-

но

с Вассианом Патрикеевым.

«Вины»

Грека опять подтверждаются,

при

этом особо подчеркиваются его нестяжательские взгляды. По ре-

шению этого Собора, Максим Грек был отправлен в Тверской Отрочь

монастырь, где провел около пятнадцати лет в несколько смягченных

условиях.

Греческие патриархи и

глава

русской православной церкви, обра-

зованнейший митрополит Макарий обращаются к московским влас-

тям с просьбой отпустить старца на Афон, но их

ходатайства

не

удов-

летворяются. По-видимому, прав был опальный боярин Берсень-Бек-

лемишев, объясняя упорство властей тем, что Максим слишком

многое

«уведал»

на Москве

«пришод

(на

Афон.

—

Н.З.)

все сказывать

начнет»

Последние

годы

Максим прожил в Троице-Сергиевом монастыре

покровительствующего ему игумена Артемия, придерживавшегося

нестяжательских взглядов.

Умер

Максим в

1555/56

гг.

был погребен в

этом же монастыре у стен церкви Сошествия Святого

Духа

на Апос-

толов.

Общие теоретические положения, характеризующее социальные и

политико-правовые взгляды, сближают его с такими теоретиками не-

стяжательского направления мысли, как Нил

Сорский

Вассиан Пат-

Рикеев.

Исходным пунктом

всех

рассуждений философа является

евангельская проповедь предпочтительности «нестяжания» и обяза-

тельности личного

труда.

Лицам, принявшим монашеский обет,

лучше

«обнищати... нежели

сребром облиятится.

Стужаема

терпети, а не самим

стужати...

не же-

лать питатися кровию

убогих...».

Человек, ставший иноком, должен

«раздать

все свои имения

убогим»

а нынешняя церковь преступила

евангельские заповеди «собирающи

.себе

богатства...

и за села и зем-

ли.,,

с суперники сварящася».

Вообще источник приобретения и умножения крупной частной

собственности Максим Грек оценивает как несправедливый, расходя-

щийся

с евангельскими принципами жизни людей. Руководствуясь

См.:

Громов

М.Н. Максим Грек. М., 1983. С. 42.

Максим

Грек.

Сочинения

трех

часчях.

Казань,

1859-1862.

Ч. II. С.

29-30.

4-587

Глава

II.

Политико-правовая теория

XV — первой половине

XVII

вв.

основными

положениями учения Иисуса Христа, он

сделал

вполне

определенный вывод о противоречии практики вотчинного быта мо-

настырей его заповедям.

Иосифляне

в качестве основной аргументации к оправданию стя-

жательского

положения

крупного общежительного монастыря обычно

выдвигали тезис

личной

нищете каждого в отдельности члена

корпо-

рации,

утверждая,

что евангельские принципы не нарушаются, по-

скольку каждый монах

нищ,

а все

богатство

в целом принадлежит мо-'

настырю.

Максим

Грек считает этот тезис несостоятельным, смело приводя

сравнение с шайкой разбойников, члейы которой все

несут

ответст-

венность за

грабеж,

даже

если и не каждый из них

участвует

дележе

награбленного.

Он

принципиально

осуждает

богатство, которое, по его мнению,

лежит

основе

всех

«нестроений и преступлений

человеческих».

Стя-

жание — самый тяжкий человеческий порок, губительный не только

для

иноков,

но

для

мирян,

а монастыри

разрешении

этой

проблемы

находятся на особом положении, поскольку по самому

статусу

своего

существования они вообще

не

должны иметь частновладельческих

на-

коплений

любой

форме,

ведущих

к порочной жизни за

счет

эксплуа-

тации

других

лиц..

Причину

всех

пороков современной монастырской системы как

социального характера (эксплуатация крестьян, ростовщичество, об-

ман

и т.д.), так и нравственного (моральный облик лиц, принявших

иноческий

обет: алчность, жадность, сребролюбие, взяточничество,

покупка

чинов

званий,

растленное поведение в

быту

т.д.) он

усмат-

ривает в организации вотчинного быта всей церковно-монастырской

системы.

Философ

признает за монастырскими

корпорациями

право на вла-

дение только свободными ненаселенными землями: пашнями,

сада-

ми,

огородами

т.п.,

усматривая

этом реальное обеспечение возмож-

ности

личного

труда

их членов.

Интересны

и представления Максима Грека о

путях

достижения

«нестяжательного»

статуса

монастырской системы. Он должен быть

установлен «достойными

делами»,

к которым философ относит «роз-

дание собранных

имений

и стяжаний... оставление

долга

должникам»,

а также уничтожение кабальных записей («роздрати

кабалы»)

и предо-

ставление свободы всем кабальным людям, да еще и с жалованием,

чтобы они могли устроить свою жизнь

Переводы и Послания Максима Грека. Л., 1984. С. 208 (публикация

Д.М.

Була-

нина).