Исаев И.А. Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России

Подождите немного. Документ загружается.

Внутрицерковная политико-правовая

полемика:

нестяжатели и иосифляне 71

дование евангельским заповедям любви к ближнему. Почти дословно

следуя Илариону, Зиновий

утверждает,

что «закон пеступ нам дан

бысть, приводя

всех

ко

Христу...

христианская вера истинна есть, аще

малолетна и нова сущи». Закон воспринимается Зиновием скорее

как

правило общего порядка, предусмотренное Богом, и первое его

выражение

—

законы

Моисея,

«пестуны людям», которые даются толь-

ко

на

время;

Завет Иисуса Христа «славнейше зело

много больше пи-

санного

прежде Моисеева завета»

. Сын

Божий

«прииде

во

плоте и ис-

полнив

закон,

скончал его... только Благодатию божьей и Евангелием

(возможно) спастись

всем»

(для жизни вечной)

. Именно «во Христе

благословятся

языцы

(народы) вси», поскольку учение Христа

распро-

страняется во

всех

странах и на

всех

людей.

И,

наконец,

главная для Зиновия тема — отношение к еретикам и

еретичеству в целом.

Прежде всего, Зиновий хорошо понимает причину, по которой

поднялась «простая

чадь»

и пошла за ересиархами. Он критикует де-

ятельность властей как в юридической сфере (отправление правосу-

дия),

так и в экономической (политика

цен,

налоги).

«Владущие»

не

желают «разумевати убожества, ни рассуждати обнищания, ни са-

мые

смерти вменяти», и

даже

в то время, когда в стране голод

эпи-

демии, уносящие большое количество жизней, так что

даже

«запус-

тевают»

села

деревни и некому пашню обрабатывать, земские пра-

вители заботятся, прежде всего, о своих закромах и наживаются на

народном бедствии. Богатые, считает

Зиновий,

не способны понять

оре

нищету народа, не имеют жалости к убогим, и, когда «богатый

законодательствует», он способен

убогого

только еще более «обез-

немоществити». Когда же в стране случился большой голод и

«отъят

Бог

плоды от земля наша и нищетой

удурчи

нас... и милость в иму-

Щих

на жестокое отчаянье переложи... суд и правду сотре и милость

Щедроты потреби и принудиши подвластных истязовать множай-

шими

даньми, паче первых»

тогда-то

и получила большое распро-

странение ересь, и появились «волки в

одеждах

овчих»

— ересиархи.

° их числе были и многие монахи, «отбежавшие от веры православ-

ные».

По

мнению

Зиновия,

все они были людьми малограмотными, ко-

торые «грамотных словес не

ведали»

«мужей

философов» также не

Зиновий

Отенский.

Истины показание... С.

561—562.

Там же. С. 212.

.См.:

Калугин

Ф. Зиновий,

инок

Отенский и его богословско-полсмические и

«ерковно-учителыше произведения. СПб., 1894.

Приложения.

Слово на открытие мо-

ВД новгородского архиепископа

Ионы.

С. 21. В Новгородской земле в

1547-1549

гг.

°ыл страшный голод, а в 1552 г. невиданный до того, мор. См.: ПСРЛ. Т. III. С. 251.

72 Глава

II.

Политико-правовая теория в XV

—

первой половине

XVII

вв.

читали. К тому же вели нечистый образ жизни «в пиянстве и в объяде-

нии

и в нечистотах

всегда...»

В эти годы явились к Зиновию в Отень монастырь клирошане

Спасского монастыря и попросили им разъяснить Новое учение изве-

стного

тогда

ересиарха Феодосия Косого, поскольку было оно «мнозе-

ми

похваляемо

приемлемо». О самом Феодосии

они

отзывались

как

мудром учителе, обладающем

«мужеством

и разумом». Зиновий подо-

шел к просьбе клирошан основательно, он провел

ними

десять бесед,

которые впоследствии записал, изложив их в 56

главах.

Самому ересиарху — Феодосию Косому—он дал убийственную ха-

рактеристику: он вор (обокрал господина своего,

будучи

у него в холо-

пах), клятвопреступник (расстрига), законоотступник («отвергся зако-

на

христианского») и предатель (ушел в

другую

страну). Как верить

человеку, — вопрошал Зиновий, — который

«холоп,

беглец, тать, об-

манщик

лживый и прелогатай»,

тому же еще и Косой (т.е. отмечен от

природы)

Человек,

он

«грубый

и неученый»: ни в Писании не начи-

тан, ни древних философов творения не изучал, проповедовал среди

низших слоев («работающих

чреву»),

и шли к нему

«вси

бо раби

удобь

притичют и срабному

срадуются».

В своем учении Феодосии Косой отвергал тринитарный догмат,

воспринимая Христа как простого человека, а не Бога, который был

казнен

римлянами;

не верил в бессмертие души, воскресенье из мерт-

вых;

утверждал

самобытийность, а не тварность мира; отрицал цер-

ковные обряды

таинства, да

всю церковно-монастырскую органи-

зацию в целом. Свое понимание истины Косой сформулировал сле-

дующим образом: «никому так не открылась истина, яко же нам

открылась: не подобает же повиноваться властем и попом понеже...

един наш наставник Христос», и поэтому «несть требы быть началь-

никам

в христианстве»

Зиновий

своих

ответах

«вопрошающим» предпринял попытку те-

оретически разоблачить основные положения учения Косого, однако

сближать его произведения с «Просветителем» Иосифа Волоцкого

вряд ли

будет

справедливо. Отношение

Зиновия

к преследованию ере-

тиков не так однозначно, как у волоцкого игумена, он совсем не готов

их

«жечи

да вешати», как того требовал

Иосиф.

Прежде всего, Зиновий, как и Вассиан Патрикеев, считал необхо-

димым отличать покаявшихся еретиков от упорствующих. «Плоды по-

См.:

Вновь найденное противоеретическое произведение Зиновия Отенского.

ТОДРЛ. М.-Л., 1965. Т. XXI. С. 176 (публикация В.И. Корецкого).

Зиновий

Отенский.

Истины показание... С. 40.

Там же. С. 48,

1. Внутрицерковная политико-правовая полемика: нестяжатели и иосифляне 73

каяния»

могут

исправить прегрешения и

способны

предотвратить гнев

«скоростью и зелостью исправления». К тому же, наказывать

следует

«за вещи»,-а не «за словеса». Тем не менее, во

всех

случаях вначале не-

обходимо явить «словесные поучения» и

любовью ожидать спасения.

«С любовью убо по Заповедям Христовым и с молением подавая ра-

зум... и любовь, вкупе объяв разногласующих, привлача их в согласие

учительства Господня и убеждая их вся Заповеди Господня со страхом

творити»

соответствии

учением

Нила

Сорского,

Зиновий

утверждает,

что

еретиков

нельзя

ни

осуждать,

ни

укорять,

следует

оставлять их Госпо-

ду, который «непокорливых сынов» накажет

на

Страшном

суде

Васи-

лий

Великий, на авторитет которого постоянно ссылается Зиновий,

«не велит еретикам тяжек устраивать, ни поносить их на лицо о злове-

рии...

но мало по малу разумевающе на истину их наставить», и они

«управиться и

прибудут

присны

Христу»

Василий Великий, — цити-

рует

Зиновий,

— настаивал на том, чтобы еретиков

«любовью

коро-

тить»

и «словесами улавливать», и

напоминать

им,

что

«учители

ерети-

ческие и их учимые предстанут в страшный день

Суда»

В крайнем случае, можно отлучить от Бога

«зело

поработившихся

плотскому мудрованию», а правоверным посоветовать

«отлучится

ере-

тического содружества и конечно их ошаятися»

. Долг

всех

правовер-

ных обличать еретиков, но «не словеса, а вещи

суть»

т.е. не слова, а

дела.

В качестве меры, способной отвратить людей от ересей, Зиновий

предлагает совершать обряд крещения в сознательном возрасте, а не в

младенчестве, и брать с крещенных людей клятву «не общаться с кри-

воверными и с жиды и с еллины и в святости соблюдаться»

Больше всего

Зиновия

пугает

ситуация, когда ересь исходит «не от

общих людей», а от тех, которым «самим повелено надстояти церк-

ви» — от

епископов,

которые становятся «начальниками ереси». Но и

они

будут

наказаны тем, что против них восстанет

ими

же самими раз-

вращенная

паства

. Тех же еретиков

отступников, которые не подда-

ются никаким увещеваниям, а продолжают

«зело

лицемерствовать и

Зиновий

Отенский.

Истины показание... С. 584.

Там же, С. 549.

Там же. С.

589—590.

Там же. С. 603, 605.

Там же. С. 617.

Там же. С. 680.

Там же. С. 560. Эта точка зрения обсуждается и поныне.

Там же.'С. 552.

74 Глава

И.

Политико-правовая

теория

XV — первой половине

XVII

вв.

отай во всем надругаться Богу

Христу

его»,

митрополиты, епископы

игумены должны затворять или инако наказывать (духовные лица

наказывают,

не

чиновники

государства,

как

того

хотел

Иосиф

Волоц-

кий),

при этом, все же, с долготерпением и с любовью продолжая их

увещевать, и в том случае, если они

покаятся,

принять

их в лоно церк-

ви,

подобно

тому,

как если

«кто

биет

сына,

его же и приемлет, а не от-

вращается, ибо настоящее наказание может только Господь нало-

жить»

Косому все это не имеет

прямого

отношения,

поскольку в глазах

Зиновия

Косой,

прежде всего, уголовный преступник

его необходи-

мо наказать за

то,

что он «законопреступник

тать и во всем беззако-

ние

чинит»

Во

всех

этих суждениях Зиновий гораздо ближе к нестяжателям,

нежели

иосифлянам,

но не

следует

смешивать теоретические рассуж-

дения

Зиновия Отенского с его отношением к практической деятель-

ности

федосиан; его возмущали, видимо, существовавшие в каких-то

местностях

попытки

обобществления имуществ, о чем он прямо

пи-

сал:

«обходите

бо свои ученики

присно

и имения их изживающе

объ-

ядении

и в пианстве,

друг

друга

поядающе в конечное убожество вве-

досте, истязающе из них многа и различна брашна и питиа, не готовя-

щихся сицевых вам, дивиим зверям, пища и питиа, поносите и

досаждаете, нарицающе немилосерды и отступники, любве не иму-

щи»

. Таких

он

называл мятежниками

«исчадиями

ада»

и считал воз-

можным «яко младенца о камень разбити»

. Это библейское выраже-

ние,

безусловно, не имело реалий и сказано в

страхе

перед «злобой ра-

бов»,

от которой «земля трясется».

Отдельно от противоеретических сочинений разрабатывалась Зи-

новием

тема праведного

суда

как

главного дела

государстве. Он обра-

тился к ней значительно ранее, приблизительно в середине 30-х гг.

XVI столетия.

русском обществе всегда остро стояла тема праведного

суда,

в XVI в. к ней обращались многие мыслители, а учитель

Зиновия

Максим

Грек сделал ее практически главной темой

всех

своих раз-

мышлений

и критических сентенций.

Непосредственное обращение к ней

Зиновия

Отенского обуслови-

ли

«неустройства»

в судебной деятельности в новгородско-псковском

наместничестве. Все замеченные им недостатки в судопроизводстве

свое

ним

отношение

он

подробно изложил

«Посланной грамотке от

Зиновий

Отенский.

Истины показание... С.

886—887.

Там же. С. 213, 214.

Там же. С. 286.

Там же. С. 298.

1. Внутрицерковная политико-правовая

полемика:

нестяжатели

иосифляне 75

старца Зиновия Отенского монастыря ис пустыни к

государеву

вели-

кого

князя

диаку Якову Шишкину»

Дьяк

Я.В.

Шишкин

появился в Новгороде со своей администра-

цией

в 1531 г., и, по-видимому, активные действия новой админист-

рации

содействовали усилению «крепости градской» и обращению

некоторых «шатающихся» людей «к рукоделию». При дьяке Якове

Шишкине

была проведена частичная секуляризация церковных зе-

мель с записью их за государем московским. В этот период происхо-

дит

сближение новгородских

московских политических

правовых

реалий.

Функции

государственного дьяка были весьма разнообразны и,

главными среди них являлись финансовые, административные и су-

дебные. Судебная деятельность дьяка имела большое

значение,

ибо

это

был как бы новый суд, который проводился по новым правилам, от-

личным

от ранее существовавших при республиканском строе.

Отенского старца волновали такие

«неустройства»

в судебной дея-

тельности, как волокита, взяточничество судей, небрежное исполне-

ние

ими

судейской должности

насильственное принуждение к

миро-

вому соглашению; последняя проблема тесно связывалась с широко

обсуждавшейся в обществе темой об оказании милости виноватому.

своему адресату дьяку Я.В. Шишкину

Зиновий,

по-видимому,

относился

хорошо. Он благодарит этого высокого

чиновника

за тепло-

ту сердечную, оказанную ему

виде телесной и духовной

пищи,

кото-

рые согрели его «оледеневшее сердце». Зиновий характеризует Шиш-

кина

как человека образованного, сведущего в духовном писании и

«книги на каждый час

чтущего»,

к тому же соблюдающего посты

лю-

бящего уединение и молитву. Зиновий не раз упоминает и том, что в

честности самого дьяка у него нет

сомнений,

но ему стало известно о

многих

«неустройствах»

в судебных

делах,

о чем он считает

своим

дол-

гом сообщить дьяку.

Особенно беспокоит

Зиновия

волокита,

допускаемая судьями

всех

Уровней. «Нынешние судьи, — сообщает он дьяку, — истцов за

судом

волочат

по

3—4, а то

по 5—6 недель»,

но

даже

когда судебное решение

вынесено,

они управу по нему «не чинят», т.е. решение

суда

не испол-

няется.

Судьи в своих домах покоем наслаждаются, — с возмущением

пишет старец, — а «бедный истец, пришед в чюже место, дом свой и

семью и промысел оставив, проедается управы ищучи... сердце его ки-

пит

к тому же управы нет и волокита бедному».

В этот период в новгородско-псковскнх землях было неспокойно, в связи с

борьбой с еретичеством и введением в крупных монастырях общежитийного

устала

там

наблюдалось «некое бесчшше», к тому

же,

как сообщает летописец, участились всякие

«грабежи, борьба, убийства и всякие злые

дела».

ПСРЛ. 1853. Т. VI. С. 288.

Глава

II.

Политико-правовая

теория

—

первой

половине

XVII

вв.

Сам

Яков Васильевич, как «говорят многие люди», «в государеву

Палату ездит поздно», а без него

«дела

в палате не делают никаторо-

ва...»,

даже если

сам

дьяк и

«засудит

суд»,

то с

исполнением

решения

его

чиновники

не спешат, и люди «в волоките проедаются... и

тужат».

Часто дело не рассматривается, потому что судьи отсылают людей от

суда

или

«суд

отсрочивают», а волокита всегда на руку

виноватому,

ко-

торый

надеется на

то,

что «надокучит правому волокита», и он «даром

дело

покинет».

Кроме

того,

длительное отложение дела может

привес-

ти

к замене судьи («бывает смерть постигнет»), а также к тому, чтобы,

воспользовавшись

отсрочкой,

«лукавый истец» (здесь в

значении

«от-

ветчик» — по

Псковской

судной грамоте обе стороны назывались

ист-

цами,

эта

терминология

была

привычной

Зиновию,

хотя

он

употреб-

ляет и термин «ответчик») сможет

«лесть

сшить», «послухи купить»,

«правду искривить» и даже самого

«судью

намздить», а то и «смерти

предать суперника лукавыми человеками», и в результате

«суд

сме-

шать». Здесь представлены все пороки современной Зиновию судеб-

ной

системы: подкуп свидетелей и судьи, и даже убийство неугодной

стороны

в деле с помощью наемного убийцы.

Для того чтобы избежать этого,

Зиновий

предлагает судьям, в.том

числе и самому дьяку, в палату ездить

рано,

«судити

и сидеть долго»,

дела не откладывать и судное дело решать «борзо», без «лености», не

«изволочив» его. За это бывает судьям от Бога вознаграждение и «от

людей честь и величие». Для судьи нет ни роду не

племени,

он не дол-

жен

бояться сильного, ни своему дружить, ни норовить виноватому.

Все судьи

обязаны

судить всех

по

закону («правде»), «ближнего пользы

судом не искать... а свою пользу находить только в праведном

суде».

Бог

на судьях

ничего,

кроме праведного

суда,

не ищет, судьи не

могут

заслужить

милость

Бога

ни

постом,

ни

молитвой,

ни

даже «уединением

от властей людских» (видимо, не все было гладко и в жизни самого

Шишкина)

но

только

единственно

праведным судом. Задача судей

—

«взыскать правду

избавить обидимого от

руки

обидящего и защитить

вдовицу». Рука судьи всегда должна помогать

обиженным,

поскольку

именно

для этого судья и на судейском престоле сидит. Обиженный

всегда от судьи «заступления ждет... кто бывал

изобижен,

тот

знает,

ка-

кова

беда и какова горесть обиды».

Судья никогда не должен прельщаться мздой: «да не сотвориши

неправды

и неоправдиши неправого мзды ради, не восхитиши мзду от

него и проклят всякий судья неправедный».

Две другие темы — принудительное

примирение

и «милость

вино-

ватому»

— у Зиновия тесно связаны между собой.

На

этом высоком посту дьяк продержался всего семь лет.

1. Внутрицерковная политико-правовая полемика: нестяжатели и

иосифляне

Зиновий

полагает, что

окончание

дела миром по настоянию (при-

нуждению)

судьи

— не что иное, как «правому явное грубление», ибо

если правого заставляют мириться, то это

«злее

всякого

душегубства

перед Богом», так как «непригоже миловать виноватого и норовити

ему,

занеже

писано:

суд милости

не

имать».

Кто

милует

виноватого,

тот

не

помилует правого, ибо

«суд

есть без милости не сотворившему ми-

лости».

Если

же стороны

мирятся

при

содействии третейского судьи,

мир

тот

заключается по любви, то против такого примирения Зиновий не

возражает.

Что же касается судебной процедуры, то Зиновий знает два вида

процесса: суд (состязательный процесс) и розыск (инквизиционный

процесс).

По

розыскному процессу

Зиновий

качестве доказательств упоми-

нает

обыск (свидетельские

показания),

присягу, клятву

крестное це-

лование.

Однако он возражает против

вынесения

обвинительного

при-

говора на основании противоречивых или недостоверных показаний

свидетелей. «Если послухов верных нет», — заявляет

он,

— то

следует

продолжить

обыск,

т.е. расспрос свидетелей; если же

судья

вынесет

об-

винительный

приговор, не допросив дополнительных свидетелей, то

«в том

судье

грех».

Зиновий

нигде не упоминает в качестве доказательства поединок

(«поле»), хотя оно наличествует

системе доказательств

по

Псковской

Судной Грамоте и Судебникам 1497 и

1550-х

гг.

По-видимому, это свя-

зано

политикой

церкви,

давно выступавшей против такого вида дока-

зательств.

Послание

Зиновия замечательно тем, что в нем не только содер-

жится

критика правосудия

новгородском

наместничестве,

обсужда-

ются важнейшие темы, затрагивающие реализацию правосудия в нов-

°родско-псковских пределах и во всем русском государстве.

Зиновий

пишет целую

главу

в защиту книг и книжного

знания.

Он

Утверждает

не только необходимость богослужебных, но и «летопис-

ных»

и царских «памятописных» книг,

«иже

направляют на благожиз-

ие царя». «Книги наставляют на страх Божий и на благозаконие и на

красоту благожизния». И если «в царствии ни единой книги не писати,

что

будет

убо, ни вся ли истлети

будет

и разсыпатися жительства вся?».

«Собор же седьмой», продолжает

он

далее, «не заклял всяку книгу

писа-

ти»,

он

только запретил

«веры

иные

изображения»

письменно

излагать.

Высокая

культура

позволила ему правильно понять исправления

богослужебных книг Максимом Греком. На предъявленные Максиму

обвинения

искажении

текстов

Священного

Писания

он пытался воз-

ражать,

объясняя,

что учитель

хотел

исправлять все по книжным грам-

78 Глава

II.

Политико-правовая теория в XV — первой половине

XVII

вв.

матическим формам, устраняя противоречия, приводящие к затемне-

нию смысла.

Интересно и обращение Зиновия к

разуму.

Разумное восприятие

жизни

он ставит весьма высоко. Нет такого деяния, которое можно

было бы совершать без помощи разума. Сотворив человека, Бог сразу

же дал ему разум, вследствие

чего

он должен все земные

дела

вершить

разумно. Критикуя известное ему апокрифическое изображение мла-

денца Христа, сидящего на престоле «в бронях железных и во шлеме

медяном», Зиновий отмечает, что

«премудрость

не облещися во броня

железные

на

главу

шлем

медян,

но суд нелицеприятен.

Не

железо, бо

правда, ниже медь... но

разум

здравый, рассудити могий». Но его мне-

ние

относительно наличия свободной воли у человека непоследовате-

льно.

Он

довольно много

рассуждает

послушании

(следует

здесь учи-

тывать

трагедию

его личной судьбы), а, в конце

концов,

все-таки при-

ходит

выводу

том, что в самом главном

духовном

деле

человека

—

общении его

Богом и постижении им благодати

—

человек «ни бо не-

волею

прихожаху,

но свободной волею

вероваху».

В соответствии с прогрессивными традициями русской политиче-

ской

мысли, заложенными еще Иларионом, Зиновий

«благославлял

все языцы», не различая их.

Зиновий

как

философ

знаток богословия, с оттенком лежащей

на

нем славы Максима Грека, был, видимо, известен при жизни. Этим

объясняются посещения его жителями Старой Руссы и Послание к

нему от «богобоязневых людей из

Литвы»

за разъяснениями в сомне-

ниях по богословским и политическим проблемам. Казанские издате-

ли приводят текст пометы на полях рукописи, свидетельствующий о

том, что «книги Зиновьевы... были взяты к царю».

Политическая позиция Зиновия по вопросам происхождения,

сущности и формы организации верховной власти и особенно

статуса

ее носителя, а также его

утверждение

о необходимости соблюдения

«правды»

во многом перекликаются со взглядами его старших и млад-

ших современников. Осуждение Зиновием произвола (своеволия вла-

стителей)

звучало

достаточно смело и оказало большое влияние на

дальнейшее развитие политико-юридического мышления в стране.

Стяжательские

политико-правовые

взгляды:

Иосиф

Волоцкий

Филофей

Иосиф

Волоцкий

(1439-1515)

был одним из значительных цер-

ковных деятелей своей эпохи, творчество, которого оказало большое

влияние не только на формирование учений о

государстве

и праве, но

1. Внутрицерковная политико-правовая полемика: нестяжатели и иосифляне 79

непосредственно на процесс строительства русской государствен-

ности.

Иосиф

Волоцкий родился в 1439 г. в семье небогатого дворянина,

его прадед

Саня,

давший впоследствии фамилию всем членам рода —

Санины,

был выходцем

из

Литвы, «испомещенным» на землях Воло-

ка

Ламского, в

пределах

которого.

Великий князь

«даде

ему

землю».

В двадцатилетнем возрасте

Иосиф

принял постриг

Пафнутьево-Бо-

ровском монастыре, расположенном на землях великокняжеского

домена.

В 1479 г., после смерти настоятеля монастыря Пафнутия, Иосиф

покидает монастырь и на землях

удельного

князя Бориса Волоцкого и

его иждивением воздвигает монастырь Успенья Богородицы, извест-

ный

впоследствии как Иосифо-Волоколамский. В этом монастыре он

игуменствует

до конца своей жизни.

В 1507 г. Иосиф порывает с волоцким удельным князем и перево-

дит свой монастырь под патронат Великого князя московского. С это-

го

времени складываются отношения

Иосифа

Василием

III

и начина-

ется новый период в деятельности и творчестве Иосифа.

Основными произведениями

Иосифа

являются:

Послания

различ-

ным

лицам,

Духовная

Грамота

(Устав)

«Слова»

антиеретического со-

держания, впоследствии собранные в единый сборник под названием

«Просветитель».

В своих

трудах

Иосиф Волоцкий обосновывал правомерность су-

ществования экономически мощной церковной'организации, владе-

ющей на основании нравственного

статуса

и юридического права

землями, населенными крестьянами, с использованием

результатов

их

подневольного

труда.

Монастырское землевладение

он

рассматри-

вал как основу существования института черного монашества, а пра-

во

владеть

землями

утверждал

с помощью положений Священного

Писания

и патриотической литературы. Иосиф доказывал, что это

право освящено Богом

и,

следовательно, должно быть засвидетельст-

вовано законом

«грацким»

(государственным). «Правильные бо зако-

ны

налагают проклятья на обидящих Святые божьи церкви и мона-

стыри... творящих таковая проклятью предают

всех».

Независимо от

того, кто посягнет на имущество церкви «князь или ин

некий...

да бу-

дет проклят»

. Более того, по мнению Иосифа, монастыри должны

иметь владельческие права не только на

«грады,

волости, села и про-

чая подобная сим», но и на

«суды

и управы, и пошлины, и оброки, и

дани»

Послания

Иосифа Волоцкого. М., 1959. С. 202 (публикация АЛ. Зимина).

Послания

Иосифа Волоцкого, С. 325.

80 Глава

И.

Политико-правовая теория

XV — первой половине

XVII

вв.

Церковь

обязана строго охранять свое имущество, как движимое,

так

недвижимое,

даже

более чем

это

делается «во

всех

градах

мир-

ских

домах».

Монастырю

следует

«пещися» об охране своего досто-

яния

«и в день и в нощь», а врата всегда

«держать

замкнутыми»

Необходимо также неукоснительно заботиться о приращении

богатства, не пренебрегая самым малым. Даром, например, — сооб-

щает

Иосиф

своей корреспондентке княгине Голениной, — «свя-

щенник

ни одное обедни, ни панафиды не

служит»

Количество

(и,

видимо,

качество)

всех

поминальных

служб

также должна опреде-

лять сумма «даяний» монастырю. Даже для своего же

«чернеца»

этот

принцип

остается неизменным:

«хотя

хто и в чернецы пострижется

богатой, а не

даст

по своей силе, ино его не велено поминать в том

монастыри»

Монастырские

средства расходуются на содержание самого мона-

стыря,

который строится «с подписью и с иконами и с книгами

ри-

зами

сосудами»

. Причем

следует

приглашать лучших

иконописцев

искуснейших мастеров. «Надобно церковные вещи строити, —

оправдывается

он

— святые иконы и святые сосуды и братство корми-

ти

одевати...

нищим

странным

мимоходящим подавати»

. Необ-

ходимость подавать милостыню была одним из веских аргументов

Иосифа

и его последователей в обосновании правомерности

статуса

стяжательской церковной организации в целом.

Надо

отметить, что теоретические положения не расходились

Иосифа

практикой.

Число записанных за монастырем крестьян уве-

личивалось все более, и «обитель Иосифа сделалась одной из первых

по

богатству...

А всего у Иосифо-Волоколамского монастыря было:

11 сел и 24 деревни»

Идеал иноческой жизни отдельного монаха у Иосифа нестяжате-

лен.

За образец он принимает описание монашеского подвига Сергия

Радонежского, который «токмо нищету и нестяжание имяху... и тако-

вы ризы

худы

и искропаны ношаше, яко множицею не познаваем

быше от приходящих»

Духовная Грамота Иосифа Волоцкого. ВМЧ. СПб., 1868. Сентябрь. Стб. 600.

Послания Иосифа Волоцкого. С, 350.

Там

же.

С. 181.

Там же.

Там же. С. 182.

Булгаков

Н.А. Преподобный Иосиф Волоколамский. СПб., 1865. С. 40.

rv«

М°

сш!

Вол

°Ч

кий

Отвещание любозазорным // ВМЧ. СПб., 1868. Сентябрь.