Исаев И.А. Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России

Подождите немного. Документ загружается.

Предисловие 11

которые были разработаны этим родоначальником отечественной по-

литико-правовой теории.

Средневековые мыслители разработали ряд

проблем,

без

знания

ко-

торых затруднительно восприятие современных понятий и особенно

определяющих их терминов.

их числу

следует

отнести учение о власти

составляющих ее компонентах, о праве на оказание сопротивления

тираническому правлению, сложную конструкцию правопонимания

(закон—правда—благодать—истина) и ряд

других

немаловажных тем.

Русская политико-правовая теория на всем протяжении развития

обнаруживает

глубокую

преемственность в основных категориальных

понятиях, поэтому без изучения истории политических и правовых

учений иногда невозможно понять ход размышлений не только мыс-

лителей прошедших веков, но

того

или иного современного ученого.

Серьезный рост интереса к истории права стал наблюдаться в сере-

дине XIX

в.,

когда

при

Академии наук была образована Археографиче-

ская

комиссия, деятельность которой ознаменовалась открытием и

публикацией ряда источников права и произведений средневековых

мыслителей.

Интерес

к истории

теории права

(философии

права) был особенно

велик в эпоху Великих реформ, когда в поиски наилучших путей даль-

нейшего государственно-правового развития России включается сфор-

мировавшаяся

тому

времени демократическая мысль. Это был особый

период в развитии нашего

государства:

Россия вступила в современ-

ность. Подготовка и проведение таких реформ, как отмена крепостного

права (Манифестом 19 февраля «О всемилостивейшем даровании кре-

постным людям состояния свободных сельских обывателей

об

устрой-

стве

их быта»); введение представительных органов самоуправления

(«Положение о губернских

земских

учреждениях»

1864

г.

«Городовое

положение» 1870 г.), а особенно подготовка и реализация Судебной ре-

формы (1864), привели к активизации поисков

ответа

на разнообразные

вопросы, стоявшие перед реформаторами. Особое внимание было обра-

щено на изучение истории политико-правовых институтов и

учрежде-

ний,

а также традиций политической и особенно правовой мысли.

В этот период рождаются и развиваются теоретические концепции и

схемы

построения обновленной, современной государственности и,

хотя

они осмысливаются в ключе Нового времени и в контексте совре-

менного развития отношений в обществе и

государстве,

их особенно-

стью

является

глубокое

усвоение традиционных корней.

Обращаясь

проблемам философии права,

Б.Н.

Чичерин, Н.А. Бер-

дяев,

Б.П.

Вышеславцев, ПА. Сорокин

др. отмечали, что современное

им

понимание права, его социальные и нравственные характеристики,

раскрывающие его сущность, возникло не

сразу,

а формировалось на

12 Предисловие

протяжении веков и первоначальными своими разработками обязано

Илариону, которому

удалось

сформировать представление о праве как

«правде»,

введя в содержание этого термина и обозначаемого им

поня-

тия такие ценностные характеристики, как истина, нравственность и

справедливость. Весь сплав этих категорий в дальнейшем и определил

отличительные черты правосознания российского общества

В середине

ХЕК

в.

Россия начинает выбирать собственный

путь

раз-

вития,

лежащий

между

Западом и Востоком,

между

Европой и Азией.

Спор

славянофилов и западников, начавшийся в

30—40-е

гг., не закон-

чился и поныне, приняв новые, иногда более ожесточенные формы.

Реализация Великих реформ вызвала новые общественные движе-

ния,

ранее России не известные. Робко и осторожно рождается рус-

ский

либерализм, видевший Россию на

путях

европейской цивилиза-

ции,

обдумывающий проекты конституционной государственности.

Одновременно с ним на политической арене появляется револю-

ционный

народнический радикализм. Он уже готов к разрушению су-

ществующей системы. В значительной степени он, как и либерализм,

западнически ориентирован, но часто (хотя и весьма однобоко) под-

черкивает специфику России: общину, народный дух и т.п. Его поли-

тический спектр простирается от демократии и до анархизма.

Государственно-ориентированная правовая

политическая мысль

XIX в. не ограничивается консервативной замкнутостью

охранитель-

ными

рефлексами, в ее

среде

зреют различные реформаторские идеи,

обстоятельно разрабатываются основы правового

государства

при со-

хранении монархической формы правления. Однако общественная и

политическая жизнь страны

идет

своим путем. Странный итог века:

Россия

достигла высокого индустриального уровня,

входит

в пятерку

наиболее развитых стран и быстро

усваивает

все достижения западной

цивилизации...

вдруг

внезапная катастрофа: война, революция,

гражданская война.

Начинается XX в. Ученые до настоящего времени решают вопрос:

почему не состоялась реформаторская инициатива и Россия не пошла

эволюционным путем, как это было продумано реформаторами

XIX в.? Однозначный

ответ

не найден.

В крестьянской, народнической России происходит пролетарская

революция. Марксизм, этот продукт западнической политической

культуры,

накладывает отпечаток на все преобразования, происходя-

щие

революционной

постреволюционной

России.

Коммунистиче-

ские доктрины

диктуют

свои модели политической

правовой науки и

самой жизни.

См.:

Поляков

А.В. Общая теория права. СПб., 2001. С. 317, 319.

Предисловие

только в «России

номер

два»,

далекой

иммиграции,

продолжа-

ют развиваться идеи и теории, сформулированные отечественной

мыслью еще до катастрофы. Там заметны фигуры мыслителей, имена

которых

нам

становятся известны

лишь

теперь,

по

прошествии многих

лет, и тем ценнее для нас становится возможность изучения их насле-

дия,

поскольку

оно

помогает

нам

понять

тот трагический перерыв тра-

диций,

который случился в нашей стране, и

осознать,

что тем не менее

история

русской политической

правовой мысли —'единый

целост-

ный

процесс

то,

что внесли

нее мыслители XIX

вв.,

было давно

заложено в общественном сознании.

В этой истории проявились особенности нашего менталитета,

древние традиции наших предков, лучшие (и не лучшие) заимствова-

ния

из западных и восточных учений, теорий и религий.

В настоящее время интерес к истории отечественной

культуры,

и в

том числе к истории политических и особенно правовых

учений,

зна-

чительно возрос. Переиздаются

труды

русских средневековых мысли-

телей, которые давно уже стали недоступными раритетами, в связи с

чем представляется актуальным последовательное изучение процесса

возникновения

и развития политико-правовой мысли, ибо ее качест-

венная

характеристика возможна только при всестороннем и систем-

ном

анализе, связанном с проблемным вычленением

всех

политиче-

ских и юридических категорий.

В настоящей работе авторы, опираясь на широкую

базу

источни-

ков,

воспользовались методикой, позволяющей совместить хроноло-

гическое освещение материала с выделением персоналий, наиболее

значимых мыслителей, предложивших в своих

трудах

новые концеп-

ции

государства

и права, и направлений политической и правовой

мысли,

формулирующих идеалы различных партийных

идеологиче-

ских течений, возникшие в сложнейших социально-политических

условиях предреволюционного, революционного и постреволюцион-

ного периодов.

Нам

представляется, что такое сочетание методик исследования и

изложения

материала позволит

глубже

понять процесс развития поли-

тико-правовых

теорий,

выяснить их роль и значение в общем форми-

ровании

знаний

государстве

праве и определить их роль в становле-

нии

современного государствоведения и правопонимания.

Н.

Золотухина

и И.

Исаев

Глава

ПОЛИТИЧЕСКИЕ

И ПРАВОВЫЕ

ИДЕИ

XI-XIV

вв.

1. Политике-правовые идеи в «Слове о Законе и Благодати»

Киевского митрополита Илариона

Во времена великих княжений Владимира

(980—1015)

и Ярослава

Мудрого

(1019—1054)

Киевская Русь переживала период государствен-

ного

культурного

расцвета, сопровождавшегося укреплением вели-

кокняжеской

власти, расширением подвластной ей территории, коди-

фикацией

правового материала (Церковные

Уставы,

Русская Правда),

принятием христианства, созданием национальной письменности,

на

базе которой появились разнообразные политические и правовые про-

изведения, выполненные

разнообразных жанровых формах.

Первым русским политико-правовым трактатом стало «Слово

Законе

Благодати», созданное

Киевским митрополитом Иларионом в

середине

столетия.

Иларион

был

лицом,

близким к великому

князю

Ярославу Мудро-

му, разделявшим его реформаторские планы и, видимо,

даже

участво-

вавшим

в их

реализации. Сохранились письменные свидетельства

того, что Церковный

Устав

«князь великий Ярослав, сын Владимиров

сгадал

вместе со своими митрополитом Иларионом». Вполне возмож-

но,

что Иларион

участвовал

и в составлении Русской Правды. Все эти

обстоятельства

обусловили нетрадиционные действия Ярослава, на-

рушившего установленные правила поставления митрополитов

«из

греков»

и по благославлению патриархата, ибо он самовольно

«поста-

вих...

Лариона митрополитом, русина родом,

Святой Софии, собрав

епископы»

. Летопись

характеризует

Илариона, как человека образо-

ванного, благой

постной жизни

(«муж

благ,

постен

книжен»).

Свои идеи митрополит киевский изложил

проповеди, которая

впоследствии

(а

возможно,

ранее) была записана

затем вошла

во

многие рукописные сборники

XIII—XVI

вв., посредством которых

смогла, перешагнув века, дойти

до

современности.

Иларион

назвал свое произведение сложно:

«О

Законе Моисеем

данным

и о

Благодати

Истине

Иисусе

Христе

явившихся

и о

том,

Повесть временных лет. М., 1950. Т.

1. С. 104

(в дальнейшем

—

ПВЛ).

1. Политико-правовые идеи в «Слове

Законе и Благодати» 15

как

Закон

отошел, а Благодать и Истина всю землю исполнили и вера

на

все языки простерлась и на наш народ русский. Похвала

государю

нашему Владимиру, им же мы крещены были; Молитва Богу от всей

земли нашей Господи, благослови

Отче».

В названии автор обозначил весь блок тем, которые рассмотрел в

своей проповеди.

Современная историография выделяет в тексте

«Слова...»

четыре

произведения: собственно Слово о

Законе

Благодати, Молитву, Толт

кование символа веры и Запись, сделанную Иларионом по поводу его

поставления митрополитом в Киеве и сохранившую его личную под-

пись

Переписчики впоследствии объединили все произведения, при-

писываемые Илариону, поскольку

по

тематике

способам ее разреше-

ния

они были близки и озаглавили творение Илариона как «Слово о

Законе

и Благодати».

Иларион

затронул большой круг проблем политико-правового ха-

рактера; его интересовали вопросы, связанные с происхождением,

сущностью, организацией, целями и задачами верховной власти. Он

первым в отечественной истории учений о

государстве

и праве поднял

тему

о взаимоотношениях отдельного человека и государства. Особен-

но

его интересовало соотношение таких категорий, как право и нрав-

ственность.

Источником

верховной власти митрополит считает божественную

волю. Великого

князя

он называет «причастником и наследником не-

бесного царства», получающим властные полномочия по наследствен-

ной

преемственности. Так,, Владимир «славен происхождением», а

Ярослав «наместник Владимиру». Тот, кто «от славных родится», «от

Детские младости» готовится всей системой воспитания и образования

выполнению своего высшего долга перед Богом

людьми. Иларион,

подобно Платону, придает большое значение воспитанию и образова-

нию правителя.

Власть и государство, в понимании Илариона, едины «как троица

Дина в

трех

лицах», притом «нераздельна и неслиянна». Триединство

Илариона образуют власть, государство и церковь.

Князь

ответствен за управление людьми и страной, которых Бог

вверил его попечению («за

труд

паствы людей его»). Он обязан выпол-

нять

свой долг не поддаваясь соблазнам, всечасно заботясь о своих

подданных и быть обращенным к ним

«богатством

добрых

дел».

Что же касается формы правления, то очевидно прослеживается

ег

о приверженность

монархической, по принципу организации влас-

ти,

опирающейся в своей деятельности на

«мудрый

совет». В «Молит-

См.:

Молдаван

A.M. Слово о Законе и Благодати. Киев. 1984. С. 4-5.

16 Глава I. Политические и правовые идеи в

XI—XIV

вв.

ве»

Иларион

просил Бога

«умудрить

бояр», так

как

окружении прави-

теля он

хотел

бы видеть умных советников.

Для характеристики государственного устройства

Иларион

приме-

няет формулу: «единодержец земли своей», которую

следует

понимать

как

представление

единой суверенной власти

пределах всей подвла-

стной великому князю территории.

Одно из центральных мест в «Слове о

Законе

Благодати» занима-

ет образ христианского носителя верховной власти.

Князь

должен

быть мужественным, умным («острым умом»), милосердным

законо-

послушным. Ответственность русских князей за управление государ-

ством повышается еще и тем, что великий князь киевский владычест-

вует

«не

худе

бо и неведомой земле... но в русской, яже ведома

слы-

шима есть всеми четырьмя концами Земли»

Особой похвалой отмечены законодательная деятельность Влади-

мира

и Ярослава Мудрого

реализация ими власти в пределах закона

(«землю свою пасуще правдою»).

Божественный Промысел позаботится о мире, а князья должны

предотвращать войны («ратные прогони, мир утверди, страны укоро-

ти», а некоторым

даже

и «отгрози»).

Понятие

«грозы»,

которое Иларион первым вводит в политиче-

скую теорию, в качестве характеристики одного из аспектов деятель-

ности верховной власти, снабжено определенным содержанием

обо-

значает могущество верховной власти, способной

«отгрозить»

врагам

родной земли в целях сохранения мира.

В обязанности

князя

входит

и организация хорошего управления

(«глады

угобзи

... бояри

умудри,

грады разсели... церковь взрасти, до-

стояние свое соблюди»).

Однако при всем многообразии затронутых Иларионом тем глав-

ная

часть трактата посвящена выяснению такой проблемы, как соот-

ношение права и нравственности. Для ее разрешения он использует

термины «Закон», «Правда»,

«Благодать»

и «Истина».

В силу характерной для Средних веков нерасчлененности теологи-

ческих и юридических категорий Закон понимался как Божественное

веление, сформулированное харизматической личностью (Законы

Моисея,

Мохаммеда

т.д.).

Иларион

употребляет этот термин

теоло-

гическом

юридическом

значении,

понимая под

ним

жесткое предпи-

сание,

-обязательность исполнения которого гарантируется принуди-

тельной силой. Закону подчинены внешние поступки людей, причем

Иларион.

Слово о Законе и Благодати. М., 1994. С. 73.

Гобза, гобзина — изобилие, урожай. См.:

Срезневский

И.И.

Материалы для сло-

варя древнерусского языка. М., 1958. (ротопринтное изд.

1895).

Т. 1. Стб. 529.

1. Политико-правовые идеи в

«Слове

о Законе и

Благодати»

на

той ступени их развития, когда они еще не достигли совершенства

могут

погубить

друг

друга.

Так, Моисей первым обратил к законопос-

лушной жизни «племя

Авраамово»,

дав им законы, начертанные на

скрижалях, которые запретили им убивать, воровать, лгать, прелюбо-

действовать и т.д.

По

мысли

Илариона,

подзаконное состояние не предоставляет лю-

дям свободы

выборе своих действий, поскольку

они

принуждены под

страхом

наказания исполнять волю Бога, государя, господина. Илари-

он

рассматривал

Закон

как

«предтечу

слугу

Истины

Благодати»

Понятие

Истины и Благодати Иларион связывает

учением Хрис-

та. Иисус

выступает

в качестве носителя Истины, воплощенной в его

Новом учении и запечатленной в Евангелиях; люди восприняли это

учение

и,

реализуя его заветы в своем поведении

действиях, вступили

на

путь

истины.

Заповеди Моисея сохраняют человеку жизнь, спасая его земное,

бренное существование, учение Христа спасает

душу,

приводя людей к

совершенству

делая их достойными запечатленного в них образа Бо-

жия,

и тем самым обеспечивают им

вечную

жизнь.

В Иисусе

Христе

Истина и Благодать совмещены, ибо в нем они

присутствуют

изначально. Человеку Благодать дается при крещении

без

каких-либо

заслуг

с его стороны,

от нее «зависит начало

веры»,

но

сохранить ее можно только

том

случае,

если люди

будут

следовать за-

ветам Христа. Иисус по своей природе не может лишиться Благодати, а

человек может в том

случае,

если «не

будет

подвигаться во

всех

добро-

детелях

внутренне и внешне»

Благодать, таким образом, одновременно и дар, и

путь

к постиже-

нию

Истины.

Познавать учение Христа и выполнять его нравственные

заповеди человек может только сознательно и свободно.

В этом плане Иларион рассматривает

сопоставляет Закон и Ис-

тину.

Истина

у него не антитеза

Закону,

ибо

такой антитезы нет

у са-

мого Христа, который

утверждал,

что он пришел в мир не для того, что-

бы

нарушить

закон,

но исполнить его. У Илариона

Закон

лишь ступень

познанию

Истины.

этом сопоставлении дается изначальное

юри-

дической науке понимание соотношения закона и нравственности с

глубокой аргументацией предпочтительности нравственных критери-

ев при определении поведения человека в обществе.

Недостаточность законов Моисея Иларион находит еще и в том,

что они своими действиями

охватывают

узкий

круг

людей — только

Иларион.

Слово о Законе и Благодати. С. 121.

Сокращенное изложение

догматов

веры. М., 1999. С.

121—\22\

си.

также:

Лопу-

хин АЛ. Праноелавная богословская энциклопедия. Вып. 5. СПб., 1900. Т. 1.

Стб.

637-639;

Т. 5-6. Стб. 1123.

2-687

Глава

Политические и правовые идеи в

XI—XIV

вв.

«племя

Авраамово»

— и не распространяются на

другие

народы, в то

время как превосходство учения Христа (Истины) заключается в рас-

пространении

его на все края земные и на

всех

живущих в них людей,

независимо

от их

национальности

(эллины,

иудеи

или

иные

народы).

Человек, поступающий по учению Христа, перестает нуждаться в

регулятивной деятельности Закона, ибо сохраняет Благодать,

всегда

поступая так, как

того

требуют

правила христианской добродетели.

Анализируя

схему

построения

понятий

и обозначающих их терми-

нов

трактате

Илариона,

Б.П.

Вышеславцев отмечал, что человек «по-

лучает

качественно иное состояние жизни только через Благодать...,

которая,

превосходя, превозмогая

закон,

не отменяет его, а только вос-

полняет», ибо «человек внутренне, субстанциональными корнями

своей личности утвержденный в Боге, наружно своей периферией

принадлежит

миру,

сфере предметно-космического

бытия...

Вмеру

своей сущностной богочеловечности, человек есть сын Божий,

соуча-

стник

божьей

жизни,

божьего

дома;

раб

Божий,

исполнитель его веле-

ний.

Отсюда

— подчинение эмпирической человеческой жизни нрав-

ственному закону»

преимуществам Истины Иларион относит причастность к Богу

всехлюдей

не

фактом

рождения,

крещением

благими делами. Запо-

ведь

любви,

дарованная

Иисусом,

превращает

всех

людей

ближних, и

они

соединяются

любви к Богу, выполнении заповедей Христа и пе-

рестают

враждовать

между

собой.

Термин

«правда»

Иларион

использует, когда речь

заходит

формах

реализации

властных полномочий или о вершении правосудия. Так,

слово

«оправди»

Иларион

употребляет как юридическую

формулу,

ко-

торая означает у него рассмотреть

дело

по правде-закону

. Термином

«правда»

обозначено понятие закона, снабженное определенными

смысловыми оттенками. Так, по изначальному смыслу

«правда»

озна-

чает

«Судебник, Русская

правда»,

«правда

Ярослава... право

судить,

ка-

рать

миловать,

суд

расправа»

но

также «истина

на

деле... справедли-

вость,

добродетель»

Тема праведного

суда

также интересовала Илариона. Он затро-

нул проблему

наказания

и «милости виноватому».

Принцип

наказа-

ния

он сформулировал как воздаяние каждому по

делам

его. В «Мо-

Вышеславцев

Б.П,

Этика преображенного эроса. М., 1994. С, 40.

См.:

Иларион.

Слово о Законе и Благодати. С. 99; см. также: Русская правда. М.,

1962. Ст. 56. В таком же значении термин

«правда»

употреблен и в Судебнике 1497 г.

См.:

Судебник 1497 г. М., 1955. Ст. 29, 44, 37.

Дам

В.

Толковый словарь живого великорусского

языка.

М., 1955. Т.

III.

С. 979.

Срезневский

И.И.

Материалы для словаря древнерусского

языка'.

Т.

И.

Стб. 1355.

2. Политические идеи в «Повести временных

лет»

литве»

он просит Бога мало наказывать и много миловать:

«мало

язви

и милостиво исцели, вмале оскорби и вскоре овесели». Вполне

возможно, что в такой форме Иларион изложил свое отношение к

наказательной политике, которую ожидал не только от Бога, но и

земного властителя.

Затронутый Иларионом

круг

политико-правовых проблем очень

широк.

Теоретически он сформулировал корпус политико-юридиче-

ских проблем, которые впоследствии разрешались в политико-право-

вой

мысли на протяжении многих

веков.

Так,

произведениях мысли-

телей

XIV—XVII

вв. обнаруживается не только разработка основных

идей Илариона,

но

даже

встречаются целые словесные формулы

тек-

стовые заимствования.

Более того, ученые

XX—XXI

вв.

утверждают,

что «соборный, над-

индивидуальный характер этого термина

(«правда»)

является отличи-

тельной чертой правосознания российского общества, ибо в этом «не-

переводимом термине

присутствует

истина, и нравственность, и об-

щественная справедливость»

НА. Бердяев находил

даже

прямые сопоставления иларионовско-

го соотношения Закона и Истины с коммунистической этикой

. Дей-

ствительно, если вспомнить «Кодекс строителя коммунизма», то па-

раллели напрашиваются сами собой.

Весьма знаменательно, что генезис русской политико-правовой

мысли связан с таким глубоким и многозначным произведением, ка-

ким

является «Слово о Законе и Благодати», содержание

терминоло-

гия которого стали такими значимыми для всей русской правовой

мысли.

Политические идеи

«Повести временных

лет»

Одним из наиболее ранних памятников исторической и политиче-

ской

мысли является русская летопись. Дошедший до нас письменный

летописный свод, называемый «Повестью временных

лет»,

датируется

началом XII в. Создание «Повести временных

лет»,

положенной в

основу всего русского

летописания,

связывается с именем монаха кие-

во-печерского монастыря Нестора

Поляков

А.В. Общая теория права. СПб.,

2002.

С.

316-317,

319.

Бердяев

Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

О биографии Нестора сведений почти не сохранилось. Он сам сообщал о себе,

что семнадцати лет от

роду

пришел в Псчерский монастырь и, видимо, пребывал в нем

пега свою жизнь, занимаясь книжным

трудом

(см.: Повесть временных лет. М.-Л..

'«О. Т. i.e. 368). Здесь и

все цитаты

будут

приводиться по этому изданию.

20 Глава

Политические и правовые идеи

XI—XIV

вв.

По

времени «Слово о Законе и Благодати» предваряло «Повесть

временных

лет»,

и многие его идейно-политические мотивы получили

в ней отражение и дальнейшее развитие.

Перед Нестором как писателем были поставлены две задачи:

одна

—

историческая

—

выяснение происхождения древнерусского го-

сударства

(«...откуда

есть пошла русская земля»);

другая

— политиче-

ская

— обоснование правомерности занятия великокняжеского стола

правящей династией.

Кроме выяснения этих проблем, Нестор предпринял попытку до-

казать историческую необходимость единства

суверенности государ-

ственной власти, а также определить место и роль Руси среди

других

стран

народов, со многими

из

которых у русских были общие прасла-

вянские

корни.

Затронул Нестор

обычные для публицистики того времени поли-

тико-правовые темы: образ великого

князя,

форма организации влас-

ти и отправление правосудия.

Монархическая организация верховной власти также

не

подвергает-

ся

сомнению,

как

необходимость созывать

«дружину

на

Совет»

для ре-

шения

всех

важнейших государственных дел. Образ князятрадиционен:

он

справедлив, милостив, соблюдает

законы

и обычаи. Владимир I про-

славлен за крещение Руси, причем факту крещения предпослан рассказ

том,

как

разумно, осмотрительно

дальновидно Владимир выбрал ре-

лигию для своего народа

как много благ получил в связи с принятием

христианства русский народ, ибо он был осенен Благодатью и познал

Истину, содержащуюся в заповедях Иисуса Христа.

За

эти

действия Нестор назвал Владимира

«новым Константином

великого Рима»

Автор

«Повести временных

лет»,

как

Иларион,

уделяет

внимание

необходимости просвещения, подробно описывая приглашение в ка-

честве учителей Мефодия и Кирилла, для того чтобы обучить русский

народ «начертанию

букв».

Братья составили словесную

азбуку,

в ре-

зультате

чего русские люди получили возможность читать книги.

Однако главной темой в

труде

Нестора вот уже несколько веков

считается его версия происхождения государства, которую он объеди-

няет с установлением великокняжеского династического начала. Это-

му событию он

дает

легендарное обоснование, в основе которого ле-

жит

как

бы

заключение особого рода неписаного договора, так называ-

емого акта призвания, объединявшего все местные племена под

властью якобы приглашенных

трех

братьев норманнов — Рюрика, Си-

Отсюда, по-видимому, берет начало концепция Третьего Рима, получившая

распространение значительно позже, уже в Московском

государстве

(XV л.).