Исаев И.А. Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России

Подождите немного. Документ загружается.

8. Развитее политической мысли в произведениях Смутного времени 151

По

своему политическому содержанию Повести Смутного време-

ни

формулируют идеи сословного представительства. В них учения о

сословно-представительной монархии достигают

своей

кульминации.

По

выражению В.О. Ключевского, Смута «клином вбила...

умы идею

«всенародного» «вселенского» или «всемирного совета»

. Все важней-

шие

события в

государстве

признавались

законными

только в

случае

их

одобрения

«всенародным множеством»

установленном

порядке.

Наиболее значительными в корпусе Повестей Смутного времени

по

концентрации выражения в них политических идей были

«Иное

сказание»

«Новая повесть».

«Иное сказание» представляет собой обширное компилятивное

разновременное сочинение, объединяющее

труды

разных авторов.

Первая

его часть представлена

«Повестью

1606 г.»,.посвященной опи-

санию

восшествия на престол Бориса Годунова. В

ней

получили одоб-

рение

порядки,

свойственные сословно-представительной монархии.

Автор

не мыслит возможности законного занятия русского престола

без утверждения этого акта

«всем

градом»

«всем

миром»

«всенарод-

ным

множеством Московского

государства».

Борис Годунов, по его

мнению,

воспользовался этими атрибутами «лукавством и неправ-

дою».

Однако автор «Повести» подчеркивает, что Годунов,

«жедая

Доступая царского венца», обязан был

«добыть»

себе «всенародного

множества радение», посредством которого единственно только и мог

°н

быть

«возлюблен

избран»,

отнюдь

не

«его

самого хотением». Не-

смотря на то, что это «народное радение» было добыто Борисом, по

мнению

автора, позорными ухищрениями (народ был согнан насиль-

Но

> окружен приставами, которые повелевали ему «пасть на землю

Ни

И.

а не хотящих же созади в шею пихающе и бшоще...», заставляя

Ри

этом «неволею плаката», и люди, подчиняясь

«нехотя

аки волцы

напрасно

завоюще и под глазы слипами мазуще»), тем не

менее

народ-

це согласие было необходимо и обойтись без него Борис Годунов не

мог.

«Доступая»

венец, он обязан был прибегнуть к такому порядку,

поскольку последний представлял собой уже сложившийся институт

доставления на

государство».

Словарь автора «Повести 1606 г.» недвусмысленно свидетельство-

вал

о тех политических идеалах, которые сложились в русском обще-

^ве в период формирования и утверждения сословно-представитель-

°й монархии. Подобной же атрибутикой характеризуется и воцаре-

ние

Василия Шуйского (но уже с положительным значением),

^торый «учинился... на Российском престоле царем... молением

^Щенного

собора

и по

челобитью

прошению

всего православного

Ключевский

В.О. Курс русской истории. Ч. III. С. 106.

152 Глава

И.

Политико-правовая

теория

XV — первой половине

XVII

вв.

христианства». Пожелания царю излагались

«Повести»

по

тексту

«Подкрестной записи», Верховному правителю предлагалось судить

подданных «истинным

праведным судом, и без вины ни на кого

опа-*

лы своея не класти

недругом

никого

в неправде не подавати

от

вся-

кого насильства оберегати», никого не

осуждать

заглазно,

«ставитис

очей

на

очи», не отнимать

ни

у кого имущества, не слушать ложных до-

носов

наказывать клеветников

управлять царством

«тишине

по-

кое», стремясь

благоденствию своих подданных.

В конце произведения

погодных записях

1613—1645

гг.

особо

торжественно представлено восхождение «на престол царствия Мос-

ковского государства царя Михаила Федоровича».

На его

избрание

«придоша же

тогда

люди всея Русские земли, вси стратизи... и всяких

чинов

люди

изо

всех

городов избранные роды...». При правлении

этого царя русские люди «видещи вси свет велик сладостные

тишины

свободный день».

В текстах завершающей части «Иного сказания» отмечается

венча-

ние

на

царство Алексея Михайловича. Здесь «народное множество»

уже не упоминается,

только сообщается

том,

что «в

лето

7154-го

сентября

28-го

венчан бысть...

на

царство Московского государства,

государь царь

великий князь Алексей Михайлович...».

таком же

плане отмечается воцарение Федора Алексеевича и, наконец, Петра

Алексеевича

Очевидное изменение политического словаря

хронологически

последних частях повести является наилучшим свидетельствомпере-

мены

стране политической обстановки. Федор Алексеевич и

Петр

также избирались на царство Земскими соборами

и в

торжественной

обстановке, но сами эти соборы уже имели скорее ритуальное, нежели

политическое, значение.

Патриотические

мотивы,

призывы к защите отечества и

объеди-

нению

в этих целях

всех

русских людей наличествуют практически

во

всем цикле Повестей Смутного времени, но особой выразительности

они

достигли в

«Новой

повести

о преславном

Российском

царстве

ве-

ликом

государстве»,

написанной

1610

т.

неизвестным автором, вы-

ступившим

открытым обличением правящих классов русского

обще-

ства. В центре Повести — описание патриотического подвига защит-

ников

Смоленска, которые прославляются

за

проявленные ими при

осаде города войсками польского короля Сигизмунда III, храбрость,

крепость,

великодушие

непреклонный

ум.

Автор

призывает

всех

рус-

ских граждан прийти

на

помощь смолянам

«врага

короля попра

прогна

и все

свое великое государство

удержа».

Нынешних русских

РИБ.

Т.

XIII.

Л., 1925. Стб. 71-72; 130-131; 143.

8. Развитие политической мысли

произведениях Смутного времени 153

правителей он называет «кривителями», осуждая посланное под Смо-

ленск

посольство, которое

составе людей

«всех

чинов» отправилось

«сопостату нашему

врагукоролю... на

мирное

совещание»

тем,

что-

бы

«оттого

гнилого и нетвердого, горького и кривого

корени

древа»,

да

тому же еще и «в застени стоящего» (по сравнению

Россией,

ко-

торой

во всей поднебесной

«нет

превыше

и славнее»)

«ветвь.,,

оторва-

ти» и «на высоком престоле посадити», вручив ему «скипетр россий-

ского царства».

Польский

король Сигизмунд характеризуется как «злой безбож-

ник»,

который

издавно

хотел

«сие

наше

государство

нем

бесчислен-

ное

наше богатство взяти и владети». Возможности к осуществлению

этих

кощунственных

планов

реально

возникли

у польского

короля,

по

мнению

автора

Повести,

в силу

того,

что «земля наша овдовела без го-

сударей»,

а в народе вышло разделение по вопросу о претенденте на

престол, в

результате

которого некоторые «изволиша от неверных и

безбожных царя искати и ему служити».

Принцип

выборности царя в этой повести не подвергается сомне-

нию,

обсуждался только

вопрос:

кого выбирать? Действия людей, же-

лающих «на наше великое государство злодея (в данном

случае

Вла-

дислава —

Н.Э.)

посадити

ему служити», категорически осуждаются

оцениваются как предательские, из-за которых Российское царство

«мало

не до конца

врагу

предали». Этих людей он называет «злодеями

отечества», действующими исключительно ради «своея мимотекущая

славы и величества».

Автор

не оставляет у читателя сомнений в том,

кого

он

именно

осуждает:

«это

наши

земледержцы», которые заслужи-

ли

у него прозвище

«землесъедцев».

другом

месте

он

еще более отчет-

ливо показывает, что обвиняет в предательстве «наших благородных»,

тех, что «зглупили... и горше же нам всего учинили, что нас

всех

выда-

ли..,

и заедино со враги вооружились и

хотят

нас погубити». Пришло

время русским людям объединиться и

«храборски»

постоять «за свое

великое

государство»,

как это

делают

смоленские

«гражане»,

которые

твердо стоят «за святую непорочную христианскую веру и за свою

правду».

«Аще

бы не оный град, —

утверждает

он, — давно сопостат

наш

у нас зде был... и в конец нами всеми овладел». У него нет сомне-

ний

результатах

такой перспективы. Поляки

«хотят

нас погубити и

од меч подклонити и подружия наши и отроды в рабство и в холопи

Поработити и прижитие наше пограбити», а нам всем

угрожают

«смертью

претят».

Этот русский человек очень опечален судьбой своего государства и

своих

соотечественников.

Он часто задается

вопросом:

«Како

такая

ве-

ликая

и преславная земля во

всех

землях стала в разорении и такое ве-

ликое

государство в запустении?»

Автор

не открывает своего имени,

154 Глава

II.

Политико-правовая теория в

—

первой половине

XVII

вв.

поскольку

ныне

он

«зело

пожалован» и боится «злой смерти» за

то,

что

выступает против тех,

которым «прилепился».

Он

отягчен жизнен-

ными

связями

(«имея жену

дети»)

боится позора

смерти для своих

ближних («меж двор

пустите»

и на «позор дата»). Но он заклинает

со-

граждан верить

его

искренности, призывает

их

распространять

его

произведение («не

таить»)

действовать всем русским людям заодно,

поскольку пристало уже время открыто встать на защиту своего отече-

ства

отстоять

его

независимость

«Новая повесть» звучит

как

призыв,

она как

набатный колокол

взывает

чести

совести русских людей, требуя

от

них совместного

«радения»

за

свою страну.

Этим темам посвящено

и «Сказание

Авраамия

Палицына».

Келарь

богатейшего Троице-Сергиева

монастыря,

участник смоленских пере-

говоров

польским королем, человек осведомленный

образован-

ный.,

он начинает повествование

анализа событий, предшествующих

Смуте. Авраамий склонен приписать все случившееся со страной

ее

народом падению нравов в обществе, наступившему в

результате

тира-

нического правления Ивана

IV.

Запуганные кровавым террором рус-

ские

люди не решались отстаивать истину. Они стали предателями са-

мих

себя.

«Словеса же сего никто недоумевая возбранити, но

вси

така-

юще...

ублажающе»

тирана

и его

приспешников.

При

Годунове, незаконно захватившем трон, справедливость не

восстановилась. Процветали доносы и клевета, людей продолжали

на-

травливать

друг

на

друга.

«С великим же опасением

друг

другом

по

беседе речей заклинающихся страшными клятвами,

еже не

поведать

глаголемых ни

велице, ни

малом

деле

или вещи».

Всех

сковало от

страха

«безумное молчание», люди не смели

даже

«глаголати

невин-

ных погибели». Народ утратил нравственные критерии своего поведе-

ния

— молчал, видя бесчестие, терпеливо и смиренно сносил «неправ-

ду»

и злодейства и не возражал против незаконного захвата трона. Та-

кая

ситуация ослабила страну

лишила мужества

ее

народ. Этими

обстоятельствами,

по

мнению Авраамия, воспользовались враги

на-

шего отечества

—

поляки.

В области политических взглядов Авраамий выступает активным

сторонником сословно-представительной монархии. Избрание царя

законно

только в

случае

признания этого акта

«всем

народом». Такой

порядок поставления на царство обязывает царя править совместно

боярами и «всим чином воинствующим» (дворянами). Царская тира-

РИБ.

Т.

XIII. Стб. 190-191;

193-194;

197; 200,

208-209,

210,

215-217.

Инте-

ресно отметить,

что

автор «Новой повести» часто обращается

идеям

словесны»

формулам теории Филофея «Москва — третий Рим».

8. Развитие политической мысли в произведениях Смутного времени 155

ния,

попирание «синклита» и

«совета

чинов» неизбежно приводят к

беспорядкам и в конечном

результате

к «самовластию рабов»

«Сказание Авраамия Палицына» получило большую известность в

силу острой патриотической направленности и утверждения полити-

ческих

идей,

распространившихся в обществе

последние десятилетия

ставших «ходячими выражениями новых понятий»

Развитие идей, формулирующих представление о сословной мо-

нархии, достигло кульминации в корпусе публицистики Смутного

времени. Постепенно с падением авторитета земских соборов и

уста-

новлением всевластия монарха эти идеи теряют свою актуальность и

популярность и на смену им приходят другие, соответствующие по-

следнему этапу в развитии феодальной государственности — «совер-

шенному самовладству».

РИБ.

Т. XIII. Стб.

477-478,

479, 492.

Ключевский

В.О. Курс русской истории. Ч. III. С.

105—106.

Глава III

ПОЛИТИЧЕСКИЕ

И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ

ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ

XVII

XVIII

вв.

Идеал

просвещенной

абсолютной

монархии

произведениях

Симеона

Полоцкого

Во второй половине

XVII

в. в развитии государственности стали,

очевидно, преобладать абсолютистские тенденции, которые стимули-

ровались стоящими перед

государством

экономическими задачами.

Русская промышленность

торговля нуждались в протекционизме со

стороны'сильной верховной власти. Политико-правовые доктрины

этого периода прогнозируют, а затем и

содействуют

утверждению

но-

вой формы организации власти — абсолютной монархии, способствуя

формированию

общественном мнении образа «просвещенного

абсо-

лютного монарха», который может обеспечить

«благо»

для

всех

своих

подданных. Подобные доктрины, как правило, кроме политических

идей, содержали и проекты экономических преобразований, тесно

увязывая их в один

узел

и предлагая пути их наиболее оптимального

разрешения.

обоснованием правомерности просвещенной абсолютной мо-

нархии выступил Самуил Петровский Ситнианович

(1629—1680).

Он

родился в г. Полоцке, окончил Киево-Могилянскую академию, в

1659 г. принял монашеский постриг под именем Симеона в право-

славном полоцком Богоявленском монастыре. С 1664 г. проживал в

Москве,

где и получил прозвище по имени своего родного города -

Полоцкий.

Первой должностью Симеона на Москве было руководст-

во школой подьячих в Заиконоспасском монастыре на Никольской

улице, в которой он преподавал

«семь

свободных наук». В конце

60-х гг.

XVII

в. Симеон становится

учителем

царских детей, занимая

одновременно должность придворного поэта. Он был известен как

человек искусный в разнообразных сферах богословского и научного

знания.

Наиболее известными его произведениями являются:

«Жезл

правления», написанный к Церковному собору

1666—1967

гг. и по-

священный

обличению учений раскольников;-

«Вертоград

много-

цветный»

—

энциклопедическое поучительное произведение

(1668)

Идеал просвещенной абсолютной монархии в произведениях

С.

Полоцкого 157

«Рифмологион»

(1679)

— собрание стихотворений панегирического

характера. Симеон выступил в своих произведениях проводником за-

падной

культуры

и образованности.

Значителен его вклад в развитие просвещения в

России.

Для

буду-

щей

Московской академии наук ученый монах написал

Устав,

преду-

сматривающий изучение широкого

круга

«духовных

и гражданских

наук», специально оговорив при этом необходимость постигать

«уче-

ние

правосудия

духовного

и мирского», т.е. непосредственно юриди-

ческих наук. Симеон лично организовал в Кремле так называемую

«верхнюю»

типографию.

Социальной проблематики он касался только опосредованно, и

здесь

его взгляды вполне ортодоксальны. Мыслитель защищал социа-

льное

неравенство, усматривая в его наличии проекцию небесных по-

рядков на земле («Ови родятся благородии, ови смиреннородни, ови

же

свободни, ови же

рабы».)

Все люди обязаны выполнять свой

долг,

предопределенный судьбой,

этом

состоит главное назначение чело-

века

мире,

где каждому отведено свое

место.

Однако он призывал бо-

гатых

«начальников» заботиться

своих

«подначальных»

не доводить

их до скудости, а также управлять ими с разумом

кротостью, а не по-

средством «наложения язв»

Среди пороков русской жизни Симеон критикует

лень,

праздность

особенно пьянство

. Тема обязательности

труда

постоянно

присутст-

вует

во

всех

произведениях мыслителя.

Главной проблемой творчества Симеона было разрешение вопросов,

вязанных с верховной властью, ее авторитетом, формой организации и

Деятельностью. Он одним из первых

истории отечественной политиче-

ской

мысли дал теоретическое обоснование необходимости установле-

ния

просвещенной абсолютной монархии. Симеон активно возвышал

авторитет царской персоны, сравнивая царя с солнцем. Формулу «царь-

солнце»

русскую

политическую

литературу

он

ввел впервые. Она, несо-

мненно,

является характерным атрибутом абсолютной монархии.

XVI в. мыслители, признавая божественное происхождение цар-

ской

власти, обращали внимание на человеческую природу ее носите-

Ля

Устанавливая таким образом

«природное»

равенство

царя

поддан-

ых, открывавшее возможность критики и

даже

осуждения действий

Ве

нценосца.

Симеон

не допускает

даже

мысли о возможности подобного отно-

шения

к царской особе. Царь и Бог у него почти равные величины.

Симеон

Полоцкий.

Избранные сочинения. М.—Л., 1953. С.

11—13.

«-от пьяштва ум наш помирает»

(Симеон

Полоцкий.

Избранные сочинения.

158 Глава

III.

Политические и правовые учения во второй половине

XVII

—

XVIII

вв.

«Небом Россию наречи дерзаю, ибо планиты в ней обретаю. Ты -

Солнце;

Луна — Мария царица»

. Царь — гражданин небесный

—

отец

всех.

В понимании Симеона Полоцкого, царь и государство отождест-

вляются. Большое внимание

уделяет

Симеон описанию образа царя.

Прежде всего,

он

должен быть образованным человеком, стремящим-

ся

к приобретению знаний из книг и бесед с «премудрыми людьми».

Особенно полезно царю читать книги по истории и усваивать

истори-

ческий опыт

других

стран и народов и «по их примеру живот свой

пра-

вить». Царю необходимо

не

только просвещаться самому, но

просве-

щать свой народ.

Царя

любит и беспрекословно подчиняется ему весь народ,

его

«синклит»

также

«желает

ему'здравия и целости»

Монарх — отец своим подданным. «Сам хощет умерети, аки

отец

мать за любые

дети»

Он заботится «о гражданской потребе»,

будучи

добродетельным

щедрым правителем и не обременяет своих поддан-

ных тяжелыми налогами и поборами. Царь обязан быть также «мило-

серд к державным градам, яко обаче отец к своим

чадам».

«Вертограде»

других

произведениях Симеон выступает

как

по-

борник

широкого просвещения в стране. Прежде всего, сам верховный

правитель должен быть человеком образованным. Этот идеал

он

утвер-

ждает

формулой

Платона:

«блаженно царство, в коем цари философст-

вуют

или

философы

царствуют»,

не

утратившей притягательности

до

сегодняшнего дня. Царю

следует

также «книги историй

читати»

своей деятельности учитывать опыт прошлого.

Симеон

настаивает на различии

между

царем и тираном. «Кто

есть

царь и кто тиран хощеши знати, Аристотеля книги потщись почитати.

Он

разньствие сие полагает. Царь подданным прибытков желает.

Тиран

паче прижигай хощет себе. О гражданстей нимало печали потребе».

Симеон

полагает, что просвещенная монархия должна быть

госу-

дарством, деятельность которого основывается только на законах.

«Под законом все казни

(наказания

—

Н.З.)

должны

страдать».

Исклю-

чений из этого правила нет

ни

для

кого:

ни для самого

царя,

ни

для

его

сына,

ибо все люди в гражданстве обязаны бояться

закона,

подчинение

которому укрепляет государство

«чинна

славна содеевает царства».

Термин

«правда»

Симеон традиционно употребляет

значении «за-

кон»,

этом смысле

он

обращается к царю

просит его «хранить

прав-

ду»

утверждать

ее

во

всем царстве

совершать суд «в образ правды».

Симеон

Полоцкий. Избранные сочинения. С. ПО.

Синклит — термин греческого происхождения, означает совет при правителе.

Симеон

Полоцкий. Избранные сочинения. С.

119—120.

Там же. С. 18.

Идеал

просвещенной

абсолютной монархии в произведениях

С.

Полоцкого 159

Мыслитель обращал также

внимание

на недопустимость жестоких

санкций.

Суд обязан восстанавливать

правду,

а не совершать месть,

ибо отмщение бесчеловечно и, более того, противопоказано правде,

так

как бывает «от

лютого

правды ненавидения». Симеон

мечтает

равном для

всех

суде,

который

будет

«равна

судити

мала

велика», не-

взирая

на

лица:

«на лице не

зри,

равен суд твой

буди».

Организация су-

дебных учреждений, по его

мысли,

должна быть единообразной, спо-

собной

осуществлять для

всех

единый суд. «Единый суд всем... иже в

единой

суть

области (стране—Н.З.)

люди».

Судебные

дела

следует

вер-

шить своевременно и без волокиты

области определения внешнеполитического курса русского

госу-

дарства

Симеон

имел традиционную для русской

политической

мысли

ориентацию на мирное разрешение

всех

внешнеполитических

конф-

ликтов.

Он

советует

царю жить в мире со всеми

государствами

«до ко-

нец

земли», царствовать «мирно

мудро»,

никогдане искать

«брани»и

вступать

войну только в

случае

нападения

врага,

к побежденным все-

гда являя милосердие. Слава России должна расширяться не мечом,

«но скоротечным типом через книги»

Мыслитель

приветствует

присоединение Белоруссии к России и

неоднократно

выражает

надежду

на

освобождение

всех

славянских

на-

родов от ига иноверных «агарян

гордых».

Симеон полагает, что рус-

ский

царь должен помочь всем православным народам освободиться

«от общего врага рода христианского змия

глаголю

агарянского», ибо

необходимо, наконец, сокрушить «сонм агарянский, брани ищущий,

мира нехотящий».

Симеон

Полоцкий

достиг значительной

прижизненной

известно-

сти.

«Эпитафионе»,

написанном

на

его смерть

по

заказу

царя

Федора

Алексеевича любимым учеником мыслителя — Сильвестром Медведе-

ым,

он характеризуется как «благородный

муж»,

«потребный церкви

государству»

В истории политических и правовых учений Симеон Полоцкий

выступил одним из первых серьезных идеологов просвещенного абсо-

лютизма. Его идеи были распространены

XVII

XVIII

вв.

Непосред-

ственное продолжение и развитие они получили у современника Си-

лона,

представителя той же «латинской ориентации» — Юрия Кри-

Ханича.

Симеон

Полоцкий.

Избранные сочинения. С. 126, 22, 14, 20.

Симеон

Пшцкий. Указ. соч. С.

119,132,159,132

др.

Однако мыслитель трезво

оценивает реальность: «Но увы нравов! Иже истребляют еже честным

трудове

рожда-

от

- Не хощем с солнцем миров сияти, в

тьме

незнания любим пребывати».

См.:

Прозоровский

А. Сильвестр Медведев: его жизнь и деятельность. М., 1896.

160 Глава

III.

Политические и правовые учения во второй половине

XVII

—

XVIII

вв.

Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича

Юрий

Крижанич

(1618—1683)

родился в Хорватии, окончил Загреб-

скую

духовную

семинарию, затем Вергерскую

духовную

хорватскую

коллегию

Вене

венгро-болгарскую колонию

Болонье.

1640

г.

Крижанич проживал

Риме,

где

заканчивал греческий коллегиум

св.

Афанасия.

годы учения Крижанич овладевает античными

ново-

европейскими языками, приобретает фундаментальную образован-

ность в богословских

светских науках

(философии,

истории, юрисп-

руденции, математике, астрономии

др.).

Его мечтой становится

мис-

сионерская деятельность

России

целях достижения содружества

славянских народов под эгидой Русского государства

единой униат-

ской

церковью. В 1659 г. он поступил на

службу

русскому царю

Алек-

сею Михайловичу

по

Приказу Большого двора, а

1661 г. по клеветни-

ческому доносу был сослан на жительство

Тобольски

Москву

вер-

нулся только в 1676 г. по распоряжению Федора Алексеевича. В 1678 г.

он

навсегда оставляет пределы Русского государства.

Проживая

Москве,

затем

тобольской ссылке, Крижанич со-

брал большой

интересный материал

различных сторонах россий-

ской

действительности.

Тобольске он написал «Беседы о правитель-

стве»,

известные

историографии как трактат «Политика»

Знакомство

политическими порядками европейских стран по-

зволило ему провести сравнительный анализ

составить прогноз даль-

нейшего развития России

учетом

накопленного другими народами

опыта государственного

правового строительства

Крижанич довольно подробно ознакомился

историей Русского

государства

русской политической мыслью. Он называет имена

мно-

гих великих

князей

и русских

царей.

Некоторым из них

дает

историче-

скую, оценку. Так,

похвалой отзывается

деятельности Владимира

Мономаха, Ивана Калиты, Дмитрия Донского,

Владимира

I и

Ива-

на

III называет «дивосильниками»

Рассматривая распространенную

русском обществе политиче-

скую теорию, изложенную

«Сказании

князьях Владимирских»,

' В Тобольске Ю. Крижанич написал еще

книгу по русской истории «по

ИИО"

странным

русским источникам» (см.:

Пыпин

АЛ.

История русской литературы. Т.

СПб.,

1911.

С.

347-348).

своих исследованиях Крижанич использует исторический опыт древневос-

точных и античных государств. Политические трактаты Платона, Аристотеля

Цида-

рона являются теоретической базой

его

рассуждений

на

государственно-правовы

темы.

Divozil (польск.)

герой. См.:

Крижанич

10. Политика. М., 1965.

С 418

(Ком-

ментарий.

С. 724).