Исаев И.А. Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России

Подождите немного. Документ загружается.

Государственно-правовая

концепция

во

«Временнике»

Ивана

Тимофеева 141

не

Правительство

Годунова

действовало

неумело,

что повлекло оску-

дение

мелкопоместного дворянства. Социальная группа,

которая

дол-

жна

бы

стать

опорой

власти, начала расслаиваться,

и,

более того,

по

со-

общению летописца «учинилось межьусобие и кровопролития и

тяжбы

том меж ими велики стали, и от

того

поместья

вотчины слу-

жилых людей оскудели и стали

служилые

люди в великой скудости

меаду

себя и в ненав.исти»

. С.Ф. Платонов отмечает разнообразие

форм

нестабильности

власти,

но

качестве общей для

всех

черты отме-

чает

недовольство правительством.

этих условиях правительство

получает

известие

движении «ис-

тинного

царевича Дмитрия», заставившее его

«оцепенеть».

По

мнению Тимофеева, конец царствия

Годунова

этих услови-

ях

был предрешен. Лжедмитрий Бориса «яко комар льва, не дошед

поразил», и в этом привиделась Тимофееву воля божественного

провидения,

которая наказала его за самовластие. Таким образом,

правление

«второго

деспода»

еще более приблизило страну

катаст-

рофическим

событиям и послужило как бы началом гражданской

войны,

которую Тимофеев рассматривает в качестве божественного

наказания

властителю за

грех

самовластия, а народу «за бессловес-

ное

молчание».

Тимофеев дал потрясающий по эмоциональной силе анализ по-

следствий, которые обрушились на страну в связи с нарушением «за-

конного

порядка во

всем».

Повсеместное нарушение закона привело к

тому,

что люди утратили, запечатленный

них образ божий

общество

^лом обесчеловечилось. Результатом тиранических

правлений

стало

«^нравственное состояние народа. В обществе начали процветать та-

кие

пороки,

как клевета, доносительство,

лицемерие,

ложь,

беззастен-

чивая

лесть низших по отношению к высшим.

Люди

сделались рабо-

послушными (а не законопослушными), от

страха

перед деспотом

'оди

ослабели и стали изменчивыми

нравах

поступках («на каждый

Из

менуемы»); слово

утратило

силу,

никто ни в чем не был уверен.

На

Род

изменился;

первые люди в стране утратили

крепость,

старые

по-

няли

мудрость,

и вместо разума их отличала от молодых только седи-

На

> Дадлиннобородость;

«средолетние»

во всем подражали

старшим,

те

другие

старались к властям неправедно прилепиться. Молодые

«злобам»

«неправдам»

учились у старших.

Постоянное

нарушение законов привело к полному крушению

всего государственного порядка: малые одолевали великих, юные —

^^^бесчестные — честных, рабы — господ

все вместе «купно вся

Платонов

С.Ф,

Очерки по истории Смуты... С. 428.

ПСРЛ.

Т. 34. С. 240.

142 Глава

П.

Политико-правовая теория

—

первой половине

XVII

вв.

честная на бесчестная прелагаема», в

результате

«все

бесчестное

не-

свойственную ему честную ризу оделось». Утратились авторитеты

не стало ни

пророков,

ни вождей. В

результате

все оказались причаст-

ными

ко

греху:

«Все

согрешиша от младенец до

старец»

и из-за этих

мерзких

грехов

потерял народ силу и крепость, а вместе с ними и

честь. Страна стала беззащитной, что и обеспечило ужасы вражеских

нашествий

]

тираническими режимами Тимофеев связывал

эконо-

мическое оскудение страны (хотя специально эту проблему он не

ис-

следовал).

Тимофеев пришел к выводу, что тиранический режим наполняет

душу

подданных страхом, который, в свою очередь, опустошает

душу,

у людей возникает бессилие и утрачивается способность к сопротив-

лению насилию. «Мати

всех

пороков — несмелство», приведшее

всех

людей к «бессловесному молчанию». Безнравственно, —

утверждает

он,

— переносить несправедливость, притворяясь как бы ничего не

знающим и «покрывшись бессловесным молчанием», которое попус-

тительствовало

«злохитрому»

правителю и далее нарушать законы

Бо-

жественные и человеческие

«Бессловесное молчание» позволило Ивану IV развязать в стране

кровавый деспотический режим, окончательно лишивший людей

му-

жества и стойкости.

дальнейшем

«несмелство»

общества позволило

Годунову не только занять царский престол, но- и узурпировать

власть. Борис быстро понял, что

«уже

нет мужества ни у

кого»

и что

все «от головы до

ногу»,

от «величайших

до

простых»

онемели

ста-

ли «безгласны

как

рыбы». Таким народом легко управлять бесчестны-

ми

способами: «знатнейших он напугал и сделал несмелыми, менее

знатных и ничтожных подкупил, средних

между

ними не по достоин-

ству

наградил»

смог, опираясь на такое невиданное послушание, де-

лать с людьми и страной все, что захотел, «прибавляя одно преступле-

ние

другому».

Печально, что

церковь

не

только молчала, но и попустительство-

вала чинимым беззакониям, проявляя к своему пастырскому

Д°

ЛГ

«нерадение» и «разленение», показав этим

«свое

немужество и бесче-

ловечие». В

результате

«бессловесное молчание» затронуло все слои

общества. Вся бесчестная пирамида

«владущих»

и «начальников» вос-

питала народ в «страшивстве», разъединила его, превратив в «несо-

гласное бесчеловечество», не имеющее разумения, ибо здравый смысл

в народе и ответственность за свои поступки должны достигаться

вос-

питанием и образованием, а не разделением.

Временник... С. 110-111:

285—286.

Там же. С. 35 : 200.

Государственно-правовая

концепция

во

«Временнике»

Ивана

Тимофеева 143

Постоянно

терзаемый страхом народ не способен к рассуждению,

он

становится безрассудно доверчивым к начальственному слову. От-

ношения

между

ними упростились: дерзающий властитель (бесрамно,

безстыдно, беззаконно) и по1густительствующие подданные. При та-

ких

взаимоотношениях в людях окаменели сердца, и они перестали за

свои поступки страшиться

Суда

божественного, испытывая лишь

страх перед земными владыками. Утратив единение и нравственный

союз

между

людьми, страна ослабла

целом,

если ранее слава ее была

велика, и враги, завидовавшие ее

мужеству

крепости, уважали

боя-

лись

Россию,

то теперь поняли ее уязвимость

стали строить планы к

Дальнейшему «умалению ее величия».

Иностранцы,

—

пишет Тимофеев, —

скоро

узнали «ползкое естест-

ва

нашего переменение иже от древней крепости

худость

отошедшее»

уразумели, что «несть мужества никоего в нас до единого». Эту сла-

бость врага приписали всей земле, и началась для нашей страны

страшная пора внутренних и внешних расстройств.

Из

этого анализа

Тимофеев,

опять-таки опираясь

на

теоретические

положения Иосифа Волоцкого,

делает

жесткие практические выводы:

народ имеет право и даже, более того, нравственную обязанность, со-

противляться тиранической власти и правителю-тирану. Порицание

народа за «бессловесное молчание» представляет

обвинение,

предъяв-

ленное соотечественникам именно за неоказание сопротивления дес-

потическому управлению

страной,

превратившему людей

рабов

ли-

шившего их высоты человеческого образа.

Последний

удар

крепости и силе русского государства был нане-

сен,

как полагает Тимофеев, Василием Шуйским. Так,

думал

не он

°Дин,

многие современники дьяка связывали правление

В.

Шуйского

началом гражданской войны.

Беззаконие

и самовластие царей

и,

особенно Шуйского, к тому же

слабого

неискусного

делах

управления, вызвали ответную реакцию

подданных

и,

«нача много в земли ражатися зло, еже по всей нашей

земле непослушное самовластие рабов з затворением

градов»

даже

«саму

царствия

главу,

еже матерь

градом»

— Москву, они окружили и

заперли царя («новоцарюющего Василия»)

как

птицу

клетке на глазах

всего мира.

Тимофеев считает такое затворение царя позорным и называет

Ца

Ря

Василия «срамодейственным» правителем

Разделение городов и окружение Москвы произошли в связи с

ыдвижением «иного второругателя», принявшего также имя царе-

ва Дмитрия. Тимофеев глубоко уязвлен легковерием соотечест-

Временник... С. 121: 296.

144 Глава

II.

Политико-правовая теория

XV — первой половине

XVII

вв.

венников.

Еще совсем недавно убитый первый*Лжецарь лежал на

площади для всеобщего обозрения, и люди не только видели мерт-

вое тело своими очами, но и руками касались его «злосмрадные

пло-

ти»,

но

это не остановило их, и словам

они

поверили больше чем гла-

зам и от слабости своей душевной «прилепились к новой лжи». Не-

которые поступили так по глупости,

другие

из корысти, ибо более

всего

«жаждали

беструдного

богатства»,

которое легко приобретает-

ся

в такое время не от трудов, а от неправды; в

другое

время

они

до-

стигали бы его благими делами и прошли бы долгий путь. Но поско-

льку стыд и совесть были утрачены в

народе,

люди не стыдились, вы-

бирая

путь к наживе.

Современники

дьяка

лишились,

по его

мнению,

не только нравст-

венных основ своего бытия, но и разума, и в

результате

случилось с

русским народом величайшее несчастие: «восставши наши сами на

ся

разделишася в разделении зла». Многие русские пополнили полки

врага

стали сражаться со своими братьями, как

врагами. «Омрачив-

шись

прелестью» в

войско

второго Лжецаря перешли не только «мель-

чайшие», но и «от синклитского чина не

мала»

даже

весьма знатные

особы

Тимофеев не считает гражданскую войну случайностью, он пола-

гает,

что она явилась закономерным продолжением длительного нару-

шения

всех

законов

в государстве.

Попрание

всех

законов

всегда

ведет

анархии, мысль не

новая

для политических

теорий.

Так и случилось.

Простая

чадь «не восхотела... учиненным во

градех

сущим властям

по-

виноватися», а возжелала жить «безначально», без всякого устроения

«самовластно»

безумии «яко овцы бессловесные, не имуща пастырь

страх поставленного им жезла, но самим собой водиться умыслиша».

Созрел в их

умах

«скотолепный» план о погублении

всех

начальников,

предав их мучительной смерти и разделив все их имущество. В резуль-

тате

они

многих достойных людей

побили.

А «многие грады взустишаи

даже

погубиша; и до селе не

могут

встать».

В некоторых местах стали

самостийно возникать

«студные

лжеименитые цари от мельчайших

безимянных

людей, паче же от последние страднические четы... В бе-

зумном шуме поставляемые чадию всей земли... с ими всеа земли раз"

вращаху

люди»

Тимофеев вывел такую

закономерность:

если старшие

чины

скова-

ны

молчанием, то младшие начинают «безумное кричание», причем

такое,

что никто уже не сможет их «от того вопля уставити». Результат

подобных действий ужасен. В России целые города и земли пришли в

Временник... С. 123 : 297.

Там же. С. 127 б 302; 153 : 331.

Государственно-правовая

концепция

во «Временнике»

Ивана

Тимофеева

145

несогласие,

некоторые из них заключали союзы

другими городами,

затем целой разбоничьей шайкой наступали

на

матерь городов

рус-

ских

Москву. Летописец подтверждает

эти

выводы: «русские,

люди,

—

сообщает он, —-

всю

русскую землю разобрали

по

градам»

Восставшие

ни на

секунду

не

задумывались, продолжает Тимофеев,

они

беспощадной злобе убивали

друг

друга,

забыв

про

свое отечество,

разоряя

такое «многосиятельное... Богом украшенное царствие»,

не

содрагаясь разбивали «таковыйзлатозданный ковчег», а

между

тем',

се-

тует

он,

следовало бы задуматься, ведь

«под

небом такой

другой

благо-

честивой

по всему православием сиятельной»

такой большой стра-

ны

нет

более нигде

все-таки Тимофеев выражает надежду на

то,

что Бог

не

позволит

«колебатися такому великому

дому,

бывшему премногим надо всеми»

восстановит

Россию,

наказав тех, кто расхищали страну

на расхи-

щенных богатствах пировали. Однако спасение может наступить,

по

мнению

дьяка, только

случае

покаяния всего народа. Когда люди

осознают свою вину (а виноваты все, не

устает

повторять наш «списа-

тель»

— «с головы до ногу»), они

смогут

упросить владыку Христа

«уга-

сити пламе».

Тема

покаяния

широко

обсуждалась

литературе Смутного време-

ни:

кто виноват

том,

что случилось? есть ли невиновные?

Но

Тимо-

феева

она звучит более обстоятельно, чем у

других

его современников,

поскольку он

не

только ужасается событиями, но

исследует причи-

ны,

их

породившие. Тимофеев винит

всех

от

первого

до

последнего:

народ

разорен,

страна повержена

виноваты в этом

все.

«Селентияры»

(советники

—

бояре) утопали

роскоши, наполняли свои сокровищ-

ницы

«граблением»,

то время

как

другие

умирали от голода. Средние

младотечные были рабопослушны и молчаливы

несправедливости

неправдам. Многие дворяне посрамили себя службой

Лжецарей,

или

еще

хуже,

служили оккупантам за

деньги.

Купцы, забывая о ранах

отечества, ради наживы торговали

завоевателями

прислуживали

им.

Чиновники (особая тема для Тимофеева)

— эти

«злые

начальни-

ки»,

также поставили личную корысть выше интересов страны

наро-

ПСРЛ.

Т. XXXVII. С. 175.

Временник..'.

С, 160 : 338; 124 : 249; 33: 197. В

другой,

но

похожей ситуации,

"очти те

же

слова напишет И.А. Бунин: «Был народ в

160

миллионов, владевший шес-

То

частью,

земного шара,

какой

частью?

— поистине сказочно-богатой

и со

сказоч-

ной

быстротой процветавшей...

неужели этой силе пришел конец? ...Страшно было...

На

всем пространстве России,

где

вдруг

оборвалась громадная, веками налаженная

Жизнь,..»

так

же,

как

Тимофеев,

Бунин

ужасается от

мысли,

что «наши дети, внуки не

°УДут

состоянии

даже

представить себе

ту

Россию,

которой мы когда-то (то есть вче-

) жили...

всю эту

мощь, сложность, богатство,

счастье».

См.: Бунин

ИЛ.

Окаянные

Дни.

М.,

1991.

С.

103/64,

42.

°-587

146 Глава

II.

Политико-правовая

теория

XV — первой половине

XVII

вв.

да и замышляли на своих же людей злое, являя этим образ полного

разъединения русских людей

Простой

народ,

«чадь»,

«овцы бессловесные» виноваты в том, что

захотели жить бездарно

вовлеклись

братоубийственную

войну.

Им,

тем не менее, Тимофеев находит оправдание, поскольку если высшие

ведут

себя

дерзко,

бесстыдно и

беззаконно,

то и низшие «подражетеле

на

се бывше»

Идея

покаяния завладела русским обществом, и летописец сооб-

щает, что

московские

люди

даже

объявили трехдневный строгий посте

покаяниям,

так что многие «помираху с того

посту»

Правда, автор

«Новой повести» пишет о том, что мало плакать и рыдать, да в

перси

бить, воздыхать, да Бога умолять, а необходимо «подвиг и радение

со-

творять»

и соединяться для борьбы с врагом.

Ибо

от одного

плача,

пре-

грады

беде

не

будет,

а, напротив, от такой всеобщей слабости

«злое

семя» лишь «вкорениться», ибо мало пользы бывает, когда работают

уста,

а дела молчат. Русским людям этот

анонимный

автор предлагает

вооружаться

совет

между

собой чинить

думать,

«как

бы

нам

тех

вра-

гов своих избыть»

У Тимофеева таких прямых призывов нет. Он в данном

случае

скорее более теоретически решает проблему. Он пытается доказать

вину всего народа, ибо

«все

умолчавшие и попустившие» не менее

виноваты, чем

«злоделатели».

В этой трагической ситуации

никто

не

избегнет своей вины, ибо невиновных нет. Тимофееву удалось, как

никому

до

него,

дать

понятие

исторической вины народа. «Бог

кара-

ет людей, когда народ не находит мужества прекратить злодейства».

Себя

он также причисляет к виноватым. Что из того, что он подобен

малой песчинке и ничтожен по значимости, однако и он соприча-

стен к происходящему, а потому и на нем лежит вина. Он полагает,

что покаявшемуся народу совесть подскажет верный и праведный

путь.

Поскольку

в какой-то мере, в отличие от публицистов Смуты,

многие страницы его

труда

написаны уже после Смуты, то успокое-

ние

страны, которому он становится очевидцем, дьяк приписывает

именно

осознанию народом своей вины и всеобщему покаянию.

Возрождение России Тимофеев связывает с законным избранием

нового царя от старейших русских родов — Михаила Федоровича

Романова.

Временник...

112—113

286—287.

Временник... С. 95 : 267.

ПСРЛ. Т. XIV. Ч. 2. С.

115-116.

Новая Повесть //

РИБ.

Л., 1925. С. 210.

7. Государственно-правовая

концепция

во

«Временнике»

Ивана

Тимофеева

147

Практика

поставления на царство после

пресечения

предшествую-

щей

династии

стала очевидной

была

воспринята

общественным

мне-

нием.

Еще

со

времени

избрания

Бориса

стало

ясно,

что,

«доступая

цар-

ство», претендент должен получить согласие «мирских столпов вели-

ких», «святоименитых» (духовенства),

всех

чинов

царского устроения,

атакже

«зело

малой чади»

. Вывод летописца

по

этому вопросу прост

ясен:

в выборах верховной власти должны участвовать бояре и

«всех

чинов

люди»

Тимофеев много раз обращается к теме о наилучшей форме прав-

ления,

при этом он

неоднократно

утверждал

необходимость советного

принципа

ее

организации,

но

это не просто совет какого-либо ближ-

него

круга, а законным способом

сформированное

народное предста-

вительство («всесоветие»).

Процветание

стране, крепость народу, законность

всех

мероприя-

тий

власти может обеспечить

«Всеобщее

единомысленное собрание»,

ибо только такой действенный орган, как «Многолюдное собрание»

(термины

он употребляет различные, но обозначаемые ими понятия

едины),

способен противостоять «повелениям не по закону» и предо-

ставить достойные возражения (у него

даже

«возбранения»)

против

не-

угодных

Богу и людям начинаний. Нужен именно «Вселюдский со-

бор», а не какое-либо

«малое

содружество»,

которое по природе своей

не

способно к сопротивлению властителю

В этих положениях

Тимофеев

ясно

подчеркивает, что

думает

не об

односословном органе, а именно «о лике многолюдного собрания»,

которое должно составить «братское совокупление» всего народа

Монарх и

«Всеобщее

единомысленное собрание», единственная, по

мнению

Тимофеева, форма, способная обеспечить

будущее

процвета-

ние

стране и народу. Если же достичь этого не удастся, то «мы не жи-

Ве

м,

а являемся безответственными ответчиками'в

будущем

за всеоб-

щую погибель». Деятельность современного ему Земского собора вы-

зывает у него сомнения. Дело не только в том, чтобы сформировать

этот Вселюдский собор, а в том, чтобы он был действительно едино-

мысленным,

мужественным, члены его

не

знали бы

страха,

не

доноси-

ли

бы

друг

на

друга

твердо могли бы представить свое «сопротивство»

^акшным

действиям правителей.

Временник... С. 53 : 219.

ПСРЛ.

Т. XIV. Ч. С. 69, 100, 119, 128.

Временник...

161—162

339-340.

Там же. С.

131-132

339-340.

10'

148

Глава

II.

Политико-правовая теория в XV — первой половине

XVII

вв.

Следовательно, Тимофеев не только выдвинул свой политический

идеал, но и

сумел

рассказать соотечественникам

средствах

реального

обеспечения его деятельности, а не только внешних формах бытия.

Институт общественного мнения и его использование в качестве

рычага, способного направлять политику

государства,

в истории рус-

ской

политико-правовой мысли были разработаны впервые.

Утверждая

эти

положения,

Тимофеев выдвинул совершенно новые

для русской политической мысли категории, как историческая память

историческая ответственность народа. Тема исторической

ответст-

венности народа

сегодня осмысливается

политической литературе,

не только русской, но и зарубежной.

Что же касается правопонимания Тимофеева, то здесь он воспри-

нимает классификационные

принципы,

уже разработанные в русской

правовой теории: все законы

государства

он

делит

на естественные,

божественные и уставные (государственные). Естественные законы

«не касаемы

людьми»,

поскольку это категория вечная и неизменная.

Уставные

законы,

на основании которых организована вся жизнь

го-

сударстве,

должны соответствовать естественным и божественным

за-

конам

(последние изложены в Новом Завете)..

уставному

законодательству Тимофеев относит все

государст-

венное законодательство, начиная с первых

«самодержавных

(здесь

в значении самостоятельных, суверенных — Н.З.) царей

уставов».

Самыми главными законами в

государстве

он считает те, которые

обеспечивают занятие престола в

государстве.

Нарушение этого

основного закона

ведет

к падению уважения ко всем

другим

законам

государства.

Все свое внимание он в основном сосредотачивает на правопри-

менении,

неоднократно подчеркивая, что нарушение законов неиз-

бежно приводит к тяжким последствиям и для страны, и для народа.

Подзаконны

все — царь^есомненно, ограничен всеми видами зако-

нов:

божественными, естественными

уставными. Понятие преступ-

ления

у Тимофеева традиционно воспринимается как нарушение

правды

предполагает возмездие, как от земных властей, так

всеви-

дящего и карающего Бога. Понимание термина

«правда»

явно имеет

тенденцию к расширению юридических границ за

счет

включения в

него нравственных категорий. Тимофеев разделял традиционное для

русской политической мысли положение о том, что Богу невозможно

угодить

без правды. Только законопослушная-жизнь

угодна

Богу,

этом у

него,

как

у Пересветова, правда и вера тесно связываются во-

едино.

лучших

традициях отечественной политической мысли решают-

ся

Тимофеевым вопросы войны и мира. С патриотическим

чувством

8. Развитие политической мысли в произведениях Смутного времени

149

он

приветствует

избрание на царство Михаила Федоровича Романова

как

представителя

исконно

русских

родов,

с похвалой отмечая

приня-

тый им курс мирной политики.

ряду

произведений, "отразивших эпоху Смуты, «Временник»

Ивана

Тимофеева занимает

ведущее

место. Он интересен политичен

ской

позицией автора, являвшимся крупным чиновником

государст-

ва, и

теми политическими идеями, которые

нем широко представ-

лены

разработаны

на

уровне существовавшей

стране полити-

ко-юридической

культуры

квалификации. Ему

удалось

не только

сформулировать «политические принципы» (В.О. Ключевский), но и

предложить способы их наиболее вероятной реализации. Отдельные

намеки,

предположения, прогнозы

предшествующей политической

теории

вылились

Тимофеева в стройную систему, предусматриваю-

щую

разнообразные возможности формирования

деятельности со-

словно-представительной монархии. Мыслитель

не

только

утверж-

дал необходимость ее установления, но и рассматривал

такую

форму

правления, как единственно правомерную,

доказывая,

что ее

отсутст-

вие грозит стране гибелью.

Большая

заслуга

принадлежит дьяку

истории политико-право-

вых учений также постановкой вопроса

гражданской ответственно-

сти

власть предержащих

всего народа за

судьбы

страны и суверенной

государственности.

8. Развитие политической мысли в произведениях

Смутного времени

Ситуация Смуты, сопровождавшаяся гражданской войной

бо-

рьбой с интервентами за независимость своей страны, вызвала в рус-

ском обществе

большую

политическую активность. Огромное коли-

чество русских людей

участвовало

формировании народных опол-

чений,

избрании

в них

органов власти,

также

созыве

«общего

великого Соборного

совета»,

определявшего порядок выборов в Зем-

кий

собор.

Такая форма влияния общественного мнения

на

политическую

Практику

этому времени уже получила

не

только общественное, но и

в оп

Ределенной мере юридическое

признание,

одним из видов которо-

го

было

принятие

оглашение таких документов,

как

«Подкрестная

за-

пись»

цар

Василия Шуйского

(1606)

Договор с

польским

королем Си-

„

Л.В. Черепнин замечает, что «Запись Шуйского

не Великая Хартия Вольно-

стей»,

но тем не менее она представляет попытку поднятия авторитета Земского собо-

Который

обстановке политического распада

интервенции... мыслился

как

150

Глава

II.

Политико-правовая теория в XV

—

первой половине

XVII

вв.

гизмундом

III

Августом

о призвании на русский престол королевича Вла-

дислава (1610 г.). В.И. Ключевский характеризовал «Подкрестнуй

запись» как «первый опыт построения государственного порядка в

России», а Договор о призвании Владислава как

«довольно

разрабо-

танный план государственного

устройства».

Договор определял «поря-

док высшего управления», согласно которому

государь

делит

свою

власть с

двумя

учреждениями: Земским собором и Боярской думой

В нем также были повторены с большей конкретизацией обязательства

верховной власти по предоставлению гарантий неприкосновенности

личности и имущества подданных, преследования их только по закону

наказания по

суду.

Непосредственной реализации в политической практике

государ-

ства оба эти документа не получили, но их составление, обсуждение

оглашение, безусловно, способствовали

росту

политического созна-

ния

в обществе

. Русские люди, прошедшие через интервенцию и

гражданскую войну, активно участвовавшие в народных ополчениях,

значительно выросли в плане политического и правового самосозна-

ния.

«Повести Смутного времени» — так условно принято называть

цикл

произведений, появившихся

период Смуты или непосредственно

по-

сле него. В произведениях, написанных непосредственно во время

Смуты,

внимание

авторов сосредоточено на поисках путей освобожде-

ния

страны от засилья интервентов, сохранения национальной неза-

висимости и государственной суверенности. По патриотическому на-

калу и формам его выражения они обнаруживают большое

сходство

повестями Куликовского

цикла.

трудах,

созданных после Смуты,

как

правило, разрешался вопрос, волновавший

всех

ее современников:

«Отчего

произошла

Смута,

отчего

государство

и нация оказались на

краю

гибели?»

гарантия государственного и национального единства страны». См.:

Черепнин

Л.£- Зем-

ские соборы Русского

государства

XVI—XVII

вв. М., 1978. С. 155.

См.:

Ключевский

В.О.

Курс русской истории. Ч.

III.

1908. С.

45,49,51;

см.

также:

Платонов

С.Ф. Очерки по истории Смуты в Московском

государстве

XVI-XVII

вв. М.>

1937. С.

229-231;

322-323.

В данном

случае

обращается внимание не на наличие или

отсутствие

реальной

возможности их осуществления на

практике,

а на уровень развития в них политической

мысли, разработку ее проблематики, позволившей авторам документов сформулиро-

вать политические и юридические требования, определявшие компетенцию высшего

органа власти, права и обязанности монарха по отношению к подданным, принципы

судопроизводства, что, несомненно, имело значение в истории русского конституцио-

нализма.

История русской

литературы

XI-XIX

вв. Т. I. М,-Л., 1980. С. 303.