Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития

Подождите немного. Документ загружается.

и концентрации власти. А вот в Западной Европе, в области «дож-

девого земледелия», где к позднему Средневековью урожайность

очень выросла, возникла система семейных ферм с правами соб-

ственности и широким доступом к рынку,что обеспечивало людям

независимость в их повседневной деятельности (Jones 1985; Hall

1989; Landes 1998)

. Не случайно именно в этих краях в начале Но-

вого времени возникли философия гуманизма, концепция прав

человека и пусть ограниченная, но демократия (Moore 1966; Hun-

tington 1968;Dahl 1973; Jones 1985;Downing 1992)

ГЛАВА 1. ПЕРЕСМОТРЕННАЯ ТЕОРИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ

| 61 |

Как утверждают Джонс и Лал, в условиях дождевого земледелия соотно'

шение между трудовыми и земельными ресурсами способствует человеческому

развитию сильнее, чем в условиях земледелия пойменного (Jones 1985; Lal 1998).

В Китае и на территории Плодородного полумесяца (условное название региона на

Ближнем Востоке — Междуречья, Леванта и долины Нила, — в котором в зимние ме'

сяцы наблюдается повышенное количество осадков. — Примеч. пер.) почва плодо'

роднее, чем в северо'западной Европе, но в Европе была достигнута более высокая

производительность труда. Высокая производительность труда означает, что именно

труд в обществе ценится, а это повышает экономическую значимость индивида. Ког'

да в позднем Средневековье, в период Торговой революции экономическая ценность

индивида повысилась, выросла и моральная значимость личности, что нашло отра'

жение в философии гуманизма. Если дождевое земледелие в большей мере способ'

ствовало человеческому развитию, то земледелие пойменное оказалось богатой

питательной почвой для строительства империй — и большие, мощные аграрные им'

перии возникли и возобладали над небольшими обществами с дождевым земледелием

(McNeill 1990). Редкими исключениями явились классическая Греция и Западная Ев'

ропа периода позднего Средневековья, и именно здесь выработалась «эмансипаци'

онная этика» и демократия, опиравшаяся на гражданские и политические свободы.

Под демократией мы понимаем систему управления, основанную на обще'

ственном договоре (зачастую в форме конституции), защищающем личную незави'

симость граждан путем предоставления им гражданских и политических прав. Поня'

тие «ограниченная демократия» означает, что гражданские и политические права

предоставляются в соответствии с имущественным цензом или какими'либо други'

ми критериями. Демократия в ее нынешнем виде — это продукт исторической эво'

люции. Очевидным примером здесь являются избирательные права женщин. По се'

годняшним стандартам Афины времен Перикла не являлись демократическим

государством, потому что всей полноты гражданских прав не имело большинство

взрослого населения (женщины, рабы и иностранцы). Однако демократический

строй всегда основывался на ограничении власти за счет гражданских и политиче'

ских прав, которыми наделялась значительная часть населения — обычно свобод'

ные крестьяне и купцы. Этим демократия фундаментальным образом отличается от

всех других форм правления. В истории ограниченные варианты демократии пред'

ставлены «протодемократическими» шумерскими городами'государствами, рес'

публиками на севере Индии в VI веке до н. э., Афинской и Римской республиками,

а также средневековыми Исландией, Швейцарией, государствами Северной Ита'

лии, Нидерландами, Англией и Скандинавией (McNeill 1990; Downing 1992; Midlarski

1997; Lal 1998; Finer 1999).

В традиционных обществах социализация проходит в рам-

ках тесно сплоченных групп,связанных узами,побуждавшими лю-

дей сотрудничать ради выживания своей группы. Действовавшие

нормы поведения ограничивали внутригрупповое насилие,обязы-

вали людей подчиняться дисциплине и иерархии,подавляли стрем-

ления к социальной мобильности. Ограничению внутригруппо-

вого насилия способствовало в частности то, что бедных учили

мириться со своим положением в обществе (чем они могли заслу-

жить спасение в другом мире). В то же время другие нормы под-

черкивали необходимость щедрости и благотворительности для

зажиточных,а накопление личного состояния порицалось как про-

явление алчности.

В XIV–XV веках развитие новых технологий, в частности

водяных мельниц,привело к появлению излишков сельскохозяй-

ственной продукции и положило начало Торговой революции

в Западной Европе (Lal 1998).Сельское хозяйство все больше при-

обретало коммерческий характер, что создало предпосылки для

появления среднего класса в деревне и городе и совершенствова-

ния прав собственности. По темпам роста производство начало

обгонять увеличение численности населения (Tilly 1997).Развитие

доиндустриального капитализма в XIV и XV веках обеспечило

позитивное отношение к идеям протестантизма,особенно к каль-

винизму. Кальвинизм, поощрявший накопление капитала и его

вложение в производство, способствовал расцвету обществ, опи-

рающихся на коммерцию (Landes 1998). В итоге традиционное

предубеждение против накопления сошло на нет, уступая место

меркантилистскому мировоззрению. Уровень жизни оставался

достаточно низким,но фермеры и торговцы Западной Европы об-

ладали большей независимостью в своей повседневной деятель-

ности,чем крестьяне и купцы в странах Восточной Европы и ази-

атских цивилизациях от Ближнего Востока до Китая с их режимом

принудительного труда.

Эмансипационная этика гражданственности, создавшая

предпосылки для либеральных революций доиндустриальной эпо-

хи и ограниченной демократии,не получила «линейного» развития

в период индустриализации, сопровождавшейся наделением тру-

дящихся избирательными правами, но далеко не всегда — утверж-

дением демократии (Rueschemeyer et al.1992).Зачастую результатом

всеобщего избирательного права становился приход к власти ком-

мунистических и фашистских режимов. В индустриальную эпоху

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 62 |

наибольшая вероятность создания полноценного демократиче-

ского строя существовала в тех странах, где он уже присутствовал

в ограниченном виде (Huntington 1968; Dahl 1973).

Ситуация изменилась с возникновением постиндустриаль-

ного общества. Оно обеспечивает индивиду куда более высокий

уровень материальной обеспеченности и независимости, что спо-

собствует распространению ценностей самовыражения. Соответ-

ственно,в эту эпоху вероятность торжества демократии над комму-

низмом, фашизмом и иными формами авторитарных режимов

усиливается.

Познание и опыт как источники изменения ценностей

В корректировке нуждается и другой аспект классической теории

модернизации: необходимо избавиться от одностороннего выпя-

чивания когнитивных факторов в качестве движущей силы изме-

нений в сфере культуры.Вебер объяснял утверждение светского ра-

ционалистического мировоззрения распространением научного

знания. Благодаря научным открытиям традиционные религиоз-

ные объяснения попросту устарели,и по мере распространения на-

учных представлений о мире религия неизбежно начала отступать

перед разумом. Бог умер, и «убила» его — или добивает — именно

наука. Другие теоретики модернизации доказывали, что ее движу-

щей силой является образование: в любой стране современные

представления о мире характерны для наиболее образованных лю-

дей,и с ростом уровня образования религиозное мировоззрение не-

избежно отступает перед секулярно-рациональным (Lerner 1958;In-

keles,Smith 1974; Inkeles 1983).

Этот акцент на роли познания отражает один из важных ас-

пектов процесса — но не весь процесс целиком. На мировоззрение

людей как минимум не меньшее влияние оказывает практический

опыт — ведь исходя из него человек определяет, насколько гаран-

тировано его физическое выживание.Повышение уровня «офици-

ального» образования связано с утверждением как секулярно-ра-

циональных ценностей, так и ценностей самовыражения. Однако

высокий уровень образования свидетельствует не только о степени

усвоения научных знаний, логики и гуманистических идеалов. Он

также говорит о том,что детство и юность человека — период,когда

он получает образование, — прошли в условиях сравнительной за-

щищенности.Так, в любой стране мира у выходцев из материально

обеспеченных семей больше шансов получить высшее образование.

ГЛАВА 1. ПЕРЕСМОТРЕННАЯ ТЕОРИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ

| 63 |

Высокий уровень образования — это показатель того, что

человек вырос в условиях материальной обеспеченности, что фи-

зическое выживание он воспринимал как данность,а потому высо-

ко ценит независимость, свободу выбора и самовыражения. Прак-

тически во всех странах,где проводились социологические опросы

по программе Values Survey,люди с университетским образованием

придают самовыражению большее значение,чем население в целом.

Это отражает тот факт,что высокообразованные люди происходят

из более привилегированных слоев, воспитываются в сравнитель-

но более благоприятных условиях,обладают опытом более высокой

защищенности и независимости, чем другие члены общества. Но

выработке современного мировоззрения способствует не только

личная защищенность и независимость. Свою роль здесь играет

и преобладающая в обществе атмосфера.Поэтому,несмотря на не-

сомненную связь между более высоким образованием и привер-

женностью ценностям самовыражения, степень этой привержен-

ности у образованных людей из разных стран различается намного

больше,чем у высокообразованных слоев и большинства населения

одной страны (см.ниже,рис.9.1).

Таким образом, можно провести разграничение между об-

разованием как показателем уровня личной защищенности и обра-

зованием как показателем степени усвоения научных знаний

и гуманистических идеалов. Поскольку во всех странах высоко-

образованные люди примерно в одинаковой степени знакомы с на-

учными знаниями и гуманистическими идеалами, межстрановые

ценностные различия между высокообразованными людьми отра-

жают не столько разную степень знакомства с научной мыслью,

сколько отличия в представлениях каждого из обществ о ситуации

с защищенностью и самостоятельностью человека.

Познавательный компонент образования необратим, чего

нельзя сказать о чувстве защищенности и независимости.Ощуще-

ние надежности или ненадежности окружающего мира возникает

в раннем возрасте и отличается относительной стабильностью, но

оно легко может быть подорвано даже краткосрочными цикличе-

скими факторами, не говоря уже о таких катастрофических собы-

тиях,как коллапс общества и экономики в целом.Такого рода ката-

строфы редки, но за период проведения Values Survey их пережила

целая группа стран. В 1989–1991 годах рухнули коммунистические

режимы в Центральной и Восточной Европе. В государствах, став-

ших наследниками Советского Союза,это привело к резкому паде-

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 64 |

нию уровня материального достатка, прекращению роста или со-

кращению средней продолжительности жизни и травмирующему

воздействию краха социально-политической системы,а также при-

вычных представлений,сложившихся в этих странах за много деся-

тилетий советской власти.Научное знание никуда не исчезло — оно

продолжало развиваться,— и образовательный уровень населения

в бывших коммунистических странах остался столь же высоким,

как и раньше. Но прежнее чувство уверенности в завтрашнем дне

и в способности человека определять свою жизнь резко ослабло.Ес-

ли бы утверждение современных ценностей было связано исклю-

чительно с когнитивными факторами,в этих обществах продолжа-

лось бы распространение ценностей самовыражения.Но поскольку

на формирование этих ценностей влияет также чувство защищен-

ности и независимости (или зависимости и незащищенности),

можно было предположить, что в постсоветских обществах будет

наблюдаться стагнация или откат к традиционным ценностям

и ценностям выживания.Как мы увидим,именно это и произошло.

Хотя в прошлом десятилетии темпы экономического роста

были низкими во всем мире, богатые демократические страны не

пережили ничего похожего на катастрофу, потрясшую до основа-

ния ту часть мира,где раньше доминировал Советский Союз.Более

того, последствия относительного застоя на Западе в 1990-х годах

компенсировались импульсом смены поколений, продолжающим

подталкивать богатые демократические страны в сторону совре-

менных ценностей. Модернизация в культурной сфере здесь, как

и следовало ожидать, продолжалась. Когнитивная интерпретация

подразумевает, что, поскольку накопление знаний происходит по-

стоянно, модернизация в сфере культуры необратима. Согласно

нашему истолкованию этот процесс обратим, и в условиях, преоб-

ладающих после 1989 года, следует ожидать, что в большинстве

постсоветских государств в этой сфере должен происходить ре-

гресс.Этот вывод подтверждается и эмпирическими данными.Пре-

обладающие в обществе настроения в отношении личной защи-

щенности важнее,чем когнитивные факторы.

Таким образом,изменения в сфере культуры определяются

не только познанием и рациональным выбором,но и условиями су-

ществования людей (Mark 2002). Это, однако, не означает, что эти

изменения лишены всякой логики.Напротив,они определяются ло-

гикой эволюции: люди отдают предпочтение тем ценностям, что

в наибольшей степени соответствуют условиям их жизни.

ГЛАВА 1. ПЕРЕСМОТРЕННАЯ ТЕОРИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ

| 65 |

Культурные изменения

и их институциональные проявления

Серьезные изменения в сфере культурных ценностей на личном

уровне проявляются и в изменениях на уровне социума, но взаи-

мосвязь между ними редко бывает однозначной. Например, на-

чиная с середины 1960-х годов во всех постиндустриальных об-

ществах понизился уровень рождаемости. К 1990 году уровень

рождаемости почти во всех этих странах был ниже уровня воспро-

изводства населения.Культурные изменения сыграли в этом суще-

ственную роль (см.:Inglehart,Norris 2003).

С 1960 по 1990 год показатель количества разводов резко вы-

рос почти во всех постиндустриальных обществах, кроме Ирлан-

дии, где разводы оставались под запретом до 1995 года. В Италии

и Испании расторжение брака было узаконено в 1970-х,и за легали-

зацией последовала волна разводов.Можно приписать это внезап-

ное увеличение количества разводов предшествовавшим им изме-

нениям в законодательстве. Это будет верное, но поверхностное

истолкование,подчеркивающее только ближайшую причину.Если

копнуть глубже, то возникает первый вопрос: почему эти страны

вдруг решили узаконить развод? Развод там столетиями был незако-

нен,потому что шел вразрез с глубоко укорененными религиозны-

ми нормами.Такой же была ситуация в Ирландии,где еще в 1987 го-

ду большинство населения проголосовало против легализации

разводов. Но, как свидетельствуют наши данные, со временем эти

нормы постепенно слабели. В Италии и Испании настроения

в пользу легализации разводов распространялись все сильнее, что

и повлекло за собой соответствующие изменения в законодательстве

в 1970-х годах.В 1995 году даже ирландцы в конце концов проголосо-

вали за разрешение развода на общенациональном референдуме.Од-

ним из последствий этого процесса стала настоящая волна разводов

сразу же после принятия соответствующего закона.Хотя изменение

поведенческих стереотипов проявилось внезапно и бурно,оно отра-

жало длительный процесс постепенного изменения ценностей.

Другим примером несоответствия между постепенностью

культурных изменений и «взрывными» темпами их институцио-

нальных проявлений может служить «возвышение» экологической

партии «зеленых» в Западной Германии.В 1983 году «зеленые» вне-

запно появились на авансцене, впервые пройдя в бундестаг: это

событие фундаментальным образом изменило политический ланд-

шафт Германии. Но за этим «прорывом» стояло постепенное воз-

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 66 |

растание массовой поддержки защиты окружающей среды,связан-

ное со сменой поколений. Из-за институциональных барьеров —

для прохождения в парламент партия должна получить не менее 5%

голосов на выборах — прорыв «зеленых» на политическую авансце-

ну выглядел внезапным и даже сенсационным. Но это событие от-

разило долгосрочный процесс постепенных изменений.Если смот-

реть только на непосредственные его причины,решающее значение

можно приписать особенностям германской избирательной систе-

мы: о «зеленых» мало кто знал, пока они не сумели преодолеть пя-

типроцентный барьер,и в странах,не имеющих пропорциональной

системы представительства,таких как Соединенные Штаты и Вели-

кобритания, экологические партии могут никогда не стать значи-

мой политической силой. Но даже в этих странах забота о защите

окружающей среды изменила программы существующих партий.

В большинстве обществ экологические активисты — это в основ-

ном постматериалисты, и вряд ли партии «зеленых» и экологиче-

ские движения могли бы возникнуть, если бы культурные измене-

ния,связанные со сменой поколений,не привели к формированию

постиндустриального мировоззрения,включающего в себя осозна-

ние угрозы для окружающей среды.С начала 1980-х годов,когда они

впервые заявили о себе, партии «зеленых» прошли большой путь.

Сегодня они входят в правящие коалиции в Германии и в семи дру-

гих странах Европы.

Аналогичным образом, в 2001 году по Нидерландам прока-

тилась волна однополых браков (до этого они вообще не заключа-

лись).Непосредственным поводом стала легализация таких браков

парламентом — много столетий они были не только не разрешены

законом, но и просто немыслимы. Но глубинной причиной этого

изменения был тот факт, что в голландском обществе постепенно

изменилось отношение к гомосексуальности. Здесь мы имеем дело

с феноменом сегодняшнего дня, поэтому данные четырех «волн»

опросов в рамках Values Survey позволяют нам детально проследить

процесс культурных изменений,предшествовавший этому законо-

дательному шагу. Нидерланды отнюдь не случайно стали первой

страной мира, легализовавшей однополые браки: опросы показы-

вают, что голландцы относились к гомосексуальности терпимее,

чем граждане любых других государств. Но до самого недавнего

времени даже в Нидерландах преобладало неодобрительное отно-

шение к гомосексуальности. В ходе опроса 1981 года 22% респон-

дентов в Нидердандах сочли, что гомосексуализму не может быть

ГЛАВА 1. ПЕРЕСМОТРЕННАЯ ТЕОРИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ

| 67 |

оправданий: они выбрали «1» на десятибалльной шкале, где «1»

означает, что гомосексуализму не может быть оправданий ни при

каких обстоятельствах,а «10» — что он приемлем в любых случаях.

Тогда же 40% голландцев выбрали для ответа пункты от «1» до «5»,

что свидетельствует о той или иной степени неодобрения гомосек-

суальности. Такое отношение к гомосексуализму в 1981 году было

еще распространено в Нидерландах — при том, что в целом гол-

ландцы относились к нему мягче, чем кто-либо еще. Практически

во всех странах о неодобрительном отношении к гомосексуализму

заявляло подавляющее большинство населения — от 75 до 99% оп-

рошенных.

После 1981 года во всех постиндустриальных странах от-

ношение к гомосексуализму заметно изменилось, поскольку в ре-

зультате смены поколений ценности общества в целом стали отли-

чаться большей толерантностью. Во всех этих странах молодежь

терпимее относится к гомосексуализму,чем люди старших поколе-

ний.В Нидерландах,например,в 1981 году 52% респондентов стар-

ше 65 лет считали, что гомосексуализм недопустим, и выбрали по-

зицию «1» на десятибалльной шкале. Среди лиц в возрасте от 18 до

24 лет только 11% заявили о столь же полном неприятии гомосек-

суализма. К 1999 году только 7% голландцев засвидетельствовали

абсолютное неодобрение гомосексуализма, и только 22% выбрали

пункты от «1» до «5».По сравнению с 1981 годом количество тех,кто

неодобрительно относится к гомосексуализму, сократилось вдвое.

Годом позже,в 2000-м,парламент страны узаконил однополые бра-

ки. В 2002 году их легализовал конституционный суд Германии,

Таблица 1.3. ДОЛЯ РЕСПОНДЕНТОВ, НЕОДОБРИТЕЛЬНО ОТНОСЯЩИХСЯ К ГОМОСЕКСУАЛИЗМУ

В ДЕСЯТИ НАИБОЛЕЕ ТОЛЕРАНТНЫХ СТРАНАХ

(те, кто выбрал позиции от «1» до «5» по десятибалльной шкале), %

Нидерланды 22 Испания 47

Швеция 26 Канада 49

Исландия 32 Люксембург 49

Дания 41 Чехия 51

Швейцария 43 Норвегия 52

Германия* 45

Примечание. Перечислены все страны (из 77), в которых, по данным последних опросов, менее по'

ловины населения неодобрительно относилось к гомосексуализму (пункты от «1» до «5»). В США

по состоянию на 2000 год неодобрительно высказались о гомосексуализме 60% опрошенных —

при этом они оказались в группе 18 наиболее терпимых стран. В 24 странах неодобрение высказа'

ли 95 и более процентов опрошенных.

* Результаты по Германии основаны на объединении данных опросов, проведенных на востоке

и западе страны в 1997 и 1999 годах.

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 68 |

в 2003-м за ней последовала Канада, а в 2004-м — Испания. В этом

нет ничего удивительного: в Нидерландах общественность более

благосклонно относилась к гомосексуализму, чем в любой другой

стране мира, а немцы, испанцы и канадцы, как показывает табли-

ца 1.3, также находились в числе наиболее толерантных народов.

Только в девяти государствах менее половины респондентов выра-

зило неодобрительное отношение к гомосексуализму, и все четыре

указанные страны оказались в этой группе.

Накопление изменений и внезапные прорывы

Обычно предполагается, что объяснить изменения в социальной

сфере можно только с помощью динамики показателей. Это пред-

положение кажется убедительным только на первый взгляд.Во мно-

гих случаях, особенно когда речь идет о связях между различными

уровнями,как в вопросе о воздействии культурных изменений на их

институциональные проявления, абсолютный показатель уровня

данной переменной представляет собой куда более надежный пре-

диктор институциональных изменений, чем динамика этой пере-

менной в непосредственно предшествующий изменениям период.

Для иллюстрации напомним:в 2000 году 78% голландцев проявили

хотя бы умеренную терпимость к гомосексуализму (т.е. поставили

отметку справа от пункта «5», расположенного в середине шкалы).

В том же году такой же уровень терпимости проявили 8% нигерий-

цев.Но за период 1995–2000 годов в Нигерии произошли куда более

значительные изменения, чем в Нидерландах: в 1995 году только

4% респондентов в этой стране выбрали для ответа 6–10-й пункты

шкалы,а к 2000 году таковых стало вдвое больше.В Нидерландах за

то же время уровень терпимости по отношению к гомосексуализму

увеличился совсем незначительно — от 76% до 78%.

Цифры эти ориентировочные, но они близки к реальности

и к тому же иллюстрируют одно важное обстоятельство: в абсо-

лютном и относительном плане изменение отношения к гомосек-

суализму за 1995–2000 годы в Нигерии было более значительным,

чем в Нидерландах,но в последней вероятность соответствующих

институциональных изменений была куда выше.В отличие от пер-

вой вторая уже преодолела некий барьер — толерантность в отно-

шении гомосексуализма там проявляло большинство населения.

Институциональный сдвиг, соответственно, произошел именно

в Нидерландах — там были узаконены однополые браки.В Нигерии

ожидать чего-либо подобного в обозримом будущем не приходится.

ГЛАВА 1. ПЕРЕСМОТРЕННАЯ ТЕОРИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ

| 69 |

Ключевое различие заключается в том, что голландцы отличаются

намного более высоким уровнем терпимости,чем нигерийцы:сово-

купный «запас» терпимости гораздо более важен, чем краткосроч-

ные колебания ее «потока».

Сравнительно высокий уровень терпимости голландцев

представляет собой запас, постепенно накопленный за последние

50–60 лет в ходе изменения ценностей,связанного со сменой поко-

лений. Если бы кто-то попытался использовать для исследования

связи между двумя упомянутыми явлениями стандартные методы

анализа временны´х рядов, он пришел бы к выводу, что изменение

установок голландского населения в период 1940–1995 годов вооб-

ще не оказало влияния на однополые браки,а краткосрочная дина-

мика за 1995–2000 годы отрицательно коррелирует с последующим

ростом количества однополых браков.Выявленный в ходе недавних

опросов относительно высокий уровень терпимости голландцев от-

личается устойчивостью, демонстрирует значительные различия

между поколениями и является результатом постепенного накопи-

тельного процесса. Именно он позволяет куда надежнее прогнози-

ровать институциональные прорывы, чем краткосрочные колеба-

ния: последние невелики по масштабам и могут демонстрировать

динамику в любом направлении,так что в момент изменений спо-

собны даже указывать в неверную сторону.

По схожей модели формируется также связь между куль-

турными изменениями и демократизацией. Как будет показано

далее, в Польше, Венгрии, Чехословакии, Восточной Германии

и в других центральноевропейских странах за десятилетия, пред-

шествовавшие 1989 году, произошел постепенный «поколенче-

ский» сдвиг к распространению ценностей самостоятельности

и самовыражения. Но еще одним ключевым фактором стали со-

бытия 1988 года,когда Горбачев заявил,что советские войска боль-

ше не будут использоваться для поддержки непопулярных комму-

нистических режимов в Восточной Европе. В течение одного года

после этого коммунистические режимы в регионе начали рушить-

ся. Много лет в этих странах накапливалось массовое стремление

к либерализации,но оно смогло привести к институциональному

прорыву только после того, как был устранен мощный блоки-

рующий фактор — в данном случае Советская армия.Когда изме-

нение культуры ведет к институциональным изменениям, пре-

одоление барьера или блокирующих факторов является скорее

правилом,чем исключением.

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 70 |