Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития

Подождите немного. Документ загружается.

утвердился почти повсеместно, цивилизационные факторы по-

прежнему определяют организацию экономики и общества.«Глядя

на развитие глобальной экономики, мы видим не усиление едино-

образия в виде универсализации западной культуры, а сохранение

цивилизационного многообразия за счет активного обновления

и воспроизведения незападных форм цивилизации» (Hamilton 1994:

184).Так,организация капиталистического производства и соответ-

ствующие управленческие принципы отличаются ярко выраженной

кросс-культурной вариабельностью (DiMaggio 1994;Guillén 1994).

Впечатление,будто мы движемся к нивелированному «миру

„Макдоналдсов“», в основном иллюзорно. Как показывают Уотсон

и его коллеги, эти вроде бы однотипные закусочные, вырастающие

по всему миру как грибы,в разных культурных зонах имеют разное

социальное значение и выполняют несхожие социальные функции

(Watson 1998). Хотя внешне все почти неотличимо, для японца

съесть бигмак — совершенно иной социальный акт, чем для амери-

канца или китайца.Глобализация в сфере коммуникаций неоспори-

ма.Но именно потому,что проявления этого процесса так бросаются

в глаза,его последствия сильно преувеличиваются.То,что молодежь

повсюду носит джинсы, общается через Интернет и пьет кока-колу,

заметить нетрудно.Сохранение же глубинных ценностных различий

не так бросается в глаза,однако оно не менее существенно.

Тот факт, что общество было сформировано протестант-

ской,конфуцианской или исламской культурной традицией,остав-

ляет на нем неизгладимый отпечаток и выводит на путь, продол-

жающий воздействовать на его развитие даже после того, как

непосредственное влияние религиозных институтов слабеет,— это

мы наблюдаем сегодня.Так, хотя в протестантских странах Европы

сегодня мало кто регулярно ходит в церковь,общества,сформиро-

вавшиеся под воздействием протестантизма, по-прежнему демон-

стрируют характерный набор ценностей и представлений. То же

самое верно для традиционно католических,исламских,православ-

ных и конфуцианских стран. Тезис о секуляризации верен лишь

наполовину. На этапе индустриализации роль религии действи-

тельно ослабевает, и даже в постиндустриальных обществах спо-

собность традиционных религиозных институтов диктовать волю

массам быстро сходит на нет.Однако духовные потребности в ши-

роком смысле этого понятия не исчезают — наоборот,их значение

только усиливается. Таким образом, хотя в постиндустриальном

обществе прежние иерархические церковные институты теряют

ГЛАВА 1. ПЕРЕСМОТРЕННАЯ ТЕОРИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ

| 41 |

популярность, духовная жизнь приобретает формы, все более от-

вечающие целям самовыражения личности.

Первичность социально&экономического развития

Инстинкт самосохранения присущ каждому живому существу,

и, как правило, гарантий выживания не существует. В этом прояв-

ляется основной принцип экологического равновесия:численность

любой популяции увеличивается,пока существуют избыточные ре-

сурсы для ее пропитания; в дальнейшем же голод, болезни и хищ-

ники поддерживают ее на постоянном уровне.На протяжении боль-

шей части истории выживание всех живых организмов,в том числе

человечества,было под вопросом (Birch,Cobb 1981).

Развитие культуры помогало людям смягчить остроту борь-

бы за выживание. Буквально во всех традиционных обществах

существовали культурные нормы, подавляющие стремления к со-

циальной мобильности. Они обосновывали в глазах бедняков не-

обходимость существующего общественного строя. Более того,

культурные нормы, ограничивавшие воспроизводство населения,

снижали остроту беспощадной борьбы за выживание,неизбежной

в условиях перенаселенности.

Не считая войн и природных катастроф, ничто не затраги-

вает повседневную жизнь людей сильнее и непосредственнее, чем

социально-экономическое развитие и сопутствующие ему измене-

ния (Nolan, Lenski 1999; Carneiro 2003). Социально-экономическое

развитие трансформирует основы материального существования

и социальную организацию общества (Sen 1999). Оно напрямую

воздействует на ощущение жизненной защищенности человека,

определяя, можно ли считать его физическое выживание гаранти-

рованным. Возникающие угрозы экономического характера сразу

же затрагивают основополагающие потребности людей.Из-за этой

прямой привязки к выживанию социально-экономическое разви-

тие становится первым звеном причинно-следственной цепочки,

определяющей эволюцию общества (Jones 1985).

В силу этого ценности и представления, распространенные

в развитых обществах,разительно отличаются от того,с чем мы стал-

киваемся в развивающихся странах.Ряд важнейших кросс-культур-

ных вариаций связан с религией, и значение, которое придают ей

представители разных обществ, чрезвычайно различается. В аграр-

ных обществах религия занимает в жизни людей центральное место,

а в индустриальном обществе — перемещается на периферию.Дру-

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 42 |

гое важное измерение кросс-культурной вариабельности связано

с гендерными ролями,значимостью самовыражения и качества жиз-

ни;в этой сфере различия также огромны.В некоторых бедных стра-

нах 99% населения считает,что мужчины лучше подходят на роль по-

литических лидеров,чем женщины; в богатых постиндустриальных

обществах лишь немногие согласятся с этим мнением.

Ценностные ориентации устанавливают критерии желатель-

ности или нежелательности тех или иных целей.Эта целеполагающая

функция превращает ценностные ориентации в мощный мотиваци-

онный регулятор поведения людей (Rokeach 1960; Rokeach 1968;

Rokeach 1973). Специалисты в области культурной антропологии

(Durham 1991; Barkow, Cosmides, Tooby 1992) доказывают, что функ-

ция различных ценностных ориентаций заключается в обеспечении

«культурного соответствия»: изменение ценностей — это эволюци-

онный процесс, в ходе которого «естественный отбор» проходят те

ценности,что в наибольшей степени пригодны для жизни в конкрет-

ных жизненных условиях. Этот отбор соответствует закону эволю-

ции:сохраняются и получают распространение те ценности,которые

оказываются наиболее эффективными в сложившихся обстоятель-

ствах. Этот эволюционный принцип приводит к двум результатам.

Во-первых,преобладающие ценностные ориентации соответствуют

преобладающим жизненным условиям. Во-вторых, когда условия

жизни меняются, ценностные ориентации, как правило, меняются

вслед за ними — но только спустя довольно длительное время,необ-

ходимое для осознания изменившихся условий существования и для

экспериментирования с новыми жизненными принципами,выявля-

ющего среди них те,что лучше отвечают новой ситуации.

Более того, новые модели поведения берет на вооружение

в первую очередь молодое поколение: людям старшего возраста

труднее отказаться от глубоко усвоенных привычек и мировоззре-

ния. Но когда новый образ жизни уже сформировался, у последу-

ющих поколений появляется выбор между разными образцами для

подражания,и они отдадут предпочтение тем,что больше соответ-

ствуют их жизненному опыту.

Социально-экономическое развитие играет ключевую роль,

поскольку оказывает мощное воздействие на условия жизни людей

и их шансы на выживание. Это особенно справедливо для бедных

обществ.Самосохранение — настолько основополагающая потреб-

ность человека, что, когда оно не гарантировано, все жизненные

принципы определяются борьбой за выживание.На повседневную

ГЛАВА 1. ПЕРЕСМОТРЕННАЯ ТЕОРИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ

| 43 |

жизнь людей сильнее влияет тот факт, что среднедушевой доход

в обществе, где они живут, составляет 300 или 30 000 долларов, чем

наличие или отсутствие в стране института свободных выборов. На

протяжении всей истории человечества выживание не было гаран-

тировано,и для большинства людей возможности выбора были огра-

ниченны.В последние десятилетия жизнь в постиндустриальных об-

ществах отличается беспрецедентным уровнем защищенности:

уровень реальных доходов населения по сравнению с довоенным пе-

риодом повысился во много раз; возникло «государство всеобщего

благосостояния»,обеспечивающее большинству граждан всесторон-

нюю социальную поддержку.Небывало возросла средняя продолжи-

тельность жизни:в 1900 году даже в Соединенных Штатах — богатей-

шей стране мира на тот момент — она составляла лишь 49 лет,

а спустя столетие она увеличилась до 78.Сегодня большинство граж-

дан богатых стран с детства считает само собой разумеющимся,что

им никогда не придется голодать.Все это фундаментальным образом

меняет жизнь людей.Нынешние проблемы,вроде кризиса «государ-

ства всеобщего благосостояния», волатильности фондовых рынков

и риска потерять работу,серьезны,но они не угрожают жизни людей.

Социально-экономическое развитие оказывает троякое

ослабляющее воздействие на объективные ограничения личной не-

зависимости людей, их творчества и возможности выбора. Во-пер-

вых,с сокращением масштабов бедности ослабляются материальные

ограничения свободы выбора и укрепляется чувство личной без-

опасности. Во-вторых, социально-экономическое развитие ведет

к повышению уровня образования и расширяет доступ людей к ин-

формации через СМИ (Lerner 1958;Inkeles,Smith 1974;Inkeles 1983).

Аналогичным образом, потребности формирующегося «общества

знаний» приводят к мобилизации когнитивных способностей людей

(Bell 1973; Inglehart 1990). Таким образом, второй значимый резуль-

тат социально-экономического развития заключается в ослаблении

когнитивных и информационных ограничений свободы выбора,что

подпитывает ощущение интеллектуальной независимости.

Третьим важным следствием социально-экономического

развития является усиление профессиональной специализации

и усложнение организации общества, что приводит к диверсифи-

кации взаимодействия между людьми.Это растущее разнообразие

освобождает людей — освобождает от принудительных общинных

связей и жесткости социальных рамок, побуждая к добровольно-

му взаимодействию в более широком масштабе. Эти тенденции

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 44 |

уже давно отмечены социологами, которые выявили переход от

«механической» солидарности к «органической» (Durkheim [1893]

1988) и от «общности» к «обществу» (Tönnies [1887] 1955).Анало-

гичным образом,Зиммель также подчеркивал: контакты людей за

пределами замкнутого «социального круга» оказывают на них ин-

дивидуализирующее и освобождающее воздействие (Simmel [1908]

1984; см. также: Granovetter 1973). Диверсификация взаимодей-

ствия между людьми освобождает их от заданных социальных ро-

лей и социальных связей,дает им самостоятельность в выборе этих

социальных ролей и формировании социальных связей с другими.

По словам У. Бека (Beck 2002), происходит переход от «вынужден-

ного родства» к «симпатии по собственному выбору».Социализа-

ция и общение превращаются в дело добровольное: люди вольны

устанавливать и разрывать контакты с кем угодно; размываются

жестко заданные гендерные и классовые роли, перед человеком

открывается более широкий простор для самовыражения как лич-

ности.Короче говоря,третий результат социально-экономическо-

го развития — это ослабление социальных ограничений свободы

выбора,что формирует в людях ощущение личной независимости

в рамках общества.

Повышая уровень материальной защищенности, мобили-

зуя когнитивные способности и диверсифицируя общение, со-

циально-экономическое развитие сокращает объективные ограни-

чения свободы выбора. Люди обретают большую материальную

защищенность, независимость мышления и самостоятельность

в общественной жизни. В общем, у людей возникает ощущение

большей независимости. Это эмансипационное воздействие со-

циально-экономического развития отражено в таблице 1.1.

Таблица 1.1. ЭМАНСИПАЦИОННОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ СОЦИАЛЬНО'ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

Социально'экономическое развитие

↓↓↓

Экономический рост Рост уровня образования, Усложнение организации

и возникновение развитие средств общества и диверсификация

«государства всеобщего массовой коммуникации взаимодействия расширяют

благосостояния» повышают наукоемкость труда социальные возможности

повышают материальные и расширяют интеллектуальные людей

возможности людей горизонты людей

↓↓↓

Повышается материальная Растет когнитивная Растет социальная

защищенность людей самостоятельность людей независимость людей

↓↓↓

Уменьшаются ограничения свободы выбора

↓

Повышается значение личной независимости

ГЛАВА 1. ПЕРЕСМОТРЕННАЯ ТЕОРИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ

| 45 |

Два измерения культурных изменений

Можно выделить два этапа воздействия социально-экономическо-

го развития на изменения в сфере культуры. Индустриализация

кладет начало одному важному процессу культурных изменений:

бюрократизации и секуляризации. Возникновение постиндустри-

ального общества запускает второй фундаментальный процесс

культурных изменений:движение в сторону рационализации,цент-

рализации и бюрократизации сменяется движением к личной неза-

висимости и ценностям самовыражения.В обоих случаях меняется

отношение людей к власти,но меняется по-разному.Индустриаль-

ная стадия модернизации приводит к секуляризации власти,а пост-

индустриальная стадия — к эмансипации от власти.

В период индустриализации общество стремится — любой

ценой — максимально наращивать производство материальных

благ, видя в этом наилучший путь к повышению благосостояния

людей.Эта стратегия оказалась чрезвычайно успешной в деле пре-

одоления голода и увеличения средней продолжительности жизни,

но в условиях постиндустриального общества ее «отдача» снижает-

ся.Постиндустриальная модернизация ведет к фундаментальному

изменению экономической стратегии — происходит переориента-

ция от максимального повышения материального уровня жизни на

повышение благосостояния людей за счет изменения образа жиз-

ни. Главным критерием «хорошей» жизни делается не количество

вещей,а «качество впечатлений» (Florida 2002).Выдвижение на пер-

вый план ценностей самовыражения меняет политические приори-

теты постиндустриального общества: вместо стремления к эконо-

мическому росту любой ценой все больше внимания уделяется

защите окружающей среды.Кроме того,место классовых конфлик-

тов в качестве главной причины политических разногласий занима-

ют вопросы культуры и качества жизни.

Таким образом,социально-экономическое развитие порож-

дает не одно, а два измерения кросс-культурной вариабельности,

первое из которых связано с индустриализацией,а второе — с воз-

никновением постиндустриального общества. Оба измерения от-

ражают изменения в отношении людей к власти. Распространение

секулярно-рациональных ценностей ведет к секуляризации власти,

легитимность которой теперь начинает зависеть не от традицион-

ных религиозных верований, а от светских и рациональных пред-

ставлений.Но это секулярное мировоззрение не менее догматично,

чем прежнее религиозное. Секулярные принципы и доктрины не

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 46 |

всегда противоречат неограниченной политической власти,но мо-

гут служить и ее легитимации: пример тому — коммунистическая

или фашистская идеология.И напротив,утверждение ценностей са-

мовыражения ведет к эмансипации от власти:люди все больше от-

вергают любое внешнее воздействие, посягающее на их личные

права.Власть воплощается в самом человеке.

Индустриализация

и утверждение секулярно&рациональных ценностей

Устойчивый экономический рост начинается в процессе индустри-

ализации: объемы производства на этом этапе растут быстрее,чем

численность населения (Landes 1998;Bernstein W.2004).В рамках аг-

рарного общества человечество было заложником необъяснимых

и неуправляемых сил природы.Имея самое смутное представление

о причинах природных явлений, люди объясняли их вмешатель-

ством антропоморфных богов.Подавляющее большинство населе-

ния занималось сельским хозяйством и зависело от «воли небес» —

солнца и дождя. Люди молились о хорошей погоде, об избавлении

от болезней или нашествия насекомых.

В рамках индустриального общества производство переме-

щается «под крышу»,в рукотворную среду.Уже не надо было ждать

восхода солнца или наступления теплого сезона; когда темнело,

можно было включить свет,а когда становилось холодно — отопле-

ние. Необходимость молиться о хорошем урожае отпала: продук-

цию давали машины, созданные человеческим разумом. С откры-

тием бактерий и антибиотиков даже в болезнях перестали видеть

бич Божий — они превратились в проблему,имеющую научное ре-

шение. Поскольку технологии позволяли людям все больше конт-

ролировать собственную среду обитания, Господь всемогущий пе-

рестал занимать центральное место в их жизни.

Переход от доиндустриального общества к индустриально-

му глубоко изменил быт и мировоззрение людей (Bell 1973; Spier

1996;Inglehart 1997).В доиндустриальную эпоху,как отмечает Белл,

жизнь представляла собой «игру против природы», в рамках кото-

рой «мировоззрение было обусловлено превратностями стихий —

сменой времен года,бурями,плодородием почвы,количеством во-

ды, глубиной залегания рудных жил и угольных пластов, засухами

и наводнениями» (Bell 1976: 147). Индустриализация ослабила за-

висимость от природы,которая воспринималась как арена действия

непостижимых сил или антропоморфных духов. Теперь жизнь

ГЛАВА 1. ПЕРЕСМОТРЕННАЯ ТЕОРИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ

| 47 |

превратилась в «игру с рукотворной природой»,с техническим,меха-

ническим, рационально устроенным,забюрократизированным ми-

ром, нацеленным на создание среды обитания и контроль над нею

(Bell 1976: 147). По мере усиления технического контроля над окру-

жающей средой роль Бога и религии становилась все меньше.Зачем

молиться Всевышнему о ниспослании урожая, если располагаешь

удобрениями и инсектицидами? Возникли материалистические идео-

логии,связанные со светским истолкованием истории и секулярны-

ми утопиями,достижение которых должно было осуществляться за

счет «инженерии человека» под руководством рационально органи-

зованных бюрократических структур.Но идеологии эти были догма-

тичны не менее, чем сама религия, поскольку отражали принцип

жесткой дисциплины и стандартизации,на основе которого в инду-

стриальном обществе организуется использование трудовых ресур-

сов и жизнь в целом (Whyte 1956;Florida 2002).Поэтому распростра-

нение секулярно-рациональных ценностей не привело к ослаблению

власти: просто ее легитимность вместо традиционной религиозной

основы обрела основу секулярно-рациональную.Новым источником

власти в «механизированном» мире стали рациональные факторы —

наука и сопутствующая ей вера в технический прогресс.

Причиной упадка традиционных религиозных представле-

ний в индустриальном обществе стала крепнущая уверенность

в способности человека добиться господства над природными

стихиями — исчезла психологическая зависимость от сверхъесте-

ственных сил.В предыдущие эпохи,когда мир был полон неопреде-

ленности,а люди едва могли поддерживать собственное существо-

вание, вера в то, что в конце концов все будет хорошо благодаря

непогрешимой высшей силе, отвечала важной психологической

потребности. Одна из ключевых функций религии заключалась

в том,что она давала некое чувство уверенности в этой обстановке

неопределенности. В условиях физической и экономической неза-

щищенности эта потребность обостряется: старая пословица

«В окопах не бывает атеистов» отражает тот факт,что на войне лю-

дям, чья жизнь подвергается опасности, нужна вера в высшую си-

лу.Но когда промышленное производство растет быстрее,чем чис-

ленность населения, а научный прогресс обеспечивает рост

продолжительности жизни, потребность в уверенности того типа,

что традиционно давала религия,слабеет.

В доиндустриальном мире люди были почти не властны над

природой. Это отсутствие реального контроля они пытались ком-

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 48 |

пенсировать обращением к метафизическим силам,властвующим,

по их мнению, над миром: молитва и поклонение считались спосо-

бом влиять на собственную судьбу; кроме того, легче смириться со

своей беспомощностью, когда знаешь, что все в руках некоего все-

могущего существа,чью милость можно заслужить,следуя жестким

и предсказуемым правилам поведения. Таковы основные функции

религии в мире, где люди не контролируют или почти не контроли-

руют собственную среду обитания.Индустриализация необычайно

усиливает непосредственный контроль человека над условиями,

в которых он живет и работает.Это подрывает традиционную функ-

цию религии — внушать уверенность в непредсказуемом мире.

Но в то же время индустриализация не укрепляет в людях

ощущение личной независимости,потому что индустриальные об-

щества организованы на началах дисциплины и регламентации.

В этих обществах люди — и особенно фабричные рабочие — при-

надлежат к однородным общественным классам,с жесткими рыча-

гами социального контроля и стереотипами «соответствия норме».

Жизнь в индустриальном обществе столь же стандартизирована,

как и массовая продукция его заводов.Массовая дисциплина,свой-

ственная индустриальному обществу,манипулирующему армиями

наемных рабочих, перемещающихся из казарм-общежитий к кон-

вейерам и обратно,создавала потребность в жестких нормах пове-

дения.И хотя религиозные догмы были заменены светскими,инду-

стриализация не эмансипировала людей от подчинения власти.

Стандартизация жизни по образцу промышленного производства

не оставляла места для ценностей самовыражения.

Постиндустриальное общество

и распространение ценностей самовыражения

Возникновение постиндустриального общества несет с собой новую

волну изменений в сфере культуры, но теперь события развивают-

ся в другом направлении.В Соединенных Штатах,Канаде,Западной

Европе (а теперь и в некоторых странах Восточной Азии) бóльшая

часть занятых уже не принадлежит к числу промышленных рабо-

чих.Все больше людей живут теперь не в окружении машин: на ра-

боте они имеют дело с другими людьми, символами и информаци-

ей. Сегодня целью усилий человека стало не столько производство

вещей, сколько общение с другими людьми и обработка информа-

ции: важнейшими видами продукции стали инновации, знания

и идеи. Самым значительным фактором производства становится

ГЛАВА 1. ПЕРЕСМОТРЕННАЯ ТЕОРИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ

| 49 |

творчество человека (Florida 2002).В XIX веке в Соединенных Шта-

тах в сельском хозяйстве было занято 80% рабочей силы,сегодня —

всего 2%.В начале XX века основой американской экономики было

промышленное производство; сегодня же США превратились

в «общество знаний», которое только на компьютеры тратит мно-

го больше,чем на все промышленное оборудование.Одним из клю-

чевых аспектов этого изменения в характере экономики является

то обстоятельство,что сегодня люди в своей трудовой деятельности

обладают куда большей самостоятельностью, чем промышленные

рабочие прошлого.Рутинные задачи все в большей степени переда-

ются компьютерам и роботам. Работники в «секторе экономики

знаний» перестали быть шестеренками огромного механизма; в их

профессиональные обязанности входит принятие самостоятель-

ных решений. Даже в «периферийных» отраслях, связанных с руч-

ным трудом,люди обладают большей свободой в выполнении сво-

их задач,чем рабочие сборочных цехов индустриальной эпохи.

Постиндустриальная эпоха ослабляет объективные ограни-

чения свободы выбора за счет трех основных факторов.Во-первых,

постиндустриальные общества достигли небывало высокого уров-

ня экономического процветания, и современное «государство все-

общего благосостояния» способно при необходимости обеспечить

едой, одеждой, крышей над головой, образованием и медицинской

помощью почти каждого.Даже в Соединенных Штатах,где система

соцобеспечения носит сравнительно ограниченный характер,более

четверти ВВП перераспределяется государством на социальные

нужды. Несмотря на некоторое сокращение социальных льгот

в последние годы,никогда и нигде в прошлом большинство населе-

ния не жило в условиях такой защищенности и обеспеченности,как

в постиндустриальных странах. Большинству жителей этих об-

ществ гарантированы физическое выживание,определенный про-

житочный минимум и средняя продолжительность жизни,состав-

ляющая почти 80 лет.Беспрецедентно высокая степень физической

защищенности позволяет людям все больше сосредоточивать вни-

мание на том,что не связано с непосредственным выживанием.

Во-вторых, хотя распространение всеобщей грамотности

связано с индустриальной эпохой, именно в условиях постиндуст-

риального общества начался масштабный процесс мобилизации

познавательных способностей людей.Современная «экономика ус-

луг» все больше требует от людей когнитивных навыков. Ученые,

инженеры, учителя, писатели, юристы, бухгалтеры, консультанты

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 50 |