недостаточны, чтобы выбросить за борт это понятие. Быть может, «социальная функция»
при более внимательном рассмотрении окажется просто модификацией старых
«метафизических» взглядов. Не важна для нас и методологическая путаница, столь
присущая Дюги, как и другим солидаристам, в его тщетных попытках вывести из факта
взаимной социальной зависимости (intcrpendence sociale) критерий общественных оценок,
норму социально должного. Для нас существенно другое. В освещении Дюги институты
гражданского права принимают вид совершенно чуждый цивилистическому стилю.
Частноправовые начала заменяются принципами публичного права и, таким образом,
вполне определенно ставится вопрос о самом бытии в будущем частного права. Борьба,
которую автор ведет против идей Code Napoleon, является по существу борьбой за
превращение всего права в публичное. И, проследив правовую эволюцию за сто лет,
французский государствовед считает возможным торжествовать победу.
Осторожна, но глубока в своих выводах книга И. А. Покровского «Основные проблемы
гражданского права». Другой такой книги нег в современной цивилистической
литературе, не только русской, но и иностранной. Никто так последовательно, как автор,
не наметил в эволюции и современном состоянии гражданского права проявления не-
которых общих этических и философских принципов. Он указал те полюсы, между
которыми располагается извилистая линия развития институтов гражданского права. С
одной стороны, таким полюсом является человеческая личность и ее свобода.
«Гражданское право искони и по самой своей структуре было правом отдельной
человеческой личности, сферой ее свободы и самоопределения». Исторический процесс
эволюции права показывает все большее расширение свободы личности и ее правовой
охраны. Несмотря на социалистическую окраску современных общественных течений,
обеспечение прав личности делает все новые и новые завоевания. Автор, резюмируя свои
выводы, говорит: «Таким образом, как мы видим, индивидуалистическая тенденция не
только не замирает, но, напротив, есть области, где она неудержимо растет. И в этом
отношении новое время продолжает работу времен предыдущих». Но наряду с
индивидуализмом существует и другая могучая сила. Общественное начало, как
гигантский магнит, собирает в поле своего притяжения и подгоняет себе путем публично-
правового регулирования те отношения, которые прежде лежали в области частного
права. В течение всего XIX столетия давали себя знать отрицательные последствия
частноправовой организации хозяйственной жизни. Провозглашенная французской
революцией гражданская свобода личности, собственности, труда привела к
экономической зависимости бедных от богатых, свободная конкуренция создала эксплуа-
тацию, и начало свободы не только не получило фактического осуществления, но было
устранено в отношении тех, которых судьба не сделала владельцем капитала. На этой
почве вырос социализм. Социализм в области права, по мнению проф. И. А. Покровского,
равнозначен публично-правовому началу и поэтому исключает возможность
существования частного права. Частное право с его индивидуализмом представляет из
себя систему юридической децентрализации. Публичное право, наоборот, регулирует
отношения между людьми «исключительно велениями, исходящими от одного-
единственного центра, каковым является государственная власть». «Только от нее, от
государственной власти, могут исходить распоряжения, определяющие положение
каждого отдельного человека в данной сфере отношений, и это положение не может быть
изменено никакой частной волей, никакими частными соглашениями». В этой
юридической централизации и заключается основная сущность публичного права, с одной
стороны, и социализма, с другой. По мнению автора, перестройка всех правоотношений
по принципу централизации не является немыслимой. Однако рассмотрение тенденций
современного частного права заставляет его различать два противоположных, но не
исключающих друг друга направления: одно в области духовной жизни, другое —
экономической. В области охраны духовных и идеальных благ человеческой личности