Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Некоторые библейские влияния

безрассудна, а безрассудство мудро, — все эти парадоксы восхи-

щали тех, кто охотно читал Донна и его последователей:

Не в вечном целомудрии, но, если ты обольстишь меня,

Здесь, в пыли и грязи, о, здесь

Расцветут лилии любви.

Христос пришел,

прыгая по холмам, чтобы стать

смиренным царем для тебя и для меня

Фалк Гревилл и Генри Воуган подытожили несколько библей-

ских тем, которые мы рассматривали. Человеку,

созданному больным, велено стать здоровым.

Мы не найдем ни ковчега, ни знаков отделения

Египта от Израиля; все теперь покоится в глубине серд-

ца.

Небеса имеют меньше красы, чем пыль,

которую он разглядывает,

И деньги издают лучшую музыку, чем сферы.

И в пустыне растет роза

Иов предвосхищает Донна: “Вот, он убивает меня; но я буду

надеяться” (13.15). Гамлет признавал не только то, что в мире

распалась связь времен, но и что его “собственная душа в разладе

сама с собой”, как и Троил находил, что “внутри моей души ве-

дется битва” (V.ii).

Когда мы пытаемся объяснить популярность псалмов в этот

период, мы не должны забывать о “двойном сердце” псалмопевца

(пс. 12.2: “нечестивый говорит с двойным сердцем”) (русский

канонический перевод: пс. 11.3: “уста льстивы, говорят от сердца

притворного”. — Прим. перев.)

. Я обсуждал важность этой кон-

цепции в литературе в другом месте

. К авторам, которых я там

цитировал, можно было бы добавить “Трагедию мстителя”

Джона Престона, который прямо ссылался на другой источник,

Donne, Complete Poetry and Selected Prose (Nonesuch ed., 1929), p.

285; Vaughan, Works, II, p. 643; Crashawe, Poems (muses Library, n.d.), p.

266.

Greville, Poems and Dramas (ed. G. Bullough, Edinburgh, ?1919), II,

pp. 136-7; Remains (ed. G.A. Wilkes, Oxford U.P., 1965), p. 226; Vaughan,

Works, II, pp. 461, 652. Cp. выше, глава 5.

Женевское примечание комментирует: “Он имеет в виду придвор-

ных льстецов”.

В моей книге Writing and Revolution, глава 1. Сиббс говорит о

“своего рода двойственности сердца” в The Soules Conflict (1635), p.

469; cp. Works, VII, p. 411.

Jonathan Dollimore, Radical Tragedy, pp. 139-43.

Библия и английская литература

Послание Иакова (1.8): “когда сердце разделено, оно несовер-

шенно”; “человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях

своих”

. Оливер Кромвель в трудные дни принятия решения

непосредственно перед судом и казнью короля писал своему

двоюродному брату Роберту Хэммонду: “Наши сердца обманчи-

вы, и справа, и слева”. Но “что думаешь ты о Провидении, распо-

ложившем сердца столь многих Божиих людей таким образом,

особенно в этой бедной армии?”

Было бы трудно ответить на вопрос: Библия ли на родном

языке подготовила и оказала влияние на метафизическую поэзию

или настроение, которое создало эту поэзию, открыло человече-

ские души данному аспекту содержания Библии? Библейские

парадоксы, теперь доступные для неученых читателей, перепле-

тались с конфликтами и противоречиями общества переходного

периода, каким была Англия в XVI и начале XVII столетия. Читая

Библию на родном языке, англичане обнаружили, что некоторые

части ее представляли собой фактически поэзию, песни. Перево-

ды книги Псалмов и Песни песней открыли новый жанр в лирике,

который предвосхищал сонеты и поэтические медитации. Такая

лирика была популярной, потому что ее можно было петь, часто

на популярные мелодии. Но жанр этот вскоре был исчерпан.

Торжество переводов псалмов Стернхолда и Хопкинса вскоре

свело на нет все усилия конкурентов.

По мере того как Библия становилась все более знакомой,

прямые переложения уступали место размышлениям на один или

два стиха из Библии. Джордж Герберт переложил только один

псалом — знаменитый псалом 23/22 — но составил несколько

размышлений на текст и два сонета на Библию как на источник

медитативной поэзии. Перевод того же псалма, сделанный Крэ-

шоу, представляет собою скорее размышление, чем переложение.

Куорлес прилагал “монологи” к каждой главе своего переложе-

ния Екклесиаста; они казались одному читателю более поэтич-

ными, чем сами переложения. Подражатель Герберта Кристофер

Харви в 1647 г. опубликовал книгу, полностью составленную из

медитаций на библейские тексты. “Переводы” и переложения

имели дело главным образом с ветхозаветными сюжетами; раз-

мышления касались более свободно Нового Завета. Редактор

“Бицепса Парнаса” заявлял в 1656 г., что библейские медитатив-

ные стихи были специальностью роялистских поэтов-

Preston, The New Covenant (1630), pp. 224-8. Послание Иакова бы-

ло всегда любимым посланием радикалов. Ср. Ос. 10.2: “Разделилось

сердце их”.

Abbott, Cromwell’s Writings and Speeches, I, pp. 697-8.

Некоторые библейские влияния

священников. Элдрид Ревитт, который размышлял над книгой

Бытия и шестым псалмом, может быть, и был роялистом; Джозеф

Бомонт был выселен из своего жилья за роялизм; некоторые из

его лучших стихотворений являются размышлениями на библей-

ские темы

III

Вероятно, нам следует больше подумать о Библии и литера-

турных жанрах или литературных модах. Профессор Кинг гово-

рит о Реформации как о “времени беспрепятственного светского

библейского образования” со ссылкой особенно на протестант-

ские рождественские пьесы

. Традиционные пьесы-миракли на

библейские сюжеты предоставляли образцы для прото-

протестантской пропагандистской драмы. Бэйл написал три пье-

сы специально для широкой аудитории. Профессор Лили Кэм-

пбелл считает их предвестниками нового типа протестантской

библейской пьесы, а не пережитком традиционных пьес с их ка-

толическими ассоциациями. Они стали использовать интермедии,

которые были восприняты светской драмой. Фоукс думал, что

“актеры, печатники и проповедники” — все были “поставлены от

Бога”, чтобы свергнуть папу. Пьесы Бэйла, проповеди Лэтимера и

“книга мучеников” Фоукса были литературными событиями на-

ционального значения; то же верно относительно стихотворного

переложения Псалмов и других книг Библии

Религиозная драма не сохранилась. Поначалу протестантские

теории комедии помогали повышать статус этого жанра

. Но

культ Слова привел к отрицательной реакции на библейскую

драму как на профанацию. Sola Scriptura: не надо рассчитанных

на массы образов мираклей, подъема гостии, поклонения мощам,

посредничества святых и даже самого божества на человеческой

сцене

Тиндел, Бикон, Джуэл и Фоукс — всех можно процити-

Harvey, Schola Cordis, in Comlete Poems (ed. Grosart, 1874), pp. 110-

239; Abraham Wright, op. cit., sig. A 4-4v; Я цитирую с репринта 1927 г.

(ed. G. Thorn-Dury); Revett, Selected Poems (ed. D.M. Friedman, Liverpool

U.P., 1966), pp. 56, 65-6. Впервые опубликовано в 1657 г.

J.N. King, English Reformation Literature, p. 296.

L.B. Campbell, Divine Poetry and Drama in 16th-century England

(California U.P., 1959), pp. 141-260; Foxe, Acts and Monuments, VI, p. 57;

cp. L. Fairfield, John Bale; Mythmaker for the English Reformation (1976).

King, op. cit., Chapter 6; Norbrook, op. cit., Chapter 2.

Michael O’Connell, “The Idolatrous Eye: Icons, Anti-Theatricalism

and the Image of the Elizabethan Theatre”, English Literary History, 52

Библия и английская литература

ровать для этой цели. Фарс был составной частью интермедий, и

это вызывало недовольство более строгих протестантов. Столети-

ем позже некоторые из благочестивых упрекали Баниана за фри-

вольность “Путей Странника”. “Самсон-борец”, как осторожно

уведомлял Милтон, не был предназначен для сцены.

Пьесы стали ассоциироваться с распущенными окраинами, с

аморальностью и профанацией субботы. Беспокойство прави-

тельства об общественном порядке дополнялось совестливостью

протестантов. Прокламация 1559 г. запрещала “неразрешенные

интермедии и пьесы, особенно о религии или политике” как “то,

что неудобно терпеть в хорошо организованном христианском

государстве”

. Но чтобы это запрещение принесло плоды, потре-

бовалось время. В правление Елизаветы игрались интермедии

или пьесы о Марии Магдалине, Иакове и Исаве, Давиде и Авес-

саломе, Эсфири, Сусанне и старцах, Аврааме и Лоте, Навуходо-

носоре, Понтии Пилате, Иеффае, Товии, Самсоне, Иисусе Нави-

не, Ионе. Библейские пьесы сочинялись для публичного театра

Голдингом, Грином, Пилом, Лоджем, Деккером, Манди и Четт-

лом. Представления эти прекратились к концу этого правления

Но за ними в первые десятилетия XVII в. последовала группа

“Фоуксистских” пьес, прославляющих библейский протестантизм

Англии

. Должно быть, казалось смешным возвратом вспять,

когда в 1670-х годах Роджер Бойль написал “Ирода великого” и

“Царя Саула”

Но для значительного периода в истории театра

библейские пьесы того или иного рода были существенно важ-

ными. Силы рынка сделали здесь большой вклад в формирую-

щую общественное мнение роль театра.

Менее противоречиво Библия одалживала себя эпосу. Большая

часть Ветхого Завета и Откровение в Новом — это ресурсы для

эпики. Было доказано, что Откровение и другие родственные

библейские тексты дали форму и многие образы для 1-й книги

(1985), pp. 279-89; cp. Thomas Barish, The Anti-Theatrical Prejudice (Cali-

fornia U.P., 1981), особ. рр. 159-65.

Tudor Royal Proclamations (ed. P.L. Hughes and J.F. Larkin, 1964-9),

II, no. 458.

Campbell, op. cit., pp. 141-260; Watt, Cheap Print and Popular Piety,

p. 285.

M. Heinemann, “Rebel Lords, Popular Playwrights and Political Cul-

ture”, Yearbook of English Studies, 21 (1991), p. 75. Она предполагает, что

эти пьесы имели политическую цель, связанную с Саутхемптонской

группой.

Dramatic Works of Roger Boyle (ed. W.S. Clark, Harvard U.P., 1937),

II.

Некоторые библейские влияния

“Королевы фей”. Это аллегория финальной битвы против анти-

христа. Дуэсса и Люцифер — это великая блудница, вавилонская

шлюха. Юна — это жена, облеченная в солнце, невеста Агнца,

как и невеста в “Песни песней”; расширительно она — это Цер-

ковь Англии и королева Елизавета. Дракон (Левиафан) происхо-

дит из книг Исайи, Даниила и Иова. Рыцарь Красного Креста —

сам Христос

Переложения историй из Писания и эпос гекзаметром были

популярны среди поэтов известного калибра — Сильвестер (Дю

Барта), Куорлес, Уизер, “Давидеи” Коули, Генри Мор. И снова

Милтон — почти последний хороший поэт, который испробовал

этот жанр. Библейский эпос продолжал писаться позже, но незна-

чительными поэтами. Граф Серри и Генри Лок — оба положили

на стихи Екклесиаста, хотя только последний напечатал свою

версию (в 1597 г.)

. Стернхолд переложил “Отдельные главы из

Притчей” в 1550 г. Плодотворный “Двор добродетели” Джона

Холла (1565) — почти целиком библейский. Около 40 процентов

его страниц содержат парафразы, взятые из тринадцати книг Вет-

хого Завета и двух Нового Завета; другие 40 страниц перелагают

псалмы

Уильям Ките, знаменитый переводчик 100-го (99-го)

псалма: “Все народы, обитающие на земле” и переводчик боль-

шей части Женевской Библии, написал также “Балет, изобра-

жающий падение вавилонской блудницы, озаглавленный

'Привяжи свою кобылу, мальчик Том'”. “Плач пророка Иеремии”

был переложен в 1566 г. Томасом Дрантом вместе с двумя книга-

ми сатир Горация (“Целебная мораль”). Уильям Форрест опубли-

ковал “Историю Иосифа” в 1569 г., а Уильям Ханнис — “Жизнь и

смерть Иосифа”, стихотворное переложение книги Бытия (1578),

а также другие библейские поэмы. Ранее он опубликовал “Неко-

торые псалмы” (1549); между делом он принял участие в заговоре

с целью убийства королевы Марии. Джон Мербеке опубликовал

“Священную историю царя Давида” в 1579 г., а Томас Хадсон —

“Историю Иудифи” (Эдинбург, 1584) с введением Якова VI.

John E. Hankins, “Spencer and the Revelation of St. John”, Proceed-

ings of the Modern Language Association, LX (1945), pp. 364-81; cp. Flor-

ence Sandler, “The Faerie Queene: an Elizabethan Apocalypse”, in The

Apocalypse in English Renaissance Thought and Literature, pp. 148-74.

Мы знаем о версии Серри, потому что епископ Паркер ссылался

на нее в своем переводе Псалмов (Campbell, op. cit.; ему я обязан за

данные, приведенные здесь). О Локе см. L.B. Wright, Middle-Class Cul-

ture, p. 238n.

Hall, op. cit. Я пользовался изданием R. A. Fraser 1961 г. которое

содержит 366 страниц текста.

Библия и английская литература

Краткий божественный эпос Фрэнсиса Сэби “Трагедии старого

мира” и “Давид и Вирсавия” появились в 1596 г.

Иеремия был особенно популярен. Анонимная версия Плача

была опубликована в 1587 г.; и Джордж Уизер, и Фрэнсис Куор-

лес написали переложения. Донн переложил “Плач Иеремии”,

признав, что он работал “большей частью согласно Тремеллиу-

су”, латинскому переводчику

. Спенсер использовал нерифмо-

ванные сонеты для своих переводов из Откровения (1569). Сид-

ней переводил часть библейского эпоса Дю Барта за поколение до

знаменитого перевода Джошуа Сильвестера под названием “Бо-

жественные недели и труды” в 1605 г. — в которых есть много

политических аллюзий.

Религиозная поэма (или переложение) была для молодого по-

эта хорошим способом представить себя публике или патрону.

Первой публикацией Дрейтона была “Гармония церкви” (1594),

включавшая стихотворения “Моисей, его рождение и чудеса”,

“Давид и Голиаф”, “Ноев потоп”, десять песен из Ветхого Завета

и одиннадцать из апокрифов. Томас Миддлтон также начал с

апокрифических Премудростей Соломона, переложил их в шес-

тистрочные стансы и посвятил графу Эссексу в 1597 г. Даже в

1627 г. Миддлтон опубликовал “Божий парламент, или Брак ме-

жду Ветхим и Новым Заветом”, — работу, призванную показать

тесную связь между двумя Заветами и исполнение пророчеств.

На рубеже веков появились печальные стихотворения о Марии

Магдалине — Джервейза Маркхэма и Николаса Бритона

Дек-

кер опубликовал поэму “Домашние птицы Ноева ковчега” в 1609

г.

Фрэнсис Куорлес был самым плодовитым из всех сочинителей

библейских стихов. “Пир для червей” (1620) был “составлен в

стихах об истории Ионы”. За ним последовали переложения ис-

торий Есфири (1621), Иова (1624), Иеремии (1624), Песни песней

(1625), Самсона (1631) и Екклесиаста (1645). Есфирь привела его

к злободневному заключению, что

Самые сильные артерии, которые сцепляют и связывают

Членов смешанной монархии,

Это ученые совещания, своевременные консультации,

Зрелый совет и мудрые взвешивания...

Сколь много обнадеживающих князей (которым

давали плохие советы

Campbell, op. cit., pp. 70-76, 93-4, 106, 114.

Donne, Complete Poetry and Selected Prose (Nonesuch ed., 1929), pp.

307-20.

Campbell, op. cit., pp. 115, 120.

Некоторые библейские влияния

Молодые и приятные на вид советники) пренебрегали

Священными оракулами зрелых лет,

Пока покаяние не омывало страну слезами!

Каждый из братьев Флетчеров написал библейский эпос;

Джайлс — “Победу и торжество Христа”, опубликованный в

1610 г., Финеас — “Саранчу, или Аполлионистов” (1627), где

иезуиты отождествлялись с саранчой из Откр. 9.3-5

. Финеас

также перелагал псалмы.

“Гимны и песнопения церкви” Джорджа Уизера (1623) содер-

жат версификацию Песни песней вместе с двадцатью одним гим-

ном из Ветхого Завета и пятью из Нового. В дальнейшем Уизер

стал высказывать политические идеи. Плач Иеремии “столь же

полезен, как и любая другая часть Ветхого Завета, для наших

времен (почти заснул в безопасности)”. Предостережения Иере-

мии имели отношение к страху перед католицизмом и беспокой-

ству о том, что Бог оставляет Англию, что рассматривалось вы-

ше, в главе 12. Если процветание государства “идет к разруше-

нию”, считал Уизер, “это также должно касаться... конкретной

церкви, лелеемой в нем. Крушение царств и империй следует за

поношением и пренебрежением религией”. Пятая глава Плача

особенно применима к нам, “чтобы петь ее Богу от имени многих

конкретных церквей даже в эти времена”. “Молитву Даниила”

“можно петь всегда, когда на государство изливаются те кары,

которыми грозили пророки за грехи”

Песнь 57-я, на Вознесе-

ние, говорит о вознесении Христовом как о торжестве рода чело-

веческого. Это подчеркивание человеческой природы Сына

Божьего предвосхищает “Возвращенный рай” Милтона.

Уильям Хэбингтон в 1630-х годах написал десять переложе-

ний стихов из Псалмов, пять — из книги Иова и пять — из дру-

гих книг Библии. К этому мы можем добавить “Гнусный грех

Давида” Томаса Фуллера (1631), “Ионафан: предполагаемая ге-

роическая поэма” сэра Уильяма Александера (не окончена; вклю-

чена в “Развлечение с музами”, 1637) и “Переложения божест-

венных поэм” Джорджа Сэндиса, которые включали поэму об

Иове; он уже переложил Псалтирь (1636) и перешел к Песни пес-

ней в 1641 г. Уильям Книветт написал стихотворения о Моисее,

Давиде и Соломоне, а также переложил один псалом. Коули со-

Quarles, Hadassa: or, The History of Queen Ester, Complete Works, II,

p. 50.

Joan Grundy, op. cit., pp. 190-93.

Wither, Hymns and Songs of the Church, pp. 92-3, 121, 125.

Библия и английская литература

чинил оду на “Тридцать четвертую главу Исайи”

. “Горести Иса-

ва” Генри Кинга не публиковались до 1657 г.; они рисуют конец

света

. Сэр Фрэнсис Хьюберт возвратился к знакомой теме в

поэме “Фаворит Англии: История Иосифа” (1651, хотя написана

она гораздо раньше: Хьюберт умер в 1629 г.). “История Иосифа”

сэра Томаса Солсбери появилась в 1656 г.

В свете изложенного замечание Коули о том, что до него “ни-

кто не пытался написать божественную поэму на английском

языке” звучит несколько самонадеянно; Коули нелестно отзывал-

ся о Куорлесе и о “м-ре Хейвуде от Ангелов”, каждый из которых

“так далек от облагораживающей прозы, что только снижает бла-

гоговение”

. Коули писал о своих неоконченных “Давидеях”

(1656), самой амбициозной работе в этом жанре. Она обнаружи-

вает значительные познания автора в древнееврейской истории и

сопровождается сознательно осторожными классическими при-

мечаниями, которые занимают более половины страниц поэмы.

Жанр этот продолжал существовать и после 1660 г. Поэма Драй-

дена “Авессалом и Ахитофел” (1681) была сатирическим шуточ-

ным эпосом, ответом на пуританские версификации Библии; на

нее последовал не очень пуританский ответ Сэмюэля Пордеджа

“Азария и Хусий” в следующем году

. Переложение Томасом

Флэтманом одной главы из книги Иова было опубликовано в

1674 г. и вышло четвертым изданием в 1686 г.

Джон Норрис

также переложил Псалтирь, Песнь песней и главы из книг Иова и

Исайи. Сочинение Трэхерна “Гексамерон, или Размышления о

шести днях творения” в стихах и прозе не было опубликовано до

1717 г.

Я у

малчиваю о сэре Ричарде Блэкморе.

Л. Б. Райт отметил важность стихотворных переложений или

кратких изложений Библии. “Краткая Библия” Еноха Клэпхема

(Эдинбург, 1596), кажется, была одной из первых, но за нею ско-

ро последовали рифмованное жизнеописание Христа “Аn Agnus

Dei” (1606) Джона Уивера, посвященное принцу Генри, “Verbum

Sempiternae” [sic] Джона Тейлора (рифмованное переложение

Habington, Poems (ed. K. Allott, Liverpool U.P., 1948): The Shorter

Poems of William Knivett, pp. 279-80, 405; Cowley, Poems (ed. A.R.

Waller, Cambridge U.P., 1905), pp. 211-14.

In Minor Poets of the Caroline Period (ed. Saintsbury), III, pp. 230-32.

Cowley, Poems, pp. 13-14, 266. “Иерархия благословенных анге-

лов” Томаса Хейвуда появилась в 1635 г.

О Пордедже см. мою книгу The Experience of Defeat, pp. 222-42.

Saintsbury, Caroline Poets, III, pp. 420-22.

Norris, A Collection of Miscellanies (6th ed., 1717); Traherne, Poems,

pp. 148-54.

Некоторые библейские влияния

Ветхого Завета и апокрифов) и “Salvator Mundi”, в котором было

сделано то же для Нового Завета. Оба были опубликованы вместе

в 1614 г., образовав дешевый и фантастически популярный том.

Известный как “Библия большого пальца” из-за своего карманно-

го размера, он постоянно перепечатывался в течение последую-

щих двух столетий в Англии и Америке и даже был переведен на

французский язык

. Райт, с его верным глазом, заметил также

другие издания, облегчавшие понимание Библии, опубликован-

ные в первые годы XVII в. Составленный Томасом Уилсоном

“Христианский словарь, или Библия сокращенная” (1615) был

кратким изложением; “Христианский указатель” Клемента Кот-

тона был составлен для “простых и неграмотных” читателей, как

он сам. За этим последовал “Полный указатель к Библии послед-

него перевода” в 1631 г. Он был предназначен “не... для самых

ученых или самых неученых, но для среднего уровня”

Духовная аллегория расцвела вместе с пламенно протестант-

ской “Королевой фей” Спенсера и была продолжена поэтами

Спенсеровой школы, отчасти по причине полезности аллегории

как средства защиты против цензора. Но она потеряла свой поли-

тический смысл — для радикалов, по крайней мере — с освобож-

дением прессы в 1640-х годах. Ранние протестантские реформа-

торы энергично возражали против аллегоризации Библии средне-

вековыми учеными и настаивали на возврате к буквальному тек-

сту. Радикалы в 1640-х годах доказывали, что “мистерия” более

важна, чем “история”, при чтении Библии. Это было не просто

отступление к тому, от чего отмахнулись как от произвольных

фантазий ученых-священнослужителей. Восхваление “мистерии”

сделало мужчин и женщин способными вычитывать из Библии

истины, которые имели значение для тех проблем, которые ста-

вило перед ними их собственное общество. Тогда мифы могли

использоваться для текущих политических целей

Джерард Уинстэнли сказал о библейском описании: “Были ли

на самом деле эти внешние вещи или нет, не имеет значения”

Небрежный скептицизм этого замечания может быть отнесен к

имагинативным процессам, которые должны были привести к

появлению романа. Под возобновленной цензурой Баниан возро-

дил религиозную аллегорию в “Путях Странника” и “Священной

войне”, хотя критика первого произведения благочестивыми по-

Wright, Middle-class Culture, pp. 238-9. Название Тейлора было ис-

правлено на Verbum Sempiternum в последующих изданиях.

Wright, op. cit., p. 237.

См. выше, главы 1 и 8, а также ниже, главы 16 и 19.

Sabine, p. 462.

Библия и английская литература

казала маргинальный характер жанра. Будущее было скорее за

романом, предшественницей которого Джоан Гранди считает

“Королеву фей”. Неважно, насколько точен исторически “Поте-

рянный рай”. И совсем неважно, являются ли “Пути Странника”

и “Кларисса” фактом или вымыслом. Извлечение моральных уро-

ков перестало рассматриваться как основная цель написания ис-

тории; роман имел более утонченную моральную цель, а также

предлагал развлекательную ценность любовных историй и эпоса.

Когда появился роман, он описывал (среди прочего) социальную

подвижность (ср. Иосифа, двигавшегося вверх, и Иова, двигавше-

гося вниз), любовь и брак (ср. Давида и Вирсавию, Соломона),

героизм (Самсон — для одних борец за свободу, а для других —

террорист)

На пути к роману в моду на краткое время в начале XVII в.

вошел “характер” как жанр, возможно, обязанный своим возник-

новением книгам премудрости Ветхого Завета и апокрифам.

Овербери показал, что “характер” указывал способ высказывать

политические комментарии, не попадаясь на удочку цензуры.

“Застольный разговор” Селдена, как и разговоры Бена Джонсона

с Драммондом, показывают, насколько свободнее могли быть

писатели в своих политических и других комментариях при раз-

говорах, чем в печати. Гравюры в ранней протестантской литера-

туре, включая Женевскую Библию, как полагают, могли быть

предзнаменованием популярности эмблемы

Влияние Библии на английскую поэзию, хотя и было сильным,

являлось, однако, кратковременным. Библейский репертуар был

ограничен. Библейской драме не хватало сексуального интереса,

хотя Давид и Вирсавия и апокрифические Сусанна и старцы были

исключением. “Самсон-борец” был последним произведением

этого жанра, написанным большим поэтом, так же как “Люсидас”

был последней значительной пасторалью до Шелли, “Комус” был

почти что последней маской, “Потерянный рай” и “Возвращен-

ный рай” — почти что последним эпосом, написанным крупной

литературной фигурой.

“Апология, или Декларация силы и Промысла Божия в управ-

лении миром” Джорджа Хэкуилла (1627) вписывается в эту кар-

тину борьбы за независимую английскую литературу, борьбы,

которая продолжалась в течение всего XVII века как битва книг.

Grundy, op. cit., p. 24; Michael McKeon, The Origins of the English

Novel, 1600-1740 (Johns Hopkins U.P., 1987), особ. часть II.

J.N. King, op. cit., pp. 152, 462-4.