Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Католицизм и национальная политика

что она имеет в себе дух молитвы, чем тысяче своих невежест-

венных и важничающих джентри”

Джерард Уинстэнли не был строгим милленарием. Он ничего

не говорит о правлении святых. Он предвещает социальную

трансформацию, которая должна стать результатом не сошествия

Христа с небес для правления на земле, а воскресения его в ду-

шах сыновей и дочерей Божиих. Уинстэнли предпочитал слово

"Разум" слову "Бог", так как его “держали под гнетом тьмы” с

помощью слова "Бог"

. Воскресающий Христос обозначает тор-

жество разума в человеческих существах. Разум учит сотрудни-

честву, поступать с другим, как хочешь, чтобы поступали с то-

бой, а не соревнованию; воскресение его приведет к мирной со-

циальной революции, в результате которой будет установлено

коммунистическое общество. Уинстэнли не ожидал другого Вто-

рого Пришествия.

Квакеры в 1650-х годах также ожидали установления Христо-

ва Царствия на земле в ближайшем будущем и разделяли многие

взгляды левеллеров и людей Пятой монархии, включая особенно

оппозицию десятинам. В 1659 г. Эдвард Бэрроу обличал “всякое

земное господство, и тиранию, и угнетение... посредством кото-

рых творения [Божии] были превознесены и поставлены один

выше другого, попирая ногами и презирая бедняков”. Гонения,

добавлял он, “должны неизбежно разрушить и изгнать торгов-

лю”

. Современникам было трудно различать между миллена-

риями-квакерами и милленариями — людьми Пятой монархии,

чьи социальные программы и агрессивная внешняя политика бы-

ли так похожи. Современные историки обнаруживают обратное

непонимание. Глядя в противоположный окуляр телескопа, мы

считаем, что трудно объединить квакеров с такими активными

сторонниками восстания, как люди Пятой монархии. Но до 1661

г. этого различия не существовало. Правительственный шпион в

1657 г. доносил: “Говорят, что анабаптисты и квакеры были не-

обычайно активны” в заговорах людей Пятой монархии этого

года

В 1658/9 г. Джордж Фокс упрекал кромвелевскую армию за

то, что она все еще не напала на Рим

Многие считали Англий-

[Anon.], The Failing and Perishing of Good Men (1663), проповедь на

похоронах одного из людей Пятой монархии Джона Симпсона.

Winstanley, The Saints Paradise, pp. 122-5; Sabine, pp. 114-15.

Burrough, Works, pp. 500, 771, 790-92, 818.

CSPD, 1657, p. 351.

Fox and Burrough, Good Councel and Advice Rejected (1659), pp. 26-

7, 37; G.F. To the Council of Officers (1659), pp. 2,8.

Правление святых

скую революцию частью международного движения против ан-

тихриста. Роберт Лесли, командир шотландской армии в Англии

в 1643 г., как говорили, надеялся, что его отряды будут в конце

концов использованы для того, чтобы “пойти на Рим , вытащить

оттуда антихриста и поджечь город”

. Астролог Уильям Лилли в

1651 г. предсказывал, что “мы, христиане”, освободим Палестину

от турок, так чтобы евреи могли возвратиться

. Флот Блэйка

“разнесет Евангелие во все концы язычникам”, — предрекал, как

говорили, Фик в 1653 г.

Томас Коббетт в трактате, посвященном

Оливеру Кромвелю в том же году, предвидел свержение Сатаны с

престола, лишение “его такой огромной власти”; а Джон Элиот

говорил Кромвелю, тоже в 1653 г., что “Господь воспитал и уси-

лил вас таким замечательным образом, чтобы ниспровергнуть

антихриста”

. Другой сподвижник людей Пятой монархии обе-

щал, что армия святых низложит турок и папу

Как учит нас американский опыт второй половины нынешнего

столетия, солидарность с друзьями иных стран и решимость со-

крушить державы зла часто становится фиговым листком для

прикрытия империализма. Манифест, выпущенный кромвелев-

ским правительством в защиту своего вторжения в испанскую

Вест-Индию, заявлял, что сила английского флота была употреб-

лена “в отмщение за кровь... бедных индейцев... столь несправед-

ливо, столь жестоко и столь часто проливавшуюся руками испан-

цев... Ужасное и чрезмерное зло, нанесенное конкретным лицам,

следует рассматривать так, как если бы оно было нанесено всему

остальному роду человеческому”

Благородные чувства; но

практика англичан в 50-е годы включала жестокое завоевание

Ирландии, экспроприацию и сгон с земли многих тысяч ее жите-

лей, а также торговые войны против протестантских Нидерлан-

дов и Испании. “Главной целью, которую мы ставили перед со-

бою и добивались, было распространение Евангелия”, — заявля-

ли армейские офицеры незадолго до того завоеванной Ямайки в

Diplomatic Correspondence of Jean de Montereuil, II, p. 550.

Lilly, Monarchy or no Monarchy in England (1651), p. 55.

Цит. по L.F. Brown, The Political Activities of the Baptists and Fifth

Monarchy Men in England during the Interregnum (New York, 1911), p. 24.

Cobbett, The Civil Magistrates Power in Matters of Religion Modestly

Debated (1653), to the Reader; Eliot, Tears of Repentance, dedicatory letter

to Cromwell; оба цит. по Francis J. Bremer, Congregationalist Connection.

Tillinghast, Knowledge of the Times (1654), p. 3; Capp, The Fifth

Monarchy Men, p. 151.

MCPW, II, pp. 335-6.

Католицизм и национальная политика

1655 г.

Если это и было намерением, оно, как мы знаем, не ста-

ло результатом. Когда один противник рабства помог неграм ост-

рова Провиденс бежать, ему сделала выговор Компания острова

Провиденс: “Религия состоит не столько во внешнем подчинении

посредством действий, сколько в истинности того, что внутри”,

— сказали ему

. “Евангелие в одной руке и меч в другой сделали

многих рабами, но, боюсь, немногих — христианами”, — сказал

позднее в том же веке автор трактата “Полные обязанности чело-

века”

. Рабов не разрешалось обращать в христианство, но ин-

дейцы, которые обратились, естественно, хотели носить христи-

анскую одежду, и это было хорошо для английской торговли

платьем, как и предвидели Хэклюит и многие другие

Английские радикалы, включая ранних квакеров, убеждали

Кромвеля повести свои армии на ниспровержение антихриста.

Поистине, немногие из них противились завоеванию и подчине-

нию Ирландии, хотя Уолвин был благородным исключением

Милленаризм был на пути к секуляризации в стихотворении

Марвелла “Первая годовщина правления О.К.” (1655). Его пред-

ставление об Оливере, исполняющем Божии цели, зависело от

могучего английского флота, правившего морями. Джеймс Гар-

рингтон также проповедовал демократически звучавший милле-

нарийский империализм. Реставрация, казалось некоторым, от-

крыла новые перспективы для британского преобладания.

Это время, так давно предреченное,

Когда Англия будет командовать всеми своими соседями

И на континенте найдет повиновение.

Но империя ее не должна быть ограничена морями

Другой поэт в следующем году имел те же волнующие ожида-

ния, но был менее самоуверен. Он хотел увидеть

Флот, подобный тому, как он был в 53-м,

Чтобы вновь утвердить нашу власть на море

Thurloe State Papers, III, p. 681.

A.P. Newton, Colonizing Activities of the Early Puritans (Yale U.P.,

1914), p. 149.

The Causes of the Decay of Christian Piety, in The Works of the Au-

thor of the Whole Duty of Man, p. 302.

R. Hakluyt, Principal Navigations (Everyman ed.), VIII, pp. 110-20.

См. мою главу “Seventeenth-century English Radicals and Ireland”, in

A Nation of Change and Novelty.

Thomas Higgons, A Panegyric to the King (1660), in Hobbled Pegasus,

p. 456.

The Cavaliers Complaint (1660), in Political Ballads... during the

Commonwealth (Percy Soc., 1841), p. 264.

Правление святых

Драйден в “Annus Mirabilis” (1666) изображал Англию как Бо-

гом избранный народ, но с ударением на национальную власть и

национальную торговлю, а не на протестантский (или любой дру-

гой) крестовый поход. В “Оде Горация” Марвелл вспоминал

древнеримскую легенду о том, что, когда основывали Капитолий,

в земле была обнаружена человеческая голова.

Когда они начали, кровоточащая голова

Заставила бежать испуганных архитекторов;

И все же в этом государство

Узрело свою счастливую судьбу.

Марвелл прав в том, что Британская империя была построена

на кровоточащей голове.

Пугающий контраст с радикальным милленаризмом сороко-

вых и пятидесятых годов являет поэма Майкла Уигглсуорта

“Судный день; или Описание великого и последнего суда” (1666).

Житель Новой Англии после реставрации, он ничего не мог ска-

зать о правлении святых на земле. Его забота — подчеркнуть

мучения, на которые обречены отступники, включая универси-

тетских профессоров. Святые будут наблюдать за этим с удовле-

творением.

Они не подавлены, не взволнованы

Всем их несчастьем.

Друзья держатся в стороне и не пробуют,

Что могут сделать молитвы или слезы:

Ваши добрые друзья теперь друзья

Более Христу, чем вам...

Один брат по естеству зрит другого

В этом страшном состоянии,

Но печали нет ничуть,

И жалости ни капли.

Благочестивая жена не проявляет скорби

И не может пролить ни слезинки

О грустной судьбе своего дорогого супруга,

Когда слышит приговор ему...

Набожный отец...

Радуется, слыша Христов голос,

Приговаривающий его сына к страданиям

Залихватский ритм стихотворения делает его бесчувственную

жестокость еще более жуткой.

Wiggelsworth, op. cit., особ. рр. 59-66. Два других стихотворения,

“Краткое описание вечности” и “Постскриптум”, с излишними усилия-

ми вдалбливают эту же мысль.

14. АНТИХРИСТ И ЕГО ПОЛЧИЩА

Дух, и суждения, и совесть людей стали такими из-за того, что

их запугали и страшно унизили и держали под игом (таким

образом приуготовляя их к приманкам антихриста) путем

учений и принципов, безоговорочно утверждавших власть

высших над низшими и налагавших железное иго и тяжкое

бремя на тех, кто был в подчинении.

John Goodwin, Anti-Cavalierisme,

(1642), in Haller, Tracts on Liberty, II

Прелаты... купаясь в солнечном тепле богатства и процвета-

ния... в конце концов выпестуют антихриста.

Milton, Of Reformation (1641), MCPW, I, p. 590

Это не мятеж и не предательство — сражаться за короля, что-

бы восстановить его власть, вырвав ее из рук зверя.

Francis Cheynell, Sions Memento and Gods

Alarum (1643), FS,VI, p. 208

Тогда путь установить царство Христово — это сбросить цар-

ство антихриста.

Thomas Temple, Christs Government

over his People (1642), FS, IV, pp.

151-3

В сценарии последних времен, который протестанты нашли в

Библии, антихрист играет ведущую роль. Его низвержение явля-

лось существенной подготовительной частью ко Второму При-

шествию и Милленниуму

. Библейские сведения об антихристе

восходят к Первому посланию Иоанна (2.18): “И как вы слышали,

что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то

мы и познаем из того, что последнее время”. (Ср. 2 Ин. 7). Дру-

гими именами, которые ассоциировались с антихристом, были

“тайна беззакония” (2 Фес. 2.7-9; ср. Откр. 17.5) и “человек греха”

из 2 Фес. 2.3-6, который “сядет, как Бог, в храме Божием” и кото-

рый должен быть обнаружен перед тем, как мы узнаем, что день

См. мою книгу Antichrist in 17th-century England, passim.

Католицизм и национальная политика

Христов близок. Женевская Библия отождествляла человека гре-

ха с антихристом, с папством и со зверем из Откр. 13. Думали,

что Быт. 49.17 предвещает антихриста. Существовало множество

вычислений о времени низвержения антихриста

В июне 1642 г. Уильям Седжвик полагал, что он видел первые

признаки падения антихриста

. Со времен Уиклифа и лоллардов

учение о том, что папа является антихристом, а епископы — его

учениками, было знакомо английским радикалам

. Ленгленд ду-

мал, что папа и прелаты выступают на стороне антихриста (“что-

бы сохранять его церковные владения и доходы”) и что священ-

ники играют заметную роль в антихристовом воинстве

. Джон

Понет отождествлял папу с антихристом

. Томас Картрайт выво-

дил антихристианство из человеческого желания править друг

другом, наилучшими выразителями которого были епископы и

папа. Мартин Марпрелат допускал, что епископы принадлежат к

силам антихриста

. То же допускал Генри Бэрроу, говоря об иге

антихриста в англиканской церкви, об антихристовых епископах

и антихристовых судах. Архиепископ Кентерберийский был вто-

рым зверем из Откровения (гл. 13)

. Фрэнсис Джонсон, пропове-

довавший английским купцам в Миддлбурге в 1590-х годах, ци-

тировал Уиклифа и лоллардов, Тиндела и мученика Джона Фри-

са, чтобы доказать антихристову природу епископов

. Полубап-

тист Джон Смит добавлял, что мирские старейшины принадлежат

силам антихриста

То, что папа является антихристом, а Рим — Вавилоном, было

пространно обосновано не кем иным, как королем Яковом I. Он

призвал протестантов приготовиться к последней битве против

См., например, Thomas Goodwin, FS, II, pp. 438-9; Joseph Caryl,

ibid., pp. 472-4; Stanley Gover, ibid., XII, pp. 11-12, 18, 39-42.

Sedgwick, FS, III, p. 204; cp. ibid., XII, pp. 171, 185, 198-217 (William

Reyner); XXXIV, p. 102 (Samuel Bolton).

M. Aston, Lollards and Reformers: Images and Literacy in Late Medie-

val Religion (1984), passim; Anne Hudson, The Premature Reformation,

passim. См. также Heresy Trials in the Diocese of Norwich, 1428-31 (ed.

N.P. Tanner, Camden 4th Series, 20, 1977), pp. 11, 13 and passim.

Цит. по D. Aers, “Reading Piers Plowman: Literature, History and

Criticism”, Literature and History, 2nd Series, I, pp. 15,18.

Ponet, A Short Treatise of Politike Power, p. 19.

Lake, Anglicans and Puritans? , pp. 44, 83, 103.

The Writings of Henry Barrow, 1587-1590, pp. 57, 122,139, 188; 1590-

1591, p. 257.

The Writings of John Greenwood and Henry Barrow, pp. 463-4.

Burrage, The Early English Dissenters, p. 135.

Антихрист и его полчища

него

. Один гемпширский нонконформист ответил тем, что на-

звал антихристом самого короля

. Томас Бирд, в прошлом пастор

Оливера Кромвеля, был только одним из очень многих, кто опуб-

ликовал книгу “Антихрист — папа Римский” (1625). Яков не до-

казывал, что епископы принадлежат антихристу, но многие пури-

тане делали это.

Уильям Брэдфорд, будущий правитель Плимута в Новой Анг-

лии, говорил о “религиозном народе на стыке границ Ноттин-

гемшира, Линкольншира и Йоркшира”, который примерно в кон-

це правления Елизаветы сбросил “иго антихристовых оков” с

англиканской церкви и “как свободный народ Господень” объе-

динился “по завету в церковь-государство”

. Уильям Эймс, чью

“Медуллу” (1627, переведенную как “Сущность священного бо-

гословия”, 1643) Николас Тайаке называет “руководством для

пуританских революционеров”, соглашался с Картрайтом (и

Кальвином), что епископы происходят “от самого римского анти-

христа”

. Джон Лилберн описывал свое бичевание в 1638 г. как

“работу зверя”. Его памфлет “Выйди от нее, мой народ” (1639)

был ответом одной даме из дворян, которая была “учителем в

антихристовой Англиканской церкви”. Прелаты, которые выне-

сли ему приговор, говорил он ей, “все они суть члены зверя, о

которых говорится в Откр. 13.2”; и “все должностные лица и

служители, поставленные ими... или силой какого-либо из их

путанных антихристовых законов... все они — антихристовы”. В

1641 г. лорд Брук доказывал, “что наш епископат, если правильно

его понимать, фактически то же самое, что папизм”

Движение против епископов было усилено увертками архи-

епископа Лода. “Это еще большой вопрос, даже среди ученых

протестантов”, — сказал он, — является ли папа антихристом;

“Церковь Англии не ответила положительно, что он им является”.

Джон Придоу, будущий епископ, был весьма шокирован, когда

King James, A Paraphrase upon the Revelation of the Apostle Saint

John, and A Premonition to all most mighty monarchies, both in The Political

Works of James I, pp. 7-72, 128-50.

Capp, “The Political Dimention”, p. 103.

Bradford, The New England Chronology, in An English Garner (ed. E.

Arber, 1896-7), II, p. 348.

Tyacke, The Fortunes of English Puritanism, pp. 12-13. Тайаке ут-

верждает, что существовала “радикальная пуританская традиция от

елизаветинских времен до 1640 г.” (ibid., p. 20).

Lilburne, op. cit. (Rota reprint, Exeter University, 1971), pp. 1, 3, 8;

Brooke, A Discourse opening the Nature of... Episcopacie, in Haller, Tracts

on Liberty, II.

Католицизм и национальная политика

должен был допрашивать “первых, кто публично отрицал, что

папа — это антихрист”, в Оксфорде. “Петиция о корнях и ветвях”

в декабре 1640 г. жаловалась, что “прелаты здесь, в Англии...

заявляют и доказывают, что папа — это не антихрист”

Это было поляризующей проблемой. Архиепископ Ашер, сам

веривший, что папа — это антихрист, тем не менее возражал, что

“нет ничего более обычного в наши дни... чем валить все на анти-

христа в церковных делах, в чем мы не можем разобраться собст-

венным умом”. Эта мысль была высказана Ральфом Книветом:

О багряной вавилонской блуднице

Больше не говорят;

Наши преподобные митроносные священники

Теперь называются антихристами,

Как будто они звери, более невежественные,

Чем тот, который сидит в Ватикане

Милтон в 1641 г. заявлял, что прелаты — “более антихристиа-

не, чем сам антихрист”. Джон Оуэн в 1649 г. утверждал, что

“правительство нациями... организовано чисто в интересах анти-

христа”. Но теперь “пришествие Господа Христа для избавления

его народа от антихристова идолопоклонства и угнетения” близ-

ко

Перед нами всегда стоит опасность преуменьшения сил

оппозиции папству в конце XVI и начале XVII вв. и тревоги по

поводу сохранения его среди простого народа. Епископ Джуэл в

1583 г. думал, что многие все еще имели склонность к папе-

антихристу

В 1640 г. Пиму пришлось предостеречь своих кол-

лег — членов парламента, что какими бы приятными ни казались

католики-джентри на местах, их церковь как институт представ-

ляет собой опасность для протестантской независимости

W. Prynne, Canterburies Doome (1644), pp. 551-2; The Genuine Re-

mains of... Dr. Thomas Barlow (1693), p. 192; Gardiner, Constitutional

Documents, p. 140.

Ussher, Works (Dublin, 1847-64), VII, p. 45; Knevet, Shorter Poems

(ed. A.M. Charles, Ohio State U.P., 1966), p. 334.

MCPW, I, p. 850; Owen, FS, XXXII, pp. 330-43, 351-8; cp. ibid.,

XXXIV, pp. 27-8 (1651), 145-6 (1652). Оуэн все еще обсуждал ниспро-

вержение антихриста в 1681 г. (Works, VIII, p. 618; хотя теперь анти-

христ располагался более определенно в англиканской церкви).

Jewel, An Exposition upon the two Epistles of the Apostle Paul to the

Thessalonians (1594), pp. 255-348. Впервые опубликовано в 1583 г.; я

цитирую по третьему изданию.

Антихрист и его полчища

опасность для протестантской независимости Англии

. А “каж-

дый папист — антихристов”, заявлял автор анонимного памфле-

та, опубликованного в середине 20-х годов

Но, как показывает пример Джуэла, горячего защитника анг-

ликанства, панический страх перед папизмом не ограничивался

пуританами. Спенсер был страстным антикатоликом, как и мно-

гие другие поэты — оба Флетчера, Куорлес, Генри Воуган, Бен-

лоуз; трое последних были роялистами во время гражданских

войн. Избрание зятя Якова, курфюрста Палатината, на Богемский

престол в 1619 г. казалось многим английским протестантам Бо-

жиим призывом, на который Англия должна ответить. Сам архи-

епископ Эббот писал государственному секретарю Ноунтону,

настаивая на том, чтобы Англия оказала поддержку новому коро-

лю Богемии. Он цитировал Откровение, чтобы доказать, что цари

земные готовы растерзать блудницу вавилонскую и привести ее в

запустение

. Даже Николас Феррар, знаменитый тем, что осно-

вал “протестантский женский монастырь”, верил в то, что папа —

это антихрист.

Образ антихриста и его приложение к системе, основанной

Лодом, сыграли роль в размежевании сил в гражданской войне.

“Если бы нам была доступна печать, — сказал Баствик у позор-

ного столба в 1637 г., — мы бы разогнали [антихристово] царст-

во”

. Лилберн в 1638 г. призвал сочувственную толпу с той же

самой кафедры изучать Откровение и продолжать бороться про-

тив антихриста

. Именно страх перед римско-католическим заго-

вором убедил Ричарда Бакстера поддержать парламент — по

крайней мере так он сам говорит

; и многих, кто сражался за

Карла в гражданской войне, беспокоило присутствие папистских

офицеров в его армии и французские связи его королевы

Анти-

Цит. по: W. Lamont, “The Religious Origins of the English Civil

War”, in Schochet, Religion, Resistance and Civil War, p. 9. Cp. Hibbard,

Charles I and the Popish Plot, passim. Cp. выше, глава 9.

[Anon.], Sacrae Heptades, or seaven problems concerning Antichrist,

цит. по Christianson, Reformers and Babylon, p. 114.

Gardiner, History of England, 1603-1642, III, p. 314.

Fuller, The Church History of Britain, III, p. 387.

Lilburne, A Worke of the Beast (Amsterdam, 1638), p. 18. Заметим,

что этот трактат должен был печататься за границей.

Reliquiae Baxterianae, pp. 39-40.

John Adair, By the Sword Divided: Eyewitnesses of the English Civil

War (1983), pp. 37-8.

Католицизм и национальная политика

прелатское стихотворение 1642 г. было озаглавлено “Падение

антихриста”

Антихриста больше не находили только в Риме. Он был среди

сторонников короля Карла в Англии. Джордж Уизер ссылался на

роялистов как на “банду и ... пособников антихриста”

. “Партия

антихриста” было их известным оскорбительным прозвищем.

Антихрист находился также среди ирландцев, “этих заклятых

вассалов человека греха”, которые отдали себя “на заслуженное

отмщение”

. Как с Каином и Авелем, как с нормандским игом,

символ антихриста поддавался различным интерпретациям. В

проповеди 1618 г., посвященной кресту св. Павла, Томас Томп-

сон обличал “броунистов и других еретиков-схизматиков”, пото-

му что “они имеют безусловную зависимость от антихриста”

(т.е.папства). С ними следует обходиться с помощью реального

меча

В 1630-х годах Лод и епископы, как полагали, были вовлечены

в международную кампанию за ликвидацию независимости про-

тестантской Англии. Королева Генриетта-Мария представлялась

частью этого заговора; то же касается и ирландцев. Когда пап-

ский нунций стал во главе мятежной ирландской армии в середи-

не 40-х годов, теория, казалось, нашла подтверждение

. Генри

Бертон думал, что гражданская война знаменовала собой начало

Армагеддона. Он цитировал Исх. 15.9, где египтяне угрожали

избиением израильтянам; “Это тот же самый язык наших анти-

христовых врагов в это время, — отмечал он с некоторым удов-

летворением, — кавалеров в Йорке”. В Исходе египтяне были

почти что поглощены Красным морем

. “Антихристовы люди

повержены, — сказал Джон Трэпп, имея в виду Откр. 14.19, —

властью и доблестью войск Христовых, отточенных и вдохнов-

ленных своими проповедниками. Это мы видели при Эджхилле и

Нэсби”

Для левеллеров, Джона Гудвина, Джона Кэнна, Милто-

Frank, Hobbled Pegasus, p. 63; cp. p. 67.

Wither, Campo-Musae (1643), p. 64, in Miscellaneous Works (Spencer

Soc., First Collection, 1872); Vox Pacifica (1645), p. 68, in ibid. (Second

Collection).

Owen, FS, XXXIII, p. 283. Оуэн только что вернулся из Ирландии.

Thompson, Antichrist Arraigned, pp. 209-15, 226. Это, должно быть,

была очень длинная проповедь.

Hibbard, Charles I and the Popish Plot, passim; Francis Cheynell, FS,

VI, p. 192; S. Marshall, ibid., p. 355; см. мою книгу A Nation of Change

and Novelty, pp. 138-46.

A narration of the life of Mr. Henry Burton (1643), p. 27.

Trapp, Commentary on the New Testament, pp. 707-8.