Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Бог покидает Англию

Другие проповедники подчеркивали, с обильными ссылками

на Ветхий Завет, опасности женитьбы королей на чужеземных

женах, исповедовавших иную религию. Члены парламента ут-

верждали, что лодовское “арминианство” является либо потаен-

ным папизмом, либо путем к нему. “Идолопоклонство” было

удобным выражением, прикрывающим и то, и другое

. Ричард

Сиббс столкнулся с этими трудностями, когда взял за текст для

своей проповеди в день Гая Фоукса слова: “Если Бог за нас, кто

против нас?” (Римл. 8.31). Он спрашивал: “Каким путем должны

мы идти, чтобы Богу было хорошо с нами?” Он был с нами в

1588, в 1605 гг. и во время великой чумы (1625 или 1630 гг.). Бог

защищал нашу религию чудесным образом; но мы должны на-

строить наши сердца на более непримиримую ненависть к папиз-

му. Если религия уйдет, Бог “изрыгнет нас из уст своих”

. “Более

непримиримая ненависть к папизму” была сущностью дела.

Другие чувствовали те же тревоги и давали те же ответы. В

1620-х годах, говорит Дэвид Кресси, тон проповедей на день Гая

Фоукса меняется и переходит от радости по поводу избавления к

опасениям относительно растущей католической угрозы. “Днев-

ник” Роуза, указывает Томас Когсуэлл, показывает растущую

утрату веры в Карла I в конце 1620-х годов

. Частные посты с

целью умилостивить Бога, который гневался на грехи Англии,

сопровождались призывами к публичным постам в парламенте,

так как “страна или нация... должна дольше находиться в огне,

чем частное лицо”. Сторонники Лода не любили постов: это было

одним из выражений разногласий между лодовцами и пуритана-

ми

. Лод не проповедовал 5 ноября

. В палате общин в 1628 г.

сэр Роберт Фелипс вспоминал, “какие несчастья обрушились на

евреев, когда они нарушили мир с Богом... Я боюсь, что Бог си-

дит в совете наших врагов против нас. Разве Бог не насылает на

нас бедствия посредством врагов за рубежом и развала дома? Мы

становимся самой презренной нацией в мире”

См. выше, глава 2, 8, 12.

Sibbes, Works, VII, pp. 396-7.

Cogswell, “The Politics of Propaganda: Charles I and the People in the

1620s”, Journal of British Studies, 29 (1990), pp. 187-9; cp. D. Hirst, Au-

thority and Conflict: England 1603-1658 (1986), p. 158.

S. Foster, Notes from the Caroline Underground (Springfield, Ohio,

1978), pp. 17, 50; S. Rutherford, The Trial & Triumph of Faith (1645), p. 30.

См. выше, глава 3.

D. Cressy, “The Protestant Calendar and the Vocabulary of Celebration

in Early Modern England”, Journal of British Studies, 29 (1990), pp. 43-5.

Cobbett’s Parliamentary History, II (1807), p. 447.

Католицизм и национальная политика

Джон Рэндалл в проповедях на текст из Послания к Римлянам

(8.38-9), опубликованных под названием “Торжество св. Павла”,

говорит, что его текст предостерегает о “бедствиях и опасностях,

которым верные подвергаются и могут подвергаться в этом ми-

ре”. “В какие времена это доказательство может быть более свое-

временным, чем ныне”, когда “церковь и народ Божий находятся

в таком несчастье, риске и опасности, и Божий Ангел-

разрушитель находится во многих местах мира сего, и кругом

война, и кто знает, когда это закончится?” Рэндалл, что весьма

интересно, отдал рукопись со своими проповедями “любимому

другу мистеру Эдварду Мисселдену, купцу”, знаменитому эко-

номисту, до того, как он умер в 1622 г. Они были опубликованы

семью годами позже

. В 1631 г. было напечатано еще одно соб-

рание лекций Рэндалла как “очень необходимое для утешения и

поддержки Божией церкви, особенно в наши времена”

Тема отказа Бога от Англии стала общим местом в 1630-х го-

дах. Стихотворение, предпосланное “Десяти заповедям” Дода и

Кливера в 1630 г., говорило христианскому читателю:

Если в месте, где ты поселился,

правит темное невежество,

Я желаю тебе искать истину и дальше,

или ее не останется вовсе

Главным литературным достижением этого жанра была поэма

Джорджа Уизера “Напоминание британцам” (1628), где с необы-

чайными длиннотами описывался провал Англии как страны,

которую Бог “избрал среди языческих островов”. Перечисляя

грехи своих соотечественников, Уизер призывал к покаянию и

исправлению, если разрушения удастся избежать. Англия пре-

небрегала дарами, предостережениями и знаками милости Божи-

ей даже большими, чем удостоивался получать еврейский на-

род

И снова фоном была папистская угроза и неспособность

Англии ответить на нее. Поэма Уизера “Аллилуйя”, опублико-

ванная в 1641 г., имела подзаголовок “Второе напоминание бри-

танцам”. Она содержала более 200 гимнов, одни были покаянны-

ми, другие грозили грядущим гневом Господним.

Храните это безнадежное место

И наше потревоженное государство

От тех, кто имеют больше ума, чем милосердия,

И ненавидят благоразумные советы.

Randall, op.cit. (1629), sig. A3, A4v.

Randall, Twenty-nine Lectures of the Church.

Dod and Cleaver, Ten Commandments, sig. A 3v.

Wither, op. cit. (Spencer Soc., 1880), pp. 37-8, 46, 64-5, 314, 325-30.

Бог покидает Англию

Это едва ли могло быть опубликовано до 1641 г. Уизер при-

ветствовал “Бога, который... является стражем этого острова” в

гимне на 5-е ноября; он также написал гимн о “тревожных и

опасных временах”, где суммировалось то, о чем думали многие:

Ибо ныне они видят, что Он приближается

И спешит воздать им

За их высокомерие и тиранию,

Тем, кто радовался неправде...

Ибо хотя некоторые оплакивали это время

И стремились к реформации,

Но немногие печалились о своих грехах

Или исправлялись хоть в чем-нибудь...

И если я стану одним из тех,

Кто в пример другим

Должен пострадать за народные скорби,

Пусть будет по воле Твоей

Знаменитая проповедь Томаса Хукера “Опасность дезертирст-

ва” (1631) была специально посвящена грехам Англии и пренеб-

режению Божиими предостережениями. Разве не может положе-

ние Германии повториться в Англии? “Слава ушла от Англии... И

воздаяние за грех придет быстро”

. Еще в 1629 г. Джон Уинтроп

говорил жене о своем убеждении, что “умножение наших грехов

дает нам... все основания ожидать тяжкой кары и суда, который

падет на нас. Господь увещевал, угрожал, исправлял и поражал

нас, а мы становились все хуже и хуже... Я поистине убежден,

Бог наведет тяжкие бедствия на эту страну, и скоро”

. Он наде-

ялся, что Бог сделает Новую Англию “убежищем для многих,

кого он замыслил спасти от общего разрушения”

Коттон думал,

что эмигрантов “заставили бежать в пустыню”. “Бог позаботился

о том, чтобы сделать это место убежищем”. Переписка семьи

Баррингтона полна тревоги от сознания опасной международной

ситуации и возможности, что Бог оставит Англию. “Тяжкая кара

Божия, вероятно, падет на нас”; “те бури, которые, если посмот-

реть глазами разума, эта нация, похоже, вынесет”; “в сии време-

на, когда мы столь закоснели в неповиновении [Богу] и когда так

Wither, Hallelujah, pp. 274, 269-71.

Hooker, op. cit., in Heimert and Delbanco, op. cit., pp. 66, 68-9. См.

третий эпиграф к этой главе.

Winthrop Papers, II, p. 91.

E.S. Мorgan, The Puritan Dilemma: The Story of John Winthrop (Bos-

ton, 1958), p. 40.

Католицизм и национальная политика

умножились все виды греха”

. Неудивительно, что сэр Фрэнсис

Бэррингтон и ему подобные призывали к постам в палате об-

щин

Опубликованный в 1636 г. трактат Бертона “Богу и королю”

содержал две проповеди, прочитанные 5 ноября и подчеркивав-

шие, что лояльность по отношению к Богу должна быть на пер-

вом месте. “Разногласия и взаимная досада между королем и его

подданными наиболее опасны... Могут ли быть друзьями королю

те, кто старается посеять раскол между ним и его добрыми под-

данными?”

Томас Гудвин в 1639 г. выражался еще более мрач-

но. Было бы “хорошо для других государств, исповедующих

кальвинистскую религию, если бы они могли омыть свои руки в

крови церквей... преданных ими”. Англия была включена в число

“других государств”

Ричард Мейзер, уехавший в Новую Англию в 1635 г., чувство-

вал, что он был изгнан за свою преданность чистоте церкви Хри-

стовой. В 1639 г. он также предостерегал, что Господь собирается

“расцерковить Англию”. Когда началась гражданская война, он

верил, что она означала предсмертные судороги зверя

. “Пока

Христос здесь, в Англии, — сказал Джон Коттон, — давайте не

уезжать отсюда”

. Стивен Маршалл читал вторую проповедь по

случаю поста перед палатой общин в день королевы Елизаветы,

17 ноября 1641 г. Он предупреждал: “Все ваши советы и реко-

мендации будут ничто, если Бог скажет: ‘Я больше не останусь в

Англии’”

. “О, если бы глаза наши стали источниками слез, про-

ливаемых о том, что идолопоклонство (этот разрушающий страну

грех) правит среди нас, — восклицал Кэлами в другой проповеди

по случаю поста месяц спустя

“Папистский заговор” Генриет-

ты-Марии и ирландский мятеж 1641 г., казалось, подтверждали

Barrington Family Letters, pp. 29, 60, 92; cp. pp. 36-7, 56, 77, 90. Cp.

J.T. Cliffe, The Puritan Gentry: The Great Puritan Families of Early Stuart

England (1984), особ. рр. 201-11.

См. выше, глава 3.

Burton, op. cit., pp. 56, 99-100.

Goodwin, Exposition of Revelation, in Works, III, p. 174.

Middlekauff, The Mathers: Three Generations of Puritan Intellectuals,

1596-1728, особ. рр. 31-2, 44.

Cotton, Canticles (1642), pp. 31, 127. Фактически Коттон покинул

Англию в 1633 г.

FS, I, p. 121.

Ibid., II, p. 49.

Бог покидает Англию

худшие опасения

. Когда король сделал глупость, позволив за-

хватить свою тайную переписку после окончательного пораже-

ния при Нэсби, враги его ужаснулись, но не удивились размерам

его уступок международному католицизму. Можно провести

аналогию между страхом перед католицизмом в 1620-х и 1630-х

гг. и страхом перед фашизмом в Англии в 1930-х гг. В каждом

случае преобладающая сила, казалось, была сосредоточена в ру-

ках держав, враждебных английскому образу жизни, а правитель-

ства, казалось, делали слишком мало для сопротивления им. Но

Карл I не нашел своего Черчилля.

Страх перед папизмом в 1620-х годах может объяснить, поче-

му религия стала решающим фактором при выборе сторон в 1642

г. Том Мэй, официальный парламентский историк, полагал, что

грехи послужили причиной войны

. Ни Фэрфакс, ни Кромвель

не считали, что религия была главным, за что они сражались

Водораздел в 1642 г. пролегал между активными милленариями,

которые выбрали парламент, и, с другой стороны, церковными и

государственными англиканами, которые не имели ощущения,

что живут в последние времена: они следовали за двором. Но на

повестке дня стояли более долговременные проблемы. Католи-

цизм должен был оставаться яблоком раздора во внешней поли-

тике до тех пор, пока власть Франции, казалось, угрожала Анг-

лии; а молчаливое согласие Карла II и Якова II сделало это про-

блемой также и внутренней политики. 23 апреля 1679 г. пророчи-

ца предупреждала, что Господь

будет убивать и умертвлять своею собственной рукой,

Когда позволит французам войти в нашу страну

Шум вокруг папистского заговора скорее выпустил на свобо-

ду, нежели создал народный антикатолицизм

Во время мятежа

в Сомерсете в 1689 г. Монмаут отождествлялся с Голландией,

Caroline Hibbard, Charles I and the Popish Plot, passim. См. также

Robin Clifton, “The Popular Fear of Catholics during the English Revolu-

tion”, P. and P., 52 (1971), passim.

May, History of the Parliament of England (1647), p. 19; но он, может

быть, не очень хороший источник сведений по этой теме.

Fairfax Correspondence (ed. G.W. Johnson, 1848-9), II, p. 40; Crom-

well, Writings and Speeches, II, p. 587.

Anne Wentworth, The Revelation of Jesus Christ (1679), p. 12.

См., например, F. W. Fairholt, The Civic Garland, pp. 77-90; and T.

Harris, London Crowds in the Reign of Charles II (Cambridge U.P., 1987),

pp. 30-31, 73-4, 109-10.

Католицизм и национальная политика

протестантизмом и свободой, а его оппоненты с Францией, па-

пизмом и абсолютизмом

Замечательное свидетельство о силе антикатолицизма как час-

ти английского революционного наследия дали Олджернон Сид-

ней и лорд Уильям Расселл, причем оба были относительно свет-

ски настроеннными политиками. Ожидая казни в 1682 г., Сидней

написал “Апологию... на день его смерти”. В ней он говорил: “Бог

не позволит этой стране, где Евангелие недавно процветало бо-

лее, чем в любой другой части мира, Он не позволит ей сделаться

страной идолов; Он поднимет свидетелей истины и в свое время

вдохновит народ свой встать на защиту Его дела и избавит его. Я

жил в этой вере и теперь готов умереть в ней”

. Лорд Уильям

Расселл, казненный в следующем году, подобным же образом

отвергал католицизм в своей речи на эшафоте: “Я смотрю на него

как на идолопоклонническую и кровавую религию, и потому я

чувствовал себя обязанным в моем положении делать все, что

мог, против него”

. Такие заявления выражают чувство, что анг-

личане — избранный народ, какие бы падения он ни переживал,

отвращение к идолопоклонству и веру в конечную победу Добро-

го Старого Дела, потому что это — Божие дело. В каждом из этих

аспектов они напоминают Милтона, его “Ареопагитику”, “Ико-

ноборца”, “Скорый и легкий путь”, и суммировано все это в

“Самсоне-борце”.

В свете сказанного выше легче понять, почему даже самые

терпимые из английских протестантов, включая Ричарда Хукера,

Ашера, Селдена, Милтона и Локка, не были готовы к тому, чтобы

с терпимостью относиться к католикам. Миротворческий трактат

“Свобода совести” Генри Робинсона (1644) утверждал, что като-

лики, единственные из христиан, не должны пользоваться свобо-

дой совести — “по причине их идолопоклонства”

. Левеллерское

“Народное соглашение” в мае 1649 г. запрещало католикам зани-

мать какие-либо государственные посты. Роджер Уильямс был

исключением в том смысле, что был готов распространить тер-

пимость даже на католиков

Уолвин, возможно, разделял эту

точку зрения, но важно отметить, что памфлеты, ее выражающие,

R. Clifton, “Lessons and Consequences of the Rebellion of 1685”, in

Schochet, Religion, Resistance and Civil War.

In John Carswell, The Porcupine: The Life of Algernon Sidney (1989),

p. 229.

Цит. по R.L. Greaves, “The Radical Tradition, 1660-89”, Millersville.

Robinson, op. cit., in Tracts on Liberty (ed. Haller), III, p. 114.

Williams, The Bloudy Tenent, pp. 149-52.

Бог покидает Англию

имеют сомнительную аттрибуцию

. Милтон, как и Сэмюэль Бат-

лер, думал, что католицизм — это не религия, а политическая

организация, подчиняющаяся враждебной иностранной державе,

которая “искореняет все религии и гражданскую власть”, “свя-

щеннический деспотизм под покровом религии”

. Католикам

можно разрешить свободу совести, но — “по государственным

соображениям” — не “для публичного и скандального использо-

вания богослужения”

. Уильям Эрбери готов был распростра-

нить терпимость на иудеев и турок, но не на папистов, “пока они

не дадут государству гарантий своего мирного подчинения”. То-

гда “честные паписты” могли бы “иметь частное и публичное

отправление своей религии”, как протестанты во Франции. Но это

может быть разрешено только “в должное время... когда наши

правители будут хорошими”

Страх перед католицизмом достиг кульминации в начале 1640-

х годов, усиленный ирландским мятежом 1641 г., который под-

держивал папа. Участие Франции и Испании в Тридцатилетней

войне удержало их от попыток воспользоваться английской сму-

той и вмешаться в нее; а в 50-х годах завоевание Кромвелем Ир-

ландии и Шотландии, Навигационный акт, флот Блейка, голланд-

ские и испанские войны устранили все опасения касательно ино-

земного вторжения при поддержке католиков. Католическая уг-

роза свелась исключительно к проблемам внешней политики, к

зависимости от Франции Карла II и Якова II: возможность внут-

реннего папистского мятежа исчезла. Яков II нашел, что диссен-

теры являются более подходящими союзниками, чем англикан-

ские епископы. После 1688 г. вряд ли кому-нибудь могло прийти

в голову, что Бог может оставить Англию. Слово “протестант” в

этом контексте приобрело политическую, или националистиче-

скую, значимость. Когда Нелл Гуин была по ошибке принята

враждебной толпой за француженку — любовницу короля, она,

заверяя их, крикнула: “Замолчите, добрые люди, я протестантская

шлюха”. Что было важно, так это ее патриотизм, а не ее теология.

Writings of William Walwyn, pp. 56-9, 531-2.

Butler, Prose Observations, pp. 275-6; MCPW, II, p. 565 (Areopagi-

tica); IV, p. 321 (Defence of the People of England).

MCPW, VII, pp. 254-5, 260-61, 268.

The Testimony of William Erbery, pp. 333-4. Cp. S.L. Adams, “For-

eign Policy and the Parliaments of 1621 and 1624”, in Faction and Parlia-

ment: Essays on Early Stuart History (ed. K. Sharpe, Oxford U.P., 1978),

passim; M. Heinemann, “Political Drama”, in The Cambridge Companion to

English Renaissance Drama (Cambridge U.P., 1990), pp. 198-202.

13. ПРАВЛЕНИЕ СВЯТЫХ

Ибо вот, я творю Иерусалим веселием и народ его

радостию... И не услышится более в нем голос плача

и голос вопля.

Ис. 65.18-19

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не

будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не

будет; ибо прежнее прошло.

Откр. 21.4

Вы бич Божий... вы зачеркиваете короля, джентри

и знатных; все они падают перед вами.

Joseph Salmon to the Army, A Rout, A Rout

(1649), in Smith, Ranter Writings, p. 190

В предыдущей главе рассматривалась тревога по поводу воз-

можной потери Англией Божиего благоволения, что выражалось

в римско-католической угрозе ее национальной религиозной не-

зависимости. Но мы должны рассматривать это на более широ-

ком фоне кризиса тревоги и надежды по поводу приближающего-

ся конца света. В течение многих веков милленарийские идеи

имели тенденцию выходить на поверхность во времена социаль-

ных кризисов. Эта тема изучалась Норманом Коном, который не

очень симпатизирует милленариям

. Но милленаризм XVII в.

отличался от более ранних его видов, так как он базировался на

новых ученых подходах к Библии. Реформация стимулировала

мысли о конце света не в последнюю очередь потому, что она

отождествляла папу с антихристом, падение которого произойдет

в последние времена

. Это привело к более основательному изу-

чению библейских текстов в попытке истолковать пророчества.

Реформация и Библия на родном языке также стимулировали

милленарийскую проповедь

. Епископ Бейл сказал об Апокалип-

Cohn, The Pursuit of the Millennium, passim.

О том, что последует, см. мою книгу Antichrist in 17th-century Eng-

land, passim; и мою книгу Religion and Politics, Chapter 13. См. также

ниже, глава 14.

Zaret, The Heavenly Contract, pp. 95-9.

Католицизм и национальная политика

сисе, что “тот, кто не знает эту книгу, не знает, к какой церкви

принадлежит”. “Нет ни одного необходимого принципа веры в

других Писаниях, которые не содержались бы здесь в том или

ином месте”. Возмутительно, что кое-кто пытался исключить эту

милленарийскую книгу из канона

. Бейл, “Книга мучеников” Фо-

укса, “Двор добродетели” Холла и Женевская Библия с ее приме-

чаниями — все помогало возродить народные апокалипсические

чувства в Англии

Милленарийские штудии касались математических, а также

исторических и лингвистических проблем, ибо некоторые тексты,

считавшиеся ключевыми, включали таинственные обороты: “до

времени и времен и полувремени” (Дан. 7.25), 1260, 1290 и 1335

дней (Дан. 12.11-12 и Откр. 11.3); тысяча лет, в течение которых

дракон будет заключен в преисподней, а святые будут жить и

править (Откр. 21.1-7). Приемлемым для всех случаев был Исайя

(65.17): “Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние

уже не будут воспоминаемы” (повторяется в 2 Петр. 3.13 и Откр.

21.1). Другие подчеркивали тексты, которые предсказывали вре-

мя, когда эксплуатация человека человеком прекратится (Ис.

62.8-9; Ам. 9.13-15, Мих. 4.3-4).

Многие места в Библии предрекают добрые времена для Бо-

жиих людей, осуществление страны Кокейн. “Стада твои в тот

день будут пастись на обширных пастбищах” (Ис. 30.23). “Наса-

дят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и ста-

нут есть плоды из них” (Ам. 9.13-14). “И будет в последние дни:

...каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под сво-

ею смоковницею” (Мих. 4.1-4, Зах. 8.12).

Особую награду получат бедные. Они не будут работать пона-

прасну и воспитываться в трахе

. “Господь... прославляет сми-

ренных спасением” (пс. 149.4). Здесь в утешение добавляется

карающая справедливость: “Царство же и власть... дано будет

народу святых Всевышнего” (Дан. 7.27). “Да будут славословия

Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их. Для того, чтобы

совершать мщение над народами, наказание над племенами, за-

Bale, The Image of Both Churches, pp. 251-3, 515. Редактор Парке-

ровского общества был недоволен тем, что DNB называет “отсутствием

хорошего вкуса и умеренности” у Бейла. Он не желал, чтобы о нем ду-

мали, будто он одобряет все, что прямой и откровенный епископ “ска-

зал или сделал” (ibid., p. xi).

P. Christianson, Reformers and Babylon: English apocalyptic visions

from the reformation to the eve of the civil war (Toronto U.P., 1978), pp. 36,

139. Cp. Hall, op. cit., p. 311: “последний день недалек”.

См. эпиграфы к этой главе.

Правление святых

ключать царей их в узы, и вельмож их в оковы железные” (пс.

149.6-8).

Ожидаемый ход событий предвещал ухудшение условий жиз-

ни праведников повсюду; но затем — ниспровержение антихри-

ста, распространение христианства по всему миру и обращение

иудеев (аргумент в пользу принятия их в Англии в 1650-х годах).

Ричард Иберн в трактате “Ясный путь к плантациям” (1624) дока-

зывал, что Евангелие следует проповедовать по всему миру до

Второго Пришествия (Мк. 13.10, Мф. 24.14), и потому грешно

англичанам не спешить колонизировать Америку

. Даже такой

консервативный теолог, как Эдвард Илтон верил в 1615 г., что мы

живем в последние дни

От Нэпира до Исаака Ньютона величайшие математики своего

времени занимались тем, что пытались вызнать хронологический

смысл из темных речений Библии. Медленно формировался кон-

сенсус, который предполагал, что ход событий, ведущий к концу

света, похоже, начинается в 1650-х годах или по крайней мере в

1690-х. Ноев потоп датировался 1656 годом от сотворения мира, а

Евангелие от Матфея говорило: “Как было в дни Ноя, так будет

пришествие Сына Человеческого”. Взятое в соответствии с дру-

гими указаниями, это убеждало многих в том, что год 1656 по РХ

или около того увидит конец антихристова правления

. Трактат

Джона Суона “Speculum Mundi” (1635) трезво рассматривал и

затем отвергал сообщение, что конец мира должен наступить в

1657 г.

Уильям Чиллингуорс бросал вызов общепринятой орто-

доксии и говорил, что “мнение милленариев правильно”, тем са-

мым ссылаясь на тысячелетнее правление Христа

. Джон Коттон

в 1640 г. говорил своей конгрегации, что “Царство Небесное у

порога”

Бернард Кэпп показал, что астрологические предсказания час-

то путаются с милленарийскими расчетами. Тихо Браге толковал

новую звезду, которую он открыл в 1572 г., как предзнаменова-

ние Второго Пришествия, и с этим мнением согласился король

Яков. Астролог Саймон Форман позволял себе углубляться в

библейские толкования, с особым вниманием к возвращению

Eburne, op. cit. (ed. L.B. Wright, Cornell U.P., 1962), pp. 27-30.

Elton, Colossians, p. 649.

Напр. Thomas Goodwin, Works, III, p. 196; Peter Sterry, Englands De-

liverance from the Northern Presbytery (1652), pp. 43-4; другие примеры

см. в моей книге Religion and Politics, p. 272.

Swan, op. cit. (Cambridge U.P.), I, p. iii.

Chillingworth, Works, III, pp. 300, 369-80.

Cotton, цит. по F.W. Bremer, The Congregational Connection.