Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Заключившие завет народы

Консерваторы сражались с ними. “Нарушение нашего завета,

— сказал Джон Лайтфут в феврале 1646/7 г., — это одна из гру-

стнейших историй... которые можно найти в каких-либо летопи-

сях... Мы вопияли против заблуждений, ересей и расколов...” В

марте Ричард Вайнс взял для своей проповеди текст из Второго

Послания Петра (2.1): “Лжепророки в народе... введут пагубные

ереси”. Томас Ходжес 10 марта того же года проповедовал на

следующий стих из Второго послания Петра, продолжая осуж-

дать “фамилизм, антиномианство, социнианство и многие другие

отвратительные учения”, которые настолько распространились

среди народа, что угрожали “окончательно разрушить нацию...

если только не будут приняты немедленные меры, дабы воспре-

пятствовать их дальнейшему распространению”. “Арминианство,

социнианство, да и прямой папизм... были молоком, которое они

всосали в университетах от плохих наставников”. Даже турки,

увещевал Джон Бонд 19 июня 1648 г., покончили с нарушением

завета. Симеон Эш 23 февраля 1647/8 г. выразил величайший

ужас при известии, “что некоторые сильные мира сего говорили,

что единственной целью нашей торжественной Национальной

Лиги и Завета было привести сюда шотландцев, чтобы они по-

могли нам во время нужды. О, не говорите этого в Гафе и не об-

народуйте в Аскалоне!”

Стихотворение сэра Уильяма Мура

“Вопль крови и нарушенного Завета” выражает ужас шотландца

по отношению к казни Карла I

Некоторые шотландские пресвитериане видели Священную

Лигу и Завет в милленарийском свете, как прелюдию к крестово-

му походу на континент. Они с чувством разочарования осозна-

ли, что вовлечены в свары внутренней политики Англии; Завет в

ней стал жупелом, который пресвитериане использовали против

сектантов. Только после 1660 г., когда завет был формально деза-

вуирован, он стал в каком-то смысле символизировать Доброе

Старое Дело

FS, XXVII, pp. 189-91, 203 (Vines); ibid., pp. 297, 335-6 (Hodges; cp.

XXVIII,p. 30 - Robert Johnson); ibid., XXXI, pp. 97-8 (Bond); XXX, p.

155 (Ash).

In The Penguin Book of Renaissance Verse, 1509-1659 (ed. D. Nor-

brook and H.R. Woudhuysen, 1992), p. 170.

См. [Anon.], The Phoenix of the Solemn League and Covenant (1661).

О Завете как ограде или стене см. выше, глава 5.

Католицизм и национальная политика

У Уинстэнли были собственные идеи о том, что означал или

что должен означать Завет. Путем Завета, заявлял он, “власти

Англии” обязались “сделать англичан свободным народом” в

ответ на жертвы, которые он принес, защищая парламентское

дело. “Вы и мы приняли Национальный Завет, согласившись по-

пытаться установить свободу, мир и безопасность народа Анг-

лии”, “каждый на своем месте принял завет охранять и стремить-

ся к свободе друг друга, невзирая на лица”. Трудно найти в тексте

Завета такой пункт, который неясно говорит о “религии и свобо-

дах королевства” и обещает “защищать всех тех, кто входит в эту

лигу и завет, добиваясь их осуществления”

Уинстэнли продолжает, без сомнения со скрытой иронией:

“Вы клянетесь в вашем Национальном Завете произвести рефор-

мы согласно Слову Божию” — что верно; и Уинстэнли толкует

это как стремление “возвратить нам первоначальную свободу на

земле”. Для джентри феодальные держания отменены; теперь

“освободите для простых людей общинные земли и пустоши от

заграждений, произведенных нормандскими лордами... и тем

самым исполните свой завет, чтобы вы и все слои народа могли

жить в мире друг с другом”. “Дать двум частям народа, т.е. джен-

три и духовенству, свободу и отрицать ее для всех остальных” —

это “серьезное нарушение Национального Завета”

Платить законникам, доказывал Уинстэнли, значило бы

“добровольно нарушать наш Национальный Завет... соблюдая

старые нормандские тиранические и разрушительные законы”.

Диггеры не отвергали закона: они добивались “реформ в нашем

месте и нашем призвании согласно этому Национальному

Завету”. Текстуальная точность Уинстэнли в переводе слова

"завет", несомненно, ведет к ошибке, как он, вероятно, знал; но

без сомнения, принятие Завета парламентом сопровождалось

пропагандистской болтовней, которая порождала надежду на

социальную, а не только политическую трансформацию.

Уинстэнли трактовал Завет под сильным влиянием того, что, как

он полагал, Библия говорила о “равенстве”, “разуме” и

“реформации”

. ньше,

казалось, было согласия.

Чем больше обсуждалась Библия, тем ме

Sabine, pp. 275-6, 303-4. Ср. последний эпиграф к этой главе.

Ibid., pp. 305, 291.

Ibid., pp. 320-23.

12. БОГ ПОКИДАЕТ АНГЛИЮ

Ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни

истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле.

Ос. 4.1

Изъятие славного присутствия Господня из церкви его — это

и очевидный знак его недовольства, и явственная угроза его

ухода.

John Brinsley, The Third Part of the True

Watch (second ed., 1622), pp. 26-35

Как верно, что Бог есть Бог, [верно и то, что] Бог уходит из

Англии... Останови его в конце города и не позволяй Богу

твоему удаляться... Бог рассудил, что Новая Англия станет

убежищем... скалой и укрытием, чтобы верные его могли бе-

жать туда.

Thomas Hooker, The Danger of Desertion,

проповедь, прочитанная в 1631 г., в кн.:

The Puritans in America: A Narrative

Anthology (ed. A.Heimert and A. Delbanco,

Harvard U.P., 1985), pp. 68-9

В предисловии к Женевской Библии утверждалось, что “после

такого ужасного отступничества и отпадения от Христа к анти-

христу, от света к тьме, от Бога живого к немым и мертвым идо-

лам” англичанам при Елизавете посчастливилось избежать суро-

вой кары Божией. Но королева и ее епископы не поняли намека.

Во время ее правления пуританам пришлось идти по лезвию но-

жа. Они восхваляли “ниспровержение идолопоклонства”, введе-

ние проповедничества, оказание помощи протестантам в Шот-

ландии, Нидерландах и Франции. Но истинной дисциплины уста-

новлено не было из-за оппозиции епископов, и потому то, что

было достигнуто, все еще находилось под угрозой со стороны

внешних и внутренних папистских врагов. Бог гневается на Анг-

лию за ее теплохладность

. К концу правления некоторые решили

P. Lake, Anglicans and Puritans?, pp. 78-84. Лейк цитирует Картрай-

та, Чедертона, Треверса, Феннера, Юдалла и трактаты Марпрелата.

Католицизм и национальная политика

“стряхнуть иго антихристовых уз”, не дожидаясь, пока это сде-

лают власти, и отправились в изгнание. Но многие остававшиеся

в Англии чувствовали глубокое недовольство. Провал Гемптон-

Кортской конференции в 1604 г. и последовавшее притеснение

пуританских церковнослужителей, казалось, повысило степень

переосмысления статуса английского народа. Избранные евреи

подвергались гонениям и изгнанию в наказание за их грехи.

Ожидает ли такая судьба и Англию? В 1608 г. Джон Доунейм

задал этот вопрос в “Лекциях на первые четыре главы пророчест-

ва Осии”. За ними в ближайшие 25 лет последовали по меньшей

мере десять работ, посвященных этому пророку. Израильтяне

нарушили свой завет с Богом, и их постигла справедливая кара.

“Бог наказует грехи нации карой для всей нации”, — заключал

Доунейм. Он обращался к магистратам, священнослужителям и

народу с призывом провести реформы, пока еще не поздно

Доунейм рассуждал на высоком богословском уровне. Более

популярной работой был трактат “Истинная стража и правило

жизни”, написанный Джоном Бринсли, широко известным рабо-

тами по воспитанию. Первое издание этой книги было опублико-

вано в 1606 г. К 1622 г. она уже достигла девятого издания, а де-

сятое появилось в 1632 г. Вторая часть была опубликована в 1607

г. (десятое издание в 1626 г.), как и третья часть, в дальнейшем

переизданная в 1622 и 1623 гг. В 1624 г. появилась четвертая

часть. Части 1 и 2 были расширены в позднейших изданиях. В

чем был секрет такого успеха этой книги?

Прежде всего мы должны подчеркнуть свойственное Англии

чувство изоляции, так как она была окружена враждебными и

могущественными католическими державами — Испанией,

Францией, подобно тому, как Израиль был изолирован между

Египтом, Вавилоном и Ассирией

. Как предупреждала Библия,

существовало постоянное искушение — с точки зрения человече-

ской предусмотрительности — заключить союз с одной из этих

великих держав против другой (ср. Ис. 7.1-2). После истребления

большинство жителей земли обетованной, Израиля и Иудеи, за-

ключали союзы с Ассирией, или Вавилоном, или филистимляна-

ми друг против друга (например, 2 Пар. 16). Вавилонский плен,

как предполагалось в женевском примечании, был результатом

неспособности двух еврейских государств жить в мире друг с

другом. “Низостью и безумием Израиля, — писал Томас Тейлор,

— было то, что, освободившись от фараонова угнетения, они со

См. M. McGiffert, “God’s Controversy with Jacobean England”, цит.

выше, стр. 265, прим. 2. Ср. первый эпиграф к этой главе.

Carol Z. Wiener, “The Beleaguered Isle”, P. and P., No. 51 (1971).

Бог покидает Англию

всей поспешностью устремились обратно в Египет”

. И все же

внешнее давление было сильно; столь же сильным был страх.

“Чужеземные жены” Соломона оказали на него плохое влияние,

заставив с терпимостью относиться к язычеству и идолопоклон-

ству (3 Цар. 11.8). Подобные причины привели к таким же ре-

зультатам в Англии XVI и XVII вв. Девятая книга “Англии Аль-

биона” Уильяма Уорнера (1592) имеет дело со злодействами па-

пизма и ужасами испанской инквизиции. Поэма Финеаса Флетче-

ра “Саранча, или аполлионисты” (1627) представляет собой об-

личительную речь против папизма, иезуитов и Испании — Арма-

ды, Порохового заговора, заканчивающуюся призывом к Карлу I

“сбросить этого второго Люцифера прямо в ад”

Начиная с 1618 г. Тридцатилетняя война поставила под угрозу

весь вообще европейский протестантизм. Англии не удалось от-

ветить на эту угрозу, сформировав протестантский союз для про-

тивостояния натиску католиков еще до начала войны или оказав

эффективную поддержку протестантизму на континенте, когда

война уже началась

. Когда была опубликована первая часть тру-

да Бринсли, попытка испанского вторжения в 1588 г., беспокой-

ство о том, кто будет преемником Елизаветы, в соединении с мя-

тежом в Ирландии в 1603 г., Пороховым заговором в 1605-м, —

все это было еще свежо в памяти народа, и за всем этим виделась

рука католической Испании. В 1620-х годах победы католиков в

Германии, гонения там на протестантов и возвращение мона-

стырских земель, конфискованных в годы Реформации, — все это

подняло всеобщую тревогу среди преданных протестантов и воз-

родило надежды воинствующих католиков. Яков I и Карл I не

оказали существенной поддержки братьям-протестантам на кон-

тиненте: Карл помогал Людовику XIII подавлять французских

гугенотов. Это повело к конфликтам по поводу налогообложения.

Заполненная протестантами палата общин не желала вотировать

военные налоги, пока ей не гарантируют, что они будут направ-

лены против папистского врага.

В то же время “арминианское” крыло в Англиканской церкви

пробивалось к власти, а “арминиан” издавна подозревали в том,

Taylor, The Principles of Christian Practice, in Works (1653), p. 77.

Впервые опубликовано посмертно в 1635 г., через три года после смер-

ти Тейлора. О языческих женах см. выше, глава 2 и 8, и ниже в этой

главе.

Poetical Works of Giles Fletcher and Phineas Fletcher (ed. F.S. Boas,

Cambridge U.P., 1908-9), I, pp. 125-86.

Ср. T. Cogswell, “War and the Liberty of the Subject”, in Hexter, Par-

liament and Liberty.

Католицизм и национальная политика

что они являются сторонниками права короны на налогообложе-

ние без согласия парламента, а также в том, что они являются

полупапистами. Вопросы, задевавшие внешнюю политику и кон-

ституцию, нельзя было отделить от религиозных вопросов. И все

же без согласия между короной и парламентом Англия не могла

вести результативную внешнюю политику в то время, когда она

находилась в такой опасности, что не могла позволить себе быть

слабой. Англия была в замешательстве. Неудивительно, что пала-

та общин призывала устраивать дни покаяния и поста или что

правительства без энтузиазма к этому относились. Но с 1624 г. им

более невозможно было сопротивляться

Первая часть “Истинной стражи и правила жизни” представля-

ет собой относительно традиционное религиозное руководство,

рассуждающее на темы Десяти заповедей и Символа веры, с

“особыми предостережениями против каждого греха”. Папизм и

идолопоклонство осуждаются как нарушение первой и второй

заповедей. Убежденная протестантская позиция автора провоз-

глашалась тем, что он осуждал “лицемерное богослужение в виде

внешних церемоний или пустой показной религии”, балансиро-

вание между двумя вероисповеданиями

. Вторая и третья части,

опубликованные в том же году, что и первая, больше посвящены

международной ситуации. Вторая часть подчеркивает необходи-

мость молитвы, которая “сделает еще больше для устранения

осуждений из церкви” и для “ниспровержения врагов Божиих”.

Цель Бринсли — дать читателям “сознание нашего недостоинст-

ва”, заставить их осознать “главные грехи и нужды страны” и

опасности “гнева Божия за это”. Мы в постоянной опасности, мы

окружены множеством врагов. Бринсли печатает “молитву за

наши королевства и церкви в них” и призывает Господа “вести

свои битвы против Римского Антихриста”

Третья часть “взята из Иезекииля, 9”, где описано, как Бог

подверг избиению жителей Иерусалима за их идолопоклонство и

другие отступничества. Прилагая это к Англии, Бринсли заявлял:

“Никогда нация не имела больших проявлений славы Божией в

покровительстве и защите. И также никогда она не была столь

близка к тому, чтобы это у нее отнялось”. Из Иезекииля (4 и 5)

Бринсли заключал, что “Господь совершенно не желает уходить

от своей церкви до тех пор, пока существует еще иное лекарст-

См. выше, глава 3, начало.

Brinsley, The True Watch and Rule of Life (9th ed., 1622), pp. 37-41,

153 и далее.

Brinsley, The Second Part of the True Watch (1607), pp. 16, 21, 91-3,

212-15.

Бог покидает Англию

во”. Это нам решать. Но “наша преданность могильно холодна”,

мы раздираемы раздорами; даже “имя христианин укоризненно

для многих”. “Бог не пощадит Иерусалима, если он взбунтуется

против него”

. “Суть всей книги” — показать, “как Господь дол-

го предупреждал народ Иуды, призывая его различными путями к

покаянию, пока не привел его в 70-летнее рабство в Вавилоне”.

“И к тому же” продемонстрировать “главные отступничества,

которые привели Его к этому тяжкому приговору”, — все они,

как несомненно думал Бринсли, существовали в Англии его дней.

Снова и снова он подчеркивает “многочисленные предостереже-

ния, которые мы получали главным образом из Вавилона, больше

всего в пороховой измене, что ясно показывало: Господь гневает-

ся на нас за грехи наши”. Как можем мы “умиротворить Госпо-

да”, чтобы кары и беды не обрушились на нас?

Что можем мы сделать, чтобы “умиротворить его Всемогуще-

ство и удержать Его среди нас?” Бог “сделал этот остров одним

из чудес света”. Он защитил нас в 1588 г., в час смерти Елизаветы

и в 1605 г.; но мы все еще недостаточно покаялись за осквернение

нашей страны “кровью слуг Божиих в дни королевы Марии”. Мы

позволяем папизму возрождаться и возрастать среди нас. Вспом-

ним Иосию. Мы больше не защищены против идолопоклонства,

как и Иерусалим в его дни. Целая глава посвящена перечислению

отступничеств, в которых виновата страна, с новым упором на

“ужасные злодейства” и слепоту священников и пророков, маги-

стратов и служителей. Мы не должны полагаться на Божие бла-

говоление просто потому, что у нас есть несколько достойных

проповедников и несколько хороших людей. Грехи Божиего на-

рода могут быть столь велики, что он не пощадит их

Выше, в девятой главе мы отметили, что папизм был более

притягателен для населения, чем можно было предполагать. Эта

мысль была высказана в 1644 г. Роджером Уильямсом: “Победо-

носный меч и испанская инквизиция вскоре повернут миллионы в

обратную сторону, как это было во времена их предков”

В но-

ябре 1659 г. Ричард Бакстер все еще указывал как на одну из мно-

гих причин для отказа католикам в терпимости на то, что “их

учение и богослужение соответствуют склонностям безбожного

Brinsley, The Third Part of the True Watch, pp. 35-51, 59, 504-5.

Ibid., p. xlv.

Ibid., pp. 26-70, 127, 232-3, 276, 523, 588-91.

Roger Williams, The bloudy Tenent, p. 280. Ср. выше, глава 9.

Католицизм и национальная политика

множества”

. Это сварливое беспокойство редко обсуждалось

открыто. Идолопоклонство было не единственным грехом анг-

лийского народа. Бринсли цитировал Амоса (8.6) об “общем пла-

че бедных”, которые, похоже, будут доведены до нищеты путем

грабительских рент и повышения цен. В Англии, поскольку бога-

тые становятся богаче, а бедные беднее, вскоре все станут

“джентльменами или крестьянами (джентльменами, или жадина-

ми, крестьянами и рабами)”. У евреев алчность, усиливавшая

угнетение, ускорила пленение, а к чему приведет она в Англии?

“Ты [Бог] никогда так долго не предостерегал ни один из народов

Твоих, но Ты на самом деле посетишь его наконец”. И Бринсли

делал серьезное предупреждение, желая “такой же благосклонно-

сти к нашему грозному суверену... чтобы он не только сам посту-

пал по отношению к себе, но и смотрел, чтобы мы, его поддан-

ные, поступали так, как Тебе угодно”

В четвертой части, датируемой 1624 г., уже после начала Три-

дцатилетней войны, паника Бринсли по поводу папистской угро-

зы носит еще более явный характер. Обращаясь “ко всем простым

и чистосердечным людям нашей страны”, которые были оболь-

щены папизмом, он цитирует псалом 50/49: “Что ты проповеду-

ешь уставы мои и берешь завет мой в уста твои, а сам ненави-

дишь реформы мои, и слова мои бросаешь за себя?” (Этот пере-

вод взят из Женевской Библии. Дозволенная версия заменяет

словами “ненавидишь наставление мое” слова “ненавидишь ре-

формы мои”, ибо последнее выглядит как слишком "женевское"

выражение.)

Ужасы Тридцатилетней войны теперь всегда у Бринсли на

уме. Когда мы размышляем о страданиях Божиего народа под

папистским игом в Германии, мы должны “думать о том, как

близки подобные же бедствия могут быть нам самим”, даже хотя

Господь “до сих пор хранил нас с помощью королей и князей”.

“Кровавые враги, исполнители [Божиего] гнева” находятся “по

обе стороны от нас, и как мы можем по справедливости опасать-

ся... среди нас”. “Мы люди, принципиально более всех других

подлежащие каре”. Клинок уже у нашего горла. Бринсли здесь

умалчивает о том, какие короли и князья нас сейчас защищают.

Baxter, An Answer to the Overturners and New Modelers of the Gov-

ernment (1659), in R.B. Schlatter, Richard Baxter and Puritan Politics (Rut-

gers U.P., 1957), p. 134.

Brinsley, The Third Part of the True Watch, pp. 511-12, 612, 265, 295-

Ibid., pp. 569-79, 591.

Brinsley, The Fourth Part of the True Watch (1624), sig. A 5, B 3-D 8.

Бог покидает Англию

Ничто не может дать нам “спасения, кроме непритворного покая-

ния”. До этого мы можем ожидать только “ужасных бедствий”.

Снова и снова он возвращается к необходимости покаяния за то,

что не делается достаточно для очищения нашей страны от па-

пизма

Произведения Бринсли можно рассматривать как призыв, сре-

ди прочего, к более строгой пресвитерианской дисциплине, при-

нуждавшей к доброте не склонное к ней население. Томас Бикон

почти столетием раньше утверждал, что отказ от покаяния озна-

чал бы, что “Бог наверняка изольет на нас свои страшные бедст-

вия, выдернет нас из земли с корнем и сокрушит нас навеки”

Джосиас Николс в 1602 г. ожидал божественной кары за папист-

ские элементы, оставшиеся в англиканском богослужении, и за

оппозицию епископов их устранению

. Бринсли был далеко не

первым, кто заставил ноту тревоги зазвучать так громко. Но он

был безусловно наиболее настойчивым. Если присмотреться

внимательнее, мы увидим многих подобных ему. Эдвард Илтон,

консервативный богослов, написавший предисловие к “Третьей

части истинной стражи”, заявлял, что усиление папизма и неве-

жества в Англии заметно всем. “Господь с небес зовет нас обра-

титься”: его виноградник не дает плодов. Но в 1607 г. худшим

знаком Божиего гнева, о котором он мог сообщить, было “вос-

стание против огораживаний”, “ужасное для многих в округе”

(Средняя Англия). Все указывало на необходимость “возобнов-

ления нашего завета”

. Сэр Генри Финч в 1621 г. цитировал

Осию о “Божией каре против людей за грехи их”, обвиняя власть

по крайней мере столько же, сколько и народ. Он нападал на царя

(еврейского, конечно), который “соединяет руки с чудовищными

пьяницами” и не предпринимает ничего, “чтобы очистить госу-

дарство... но сидит без движения и все позволяет”. Но израильтя-

не, “смешиваясь с чужеземцами и делая из своей религии смесь с

суевериями язычников”, образуя для себя “гоголь-моголь из обо-

их”, очень напоминали избранный народ Англии в 1620-х годах

Ibid., pp. 22-3, 27-8, 33-5, 330-90.

Becon, The pathwaie unto Prayer (1542), Preface, in Early Works

(Parker Soc., 1843), p. 127.

Nichols, The Plea of the Innocent, pp. 38, 61, 225-9. Я обязан за эту

сноску исследованию: T. D. Bozeman, “Covenant Theology and ‘National

Covenant’”, Millersville.

Brinsley, The Third Part of the True Watch, sig. +-+++2.

Цит. по W.R. Wrest, “The Art of Law and the Law of God: Sir Henry

Finch (1558-1625)” in Pennington and Thomas, Puritans and Revolutionar-

ies, pp. 112-14. См. выше, глава 1.

Католицизм и национальная политика

Сэр Саймондс Д’Юэс в 1623 г. готовился к “худшим временам”,

которых “без достойной восхищения и бесконечной милости Бо-

жией можем ожидать весьма скоро”

Даже архиепископ Йоркский предупреждал Якова I, что про-

являя терпимость к католикам, “вы помогаете утвердить самое

зловредное и еретическое учение Римской церкви, вавилонской

блудницы”. И зловеще связывал религиозное и конституционное

недовольство, добавляя: “Это не может быть сделано без парла-

мента, если вы, ваше величество, не покажете вашим подданным,

что присвоили себе свободу попирать законы страны по своему

желанию”

. Ошибка, по-видимому, заключалась в том, что пока-

зать подданным свои намерения было важнее, чем сами действия.

Джеремия Льюис читал проповедь в день Гая Фоукса в 1618 г.

против “кровавого паписта, мир с кем чрезвычайно опасен”. Он

также подчеркивал необходимость покаяться в грехах Англии

То же делал Уильям Эттерсолл в том же году

. Проповеди Джо-

на Престона в 1620-х годах постоянно били в набат об опасности

для Англии и ее протестантизма, создаваемой папистским анти-

христом: “Если Господь будет твоим врагом”, укрепленные баш-

ни не защитят тебя

. В это время многие ностальгически огляды-

вались на славные дни доброй королевы Бесс, с отчаянием взирая

на неудачи Якова в поддержке Божиего дела в Тридцатилетней

войне

. Один протеже графа Уорика сказал своей конгрегации,

что Англия наказана за то, что не пришла на помощь “Божиему

народу” в Германии. Он зловеще цитировал Манассию (2 Пар.

33), чье поощрение идолопоклонства привело к бедствиям для

Иудеи, захваченной вавилонянами

. Проповедь Томаса Хукера 5

ноября 1626 г. открыто выражала опасения, что грехи Англии,

включая “злодейства на высоких постах”, приведут к тому, что

Бог отнимет свое покровительство

. 274.

D’Ewes, Diary 1622-1624, p. 130; cp. p. 45.

[Anon.], Cabala, Mysteries of State, in Letters of the Great Ministers of

King James and King Charles (1654), p. 13.

Lewis, The Doctrine of Thankfulnesse: Or Israels Triumph Occasioned

by the Destruction of Pharaoh and his hoste in the Red-Sea (1619), pp. 45-6.

Attersoll, A Commentarie upon... Numbers, passim.

Preston, Life Eternall (4th ed., 1634), pp. 175-6 (вторая пагинация).

См. “The Political Sermons of John Preston” in my Puritanism and Revolu-

tion, Chapter 8. Cp. Russell, Causes for the Civil War, pp. 74-82.

Напр. D’Ewes, Autobiography and Correspondence, I, p. 153.

Hunt, The Puritan Moment, pp. 176-7. О сравнении Карла I с

Манассией в 1637 г. см. ibid., p

CSPD, 1625-49, p. 175.